Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Kaedah Menyeluruh dalam Bab Qadar (Ketentuan Allah) - Jilid 2
القواعد الكلية في باب القدر - جـ ٢
ربيع بن أحمد البيطار
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الفصل الثالث: القواعد المتعلقة بأفعال العباد
وتحته مبحثان:
المبحث الأول: "العبد له قدرة على فعله وله مشيئة".
المبحث الثاني: "الله سبحانه خالق أفعال العباد وخالق قدرتهم وإرادتهم".
Bab Ketiga: Kaedah-Kaedah yang Berkaitan dengan Perbuatan Hamba. Di bawahnya terdapat dua perbincangan:
Perbincangan Pertama: "Hamba mempunyai kemampuan terhadap perbuatannya dan mempunyai kehendak".
Perbincangan Kedua: "Allah Subhanahu wa Ta'ala adalah Pencipta perbuatan hamba serta Pencipta kemampuan dan keinginan mereka".
[المطلب الأول: تفصيل القول في هذه القاعدة
المسألة الأولى: تقرير كونها قاعدة من كلام أهل العلم.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: «وللعباد قدرة على أعمالهم ولهم إرادة»
(1)
.
وقال رحمه الله: «أهل السنة يقولون: إن العبد له مشيئة وقدرة وإرادة، وهو فاعل لفعله حقيقة»
(2)
.
وقال رحمه الله: «ويؤمنون [أي: أهل السنة والجماعة] أن العبد له قدرة ومشيئة وعمل، وأنه مختار»
(3)
.
وقال مرعي الكرمي: «فإن العبد له قدرة وإرادة وفعل حقيقة، يقدر به على فعل ما كلف به وعلى تركه»
(4)
.]
[*]
المسألة الثانية: الأدلة على القاعدة.
دل الكتاب والسنة والإجماع على هذه القاعدة.
أما الكتاب والسنة؛ فقد دلَّا عليها في مواطن كثيرة، ويمكن تقسيم دلالتهما إلى أنواع:
الأول: الآيات والأحاديث الصريحة في إثبات قدرة العبد ومشيئته، كقوله تعالى: {وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ} [القلم: 25]، أي: ذوي قدرة، كما أُثر عن ابن عباس رضي الله عنه، وأُثر نحوه عن مجاهد وقتادة وابن زيد رحمهم الله
(5)
.
وقوله تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ} [المائدة: 34].
وقوله تعالى: {وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ}. . . إلى أن قال: {وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا} [الفتح: 20 - 21]، فأثبت قدرتهم على الأولى، ونفاها عن الثانية.
ومنه الآيات والأحاديث المصرحة بإثبات القوة للعبد، كقوله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً} [الروم: 54]، وقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ} [غافر: 21]، وقوله تعالى: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ} [محمد: 13].
وقوله صلى الله عليه وسلم للمستحاضة: (وإن قويت على أن تؤخري الظهر
[Tuntutan Pertama: Perincian Penjelasan Mengenai Kaedah Ini]
\[Masalah Pertama: Penjelasan Bahawa Ia Adalah Kaedah Berdasarkan Perkataan Ahli Ilmu\]
Syaikhul Islam رحمه الله berkata: "Para hamba mempunyai qudrah (kemampuan) ke atas perbuatan-perbuatan mereka dan mereka mempunyai iradah (kehendak)" (1). Beliau رحمه الله juga berkata: "Ahli Sunnah berkata: Sesungguhnya hamba itu mempunyai masyiah (keinginan), qudrah (kemampuan), dan iradah (kehendak), dan dia (hamba) adalah pelaku bagi perbuatannya secara hakiki (sebenar)" (2). Beliau رحمه الله turut berkata: "Dan mereka \[iaitu: Ahli Sunnah wal Jamaah\] beriman bahawa hamba itu mempunyai qudrah (kemampuan), masyiah (keinginan), dan amal (perbuatan), serta dia (hamba) adalah seorang yang mukhtar (mempunyai pilihan)" (3). Mar'i al-Karmi pula berkata: "Maka sesungguhnya hamba itu mempunyai qudrah (kemampuan), iradah (kehendak), dan perbuatan secara hakiki (sebenar), yang mana dia (hamba) mampu melakukannya terhadap apa yang telah dipertanggungjawabkan (taklif) kepadanya atau untuk meninggalkannya" (4).
[*]
\[Masalah Kedua: Dalil-Dalil Bagi Kaedah Ini\]
Al-Kitab (al-Quran), al-Sunnah, dan al-Ijma' (kesepakatan ulama) telah menunjukkan kebenaran kaedah ini. Adapun al-Kitab dan al-Sunnah; sesungguhnya kedua-duanya telah menunjukkannya di banyak tempat, dan dalil daripada keduanya boleh dibahagikan kepada beberapa jenis:
Pertama: Ayat-ayat dan hadis-hadis yang jelas dalam menetapkan qudrah (kemampuan) dan masyiah (keinginan) bagi hamba, seperti firman Allah Ta'ala: {Dan pergilah mereka pada pagi hari dengan perasaan mampu (atas niat mereka)} [al-Qalam: 25], iaitu: Orang yang mempunyai kemampuan, sebagaimana yang diriwayatkan daripada Ibnu Abbas رضي الله عنه, dan diriwayatkan juga seumpamanya daripada Mujahid, Qatadah, dan Ibnu Zaid رحمهم الله (5).
Serta firman Allah Ta'ala: {Kecuali orang-orang yang bertaubat sebelum kamu dapat menguasai (mengalahkan) mereka} [al-Ma'idah: 34].
Dan firman Allah Ta'ala: {Allah menjanjikan kepada kamu harta rampasan yang banyak yang akan kamu ambil, maka Dia menyegerakan harta rampasan ini untuk kamu}... sehingga firman-Nya: {Dan (kemenangan) yang lain yang kamu belum mampu mencapainya, sesungguhnya Allah telah mengepungnya (dalam kekuasaan-Nya). Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu} [al-Fath: 20 - 21], maka Dia (Allah) menetapkan kemampuan mereka (para hamba) ke atas perkara yang pertama, dan menafikan kemampuan tersebut daripada mereka pada perkara yang kedua.
Antaranya juga adalah ayat-ayat dan hadis-hadis yang jelas menetapkan al-quwwah (kekuatan) bagi hamba, seperti firman Allah Ta'ala: {Allah, Dialah yang menciptakan kamu daripada keadaan lemah, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemah itu menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itu lemah (kembali) dan beruban} [ar-Rum: 54].
Dan firman Allah Ta'ala: {Dan apakah mereka tidak mengadakan perjalanan di muka bumi, lalu memperhatikan betapa kesudahan orang-orang yang sebelum mereka? Orang-orang itu adalah lebih kuat daripada mereka dan lebih banyak bekas-bekas peninggalan mereka di muka bumi, maka Allah mengazab mereka disebabkan dosa-dosa mereka. Dan tidak ada bagi mereka seorang pelindung pun dari azab Allah} [Ghafir: 21].
Serta firman Allah Ta'ala: {Dan betapa banyaknya negeri-negeri yang lebih kuat daripada (penduduk) negerimu (Makkah) yang telah mengusirmu itu, Kami telah membinasakan mereka} [Muhammad: 13].
Dan sabda Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam kepada wanita yang mengalami istihadhah (darah penyakit): (Dan sekiranya engkau kuat untuk melewatkan solat Zohor)...
وتعجلي العصر. . . فافعلي وصومي إن قدرت على ذلك)
(1)
.
وقوله صلى الله عليه وسلم: (خذوا من العمل ما تطيقون)
(2)
.
ومنه أيضًا الآيات والأحاديث المصرحة بإثبات الاستطاعة للعبد، كقوله عز وجل: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} [الأنفال: 60]، وقوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16]، وقوله سبحانه وتعالى حكاية عن شعيب عليه السلام: {إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ} [هود: 88].
وقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنه: (صل قائمًا، فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب)
(3)
.
وقوله تعالى: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا} [الفرقان: 57]، وقوله تعالى: {نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (36) لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ} [المدثر: 36، 37]، وقوله: {ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ مَآبًا} [النبأ: 39].
وقوله صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن الوضوء من لحوم الغنم: (إن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا تتوضأ)
(4)
.
... dan percepatkanlah solat Asar... maka lakukanlah itu dan berpuasalah jika kamu mampu untuk melakukannya) (1) . Dan sabda baginda sallallahu 'alaihi wasallam: (Ambillah daripada amal perbuatan apa yang kamu mampu) (2) .
Termasuk dalam hal ini juga adalah ayat-ayat dan hadis-hadis yang menyatakan dengan jelas tentang penetapan al-istitha'ah (kemampuan) bagi hamba, seperti firman-Nya 'Azza wa Jalla: {Dan sediakanlah untuk mereka apa yang kamu mampu daripada kekuatan} [al-Anfal: 60], dan firman-Nya Ta'ala: {Maka bertakwalah kamu kepada Allah mengikut kemampuan kamu} [at-Taghabun: 16], dan firman-Nya Subhanahu wa Ta'ala menceritakan tentang Nabi Syuaib 'alaihissalam: {Aku tidak mahu melainkan untuk melakukan pembaikan selagi aku mampu} [Hud: 88].
Dan sabda baginda sallallahu 'alaihi wasallam kepada 'Imran bin Husain radiyallahu 'anhu: (Solatlah secara berdiri, jika kamu tidak mampu maka secara duduk, jika kamu tidak mampu maka secara mengiring) (3) .
Dan firman-Nya Ta'ala: {Katakanlah: Aku tidak meminta daripada kamu sebarang upah baginya (dakwah ini) melainkan bagi sesiapa yang mahu untuk mengambil jalan kepada Tuhannya} [al-Furqan: 57], dan firman-Nya Ta'ala: {Sebagai pemberi amaran kepada manusia (36) Bagi sesiapa di antara kamu yang mahu untuk maju ke hadapan atau tertinggal ke belakang} [al-Muddathir: 36, 37], dan firman-Nya: {Itulah hari yang benar, maka sesiapa yang mahu nescaya dia mengambil tempat kembali kepada Tuhannya} [an-Naba': 39].
Dan sabda baginda sallallahu 'alaihi wasallam kepada orang yang bertanya kepada baginda tentang berwuduk selepas makan daging kambing: (Jika kamu mahu maka berwuduklah, dan jika kamu mahu maka janganlah berwuduk) (4) .
الثاني: الآيات والأحاديث التي فيها إثبات الكسب للإنسان، كقوله تعالى: {بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً} [البقرة: 81]، وقوله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ} [البقرة: 286]، وقوله تعالى: {كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} [الطور: 21]، والكسب هو الفعل الذي يعود على فاعله بنفع أو ضرر
(1)
، ولا يكون كسبًا إلا بالقدرة عليه ومشيئته.
الثالث: الآيات والأحاديث التي فيها إضافة أفعال العباد إليهم، نحو: {تَعْمَلُونَ}، و {يَفْعَلُونَ}، و {يَتَّقُونَ}، و {يُؤْمِنُونَ}، و {تَتَفَكَّرُونَ}، وأمثال ذلك وهو أكثر من أن يحصر.
ولا تضاف أفعالهم إليهم حتى يكونوا قادرين عليها، شائين لها.
وبالجملة، فكل نص تضمن إثبات الوسع أو الطاقة أو الملك أو نفي العجز مضافًا إلى العبد، أو الثواب والعقاب على فعله، أو انقطاع عمله بعد موته؛ فهو دليل على قدرة العبد ومشيئته
(2)
.
وأما الإجماع فممن حكاه: شيخ الإسلام، قال رحمه الله: "ومما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها. . . وأن العباد لهم مشيئة وقدرة يفعلون بمشيئتهم وقدرتهم ما أقدرهم الله عليه مع قولهم إن العباد لا يشاؤون إلا أن يشاء الله"
(3)
.
Kedua: Ayat-ayat dan hadis-hadis yang padanya terdapat pembuktian al-kasb (usaha) bagi manusia, seperti firman-Nya Taala: {Bahkan sesiapa yang melakukan (kasaba) kejahatan} [Al-Baqarah: 81], dan firman-Nya Taala: {Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Dia mendapat pahala daripada kebajikan yang diusahakannya (kasabat) dan dia mendapat seksaan daripada kejahatan yang dikerjakannya (iktasabat)} [Al-Baqarah: 286], dan firman-Nya Taala: {Setiap orang terikat dengan apa yang dikerjakannya (kasaba)} [At-Tur: 21]. Al-kasb (usaha) adalah perbuatan yang mendatangkan manfaat atau mudarat kepada pelakunya (1) , dan ia tidak dinamakan sebagai usaha melainkan dengan adanya kudrat (kemampuan) atasnya dan masyiah (kehendak) pelakunya.
Ketiga: Ayat-ayat dan hadis-hadis yang padanya terdapat penyandaran perbuatan hamba kepada mereka, seperti: {kamu beramal}, {mereka melakukan}, {mereka bertakwa}, {mereka beriman}, {kamu berfikir}, dan yang seumpama dengannya yang mana ia terlalu banyak untuk dihitung. Perbuatan-perbuatan mereka tidak akan disandarkan kepada mereka sehinggalah mereka mempunyai kudrat (kemampuan) atasnya dan masyiah (kehendak) terhadapnya.
Secara keseluruhannya, setiap nas yang mengandungi pembuktian al-wus' (kesanggupan) atau at-taqah (kekuatan) atau al-mulk (pemilikan) atau penafian al-ajzu (kelemahan) yang disandarkan kepada hamba, atau adanya pahala dan seksaan atas perbuatannya, atau terputusnya amalan hamba tersebut setelah kematiannya; maka itu adalah dalil (bukti) atas kudrat (kemampuan) dan masyiah (kehendak) hamba tersebut (2) .
Adapun ijmak (kesepakatan ulama) pula, maka antara mereka yang meriwayatkannya adalah Syaikhul Islam, beliau rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Dan antara perkara yang telah disepakati oleh salaf (generasi awal) umat ini dan para imamnya... adalah bahawa para hamba mempunyai masyiah (kehendak) dan kudrat (kemampuan), mereka melakukan perbuatan dengan kehendak dan kemampuan mereka terhadap apa yang telah Allah mampukan mereka atasnya, di samping pegangan mereka bahawa para hamba tidak akan berkehendak melainkan jika Allah menghendakinya" (3) .
وقال رحمه الله: "وكذلك جماهير أهل السنة من أهل الحديث والفقه والتفسير والتصوف، لا يقرون بهذه الأقوال المتضمنة للخطأ، بل هم متفقون على أن الله خالق أفعال العباد، وعلى أن العبد قادر مختار يفعل بمشيئته وقدرته والله خالق ذلك"
(1)
.
Beliau (Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah) rahimahullah berkata: "Begitu juga dengan majoriti ahli sunnah daripada kalangan ahli hadis, ahli fقه (hukum-hukum Islam), ahli tafsir, dan ahli tasawuf, mereka tidak bersetuju dengan pendapat-pendapat ini yang mengandungi kesalahan. Bahkan mereka telah bersepakat (ijmak) bahawa Allah adalah Pencipta bagi segala perbuatan hamba-Nya, dan bahawasanya setiap hamba itu berkuasa lagi mempunyai pilihan yang mana dia melakukan sesuatu itu dengan keinginan dan kemampuannya sendiri, sedangkan Allah adalah Pencipta bagi semua perkara tersebut" (1) .
المسألة الثالثة: شرح القاعدة.
هذه القاعدة هي إحدى القاعدتين اللتين تنبني عليهما مسألة خلق الأفعال، وهي المسألة العظيمة في باب القدر، فهذه المسألة لها متعلقان:
- ما يتعلق بالرب عز وجل، وهو إثبات خلقه سبحانه وتعالى لأفعال عباده واراداتهم وقدرتهم.
- ما يتعلق بالعبد، وهو إثبات أن له قدرة ومشيئة بهما فعل.
ولا بد قبل البدء بتحرير هاتين القاعدتين من التذكير بمقدمات ثلاث تتعلق بها:
الأولى: التفريق بين الفعل والمفعول، والمقصود منها أن أفعال العباد هي فعل للعبد وخلق لله سبحانه وتعالى، فجهة فعلها غير جهة خلقها.
فالقيام والقعود ونحوهما من أفعال العباد تطلق على الفعل الذي به وجد المفعول، وتطلق على المفعول الحاصل بالفعل.
الثانية: التفريق بين فعل وأفعل، فالله أقدر العبد على فعله وجعل شائيًا له، والعبد قدِر وشاء، وفعل بقدرته ومشيئته.
الثالثة: الصفة إذا قامت بمحل؛ عاد حكمها على ذلك المحل دون غيره؛ فأفعال العباد قامت بهم وهم الذين اكتسبوها، فالعبد هو المصلي والصائم والقائم والقاعد، والله سبحانه وتعالى هو الذي أقدره على ذلك.
والذي للعبد منها فعله وكسبه الذي يستحق عليه المدح والذم والثواب والعقاب، والذي لله منها العلم والكتابة والمشيئة والخلق.
والله سبحانه وتعالى ممدوح على كل ما قدَّر وشاء - إذ له سبحانه وتعالى الحكمة البالغة -، والعبد يمدح على حسن فعله ويذم على قبيحه.
Masalah Ketiga: Penjelasan Kaedah.
Kaedah ini merupakan salah satu daripada dua kaedah yang menjadi asas kepada masalah Khalqul Af'al (penciptaan perbuatan hamba), iaitu satu masalah yang besar dalam bab al-Qadar (ketetapan Allah). Maka masalah ini mempunyai dua perkara yang berkaitan dengannya: - Perkara yang berkaitan dengan Tuhan Azza wa Jalla, iaitu menetapkan bahawa Dia Subhanahu wa Ta'ala yang menciptakan perbuatan hamba-hamba-Nya, keinginan mereka, dan kemampuan mereka.
- Perkara yang berkaitan dengan hamba, iaitu menetapkan bahawa hamba mempunyai kemampuan dan keinginan yang dengannya dia melakukan perbuatan tersebut.Sebelum mula menghuraikan kedua-dua kaedah ini, mestilah diingat tiga mukadimah (pendahuluan) yang berkaitan dengannya:
Pertama: Membezakan antara al-Fi'l (perbuatan) dan al-Maf'ul (hasil perbuatan). Maksudnya ialah perbuatan hamba adalah perbuatan bagi hamba tersebut dan ciptaan bagi Allah Subhanahu wa Ta'ala. Maka sudut perbuatannya berbeza dengan sudut penciptaannya. Perbuatan berdiri, duduk, dan seumpamanya daripada perbuatan hamba merujuk kepada perbuatan yang dengannya wujud hasil perbuatan tersebut, dan ia juga merujuk kepada hasil perbuatan yang terhasil daripada perbuatan itu.
Kedua: Membezakan antara Fa'ala (telah melakukan) dan Af'ala (telah menjadikan dia melakukan). Allah menjadikan hamba itu mampu atas perbuatannya dan menjadikan hamba itu berkeinginan untuk melakukannya, manakala hamba itu pula yang mampu, berkeinginan, dan melakukan dengan kemampuan serta keinginannya.
Ketiga: Sesuatu sifat apabila ia berada pada sesuatu tempat (subjek), maka hukumnya kembali kepada tempat tersebut dan bukan kepada yang lain. Perbuatan hamba berada pada diri mereka dan merekalah yang mengusahakannya. Maka hamba itulah yang dikatakan sebagai orang yang bersolat, berpuasa, berdiri, dan duduk, manakala Allah Subhanahu wa Ta'ala adalah Zat yang memampukan hamba tersebut untuk melakukan perkara itu.
Apa yang milik hamba daripada perkara tersebut adalah perbuatan dan usahanya yang menjadikannya layak mendapat pujian, celaan, pahala, dan azab. Manakala apa yang milik Allah daripada perkara tersebut adalah Ilmu, Penulisan, Keinginan, dan Penciptaan.
Allah Subhanahu wa Ta'ala dipuji atas setiap apa yang telah Dia takdirkan dan kehendaki - kerana bagi-Nya Subhanahu wa Ta'ala hikmah yang mendalam -, manakala hamba dipuji atas perbuatannya yang baik dan dicela atas perbuatannya yang buruk.
وقد سبق بيان هذه المقدمات، والمقصود هنا بيان علاقتها بخلق الأفعال.
والكلام على هذه القاعدة في مسائل:
الأولى: معنى القدرة المضافة إلى العبد.
الثانية: معنى المشيئة المضافة إليه كذلك.
الثالثة: قدرته ومشيئته كسائر صفاته، هما على ما يناسبه ويليق به.
الرابعة: قدرة العبد حقيقية، لها أثر في وجود الفعل.
الخامسة: قدرة العبد ومشيئته من أسباب وجود الفعل، والسبب لا بد له من معاونة ودفع الموانع.
السادسة: ثبوت تأثير القدرة والمشيئة لا يعني الاستقلال بالفعل، بل هما تابعتان لقدرة الله سبحانه وتعالى ومشيئته.
المسألة الأولى: معنى القدرة المضافة إلى العبد.
المراد بالقدرة المضافة إلى العبد: أي أن الله سبحانه وتعالى أعطاه استطاعة يقدر بها على فعل الشيء وتركه، وهذه الاستطاعة هي التمكُّن وسلامة الآلات التي يكون بها الفعل.
وذلك أن الاستطاعة - على ما سيأتي في مبحث مستقل - نوعان:
- سابقة للفعل، وهي المصححة للفعل، وهي المرادة هنا.
- ومقارنة للفعل، وهي حقيقة القدرة، وهي المختصة بالفاعل.
فالعبد بما أودع الله عز وجل فيه من صفات وغرائز يقدر على أفعاله، وهذا يكون بحسب ما أعطاه الله سبحانه وتعالى من الكمال، والناس متفاوتون في قدراتهم، فمنهم من يقدر على أشياء كثيرة لا يقدر عليها كثيرون، ومنهم من لا يقدر إلا على القليل.
Dan telah berlalu penjelasan mengenai mukadimah-mukadimah (pendahuluan) ini, dan maksud di sini adalah untuk menjelaskan kaitannya dengan penciptaan perbuatan hamba. Perbincangan mengenai kaedah ini terbahagi kepada beberapa masalah:
Pertama: Makna al-Qudrah (kemampuan) yang disandarkan kepada hamba.
Kedua: Makna al-Masyi'ah (kehendak) yang disandarkan kepadanya juga.
Ketiga: Kemampuan dan kehendak hamba adalah seperti sifat-sifatnya yang lain, kedua-duanya adalah berdasarkan apa yang sesuai dan layak baginya.
Keempat: Kemampuan hamba adalah hakiki (benar-benar wujud), dan ia mempunyai kesan dalam kewujudan sesuatu perbuatan.
Kelima: Kemampuan dan kehendak hamba termasuk dalam sebab-sebab kewujudan perbuatan, dan sesuatu sebab itu mestilah disertai dengan bantuan dan penolakan penghalang-penghalang.
Keenam: Sabitnya (tetapnya) kesan kemampuan dan kehendak hamba tidaklah bermakna dia bersendiri dalam melakukan perbuatan tersebut, bahkan kedua-duanya mengikut kepada kemampuan Allah Subhanahu wa Ta'ala dan kehendak-Nya.
Masalah Pertama: Makna al-Qudrah (kemampuan) yang disandarkan kepada hamba.
Maksud kemampuan yang disandarkan kepada hamba adalah: Iaitu Allah Subhanahu wa Ta'ala telah memberikan kepadanya istita'ah (kesanggupan) yang mana dengannya dia mampu untuk melakukan sesuatu atau meninggalkannya. Istita'ah ini adalah kemampuan dan keselamatan alat-alat (anggota badan) yang digunakan untuk melakukan perbuatan tersebut.
Hal ini kerana istita'ah - sebagaimana yang akan datang penjelasannya dalam perbincangan yang berasingan - ada dua jenis: - Sesuatu yang mendahului perbuatan, iaitu yang membolehkan perbuatan itu berlaku, dan inilah yang dimaksudkan di sini.
- Sesuatu yang bersamaan dengan perbuatan, iaitu hakikat kemampuan, dan ia khusus bagi pelaku.Maka hamba, dengan apa yang telah Allah Azza wa Jalla titipkan di dalam dirinya daripada sifat-sifat dan naluri, mampu melakukan perbuatan-perbuatannya. Hal ini berlaku mengikut apa yang telah Allah Subhanahu wa Ta'ala berikan kepadanya daripada kesempurnaan. Manusia pula berbeza-beza dalam kemampuan mereka; ada di antara mereka yang mampu melakukan banyak perkara yang tidak mampu dilakukan oleh orang lain, dan ada pula di antara mereka yang tidak mampu melainkan sedikit sahaja.
ولكن المقصود هو الكلام على القدرة عمومًا.
والقدرة قرينة الحياة وملزومها، فكل حي فهو قادر على ما أقدره الله عليه من أفعال، ومن لا يقدر على شيء من الأفعال البتة؛ فهو ميت ليس بحي، كما ذكر البخاري عن نعيم بن حماد: "أن العرب لا تعرف الحي من الميت إلا بالفعل؛ فمن كان له فعل فهو حي، ومن لم يكن له فعل فهو ميت"
(1)
.
فالذي لا يفعل ليس بحي، والفعل لا يكون إلا بقدرة، فمن لا قدرة له؛ لا حياة له.
والقدرة المرادة هنا هي القدرة الكونية لا الشرعية
(2)
، إذ الشرعية أخص منها؛ فكل قادرٍ شرعًا فهو قادرٌ كونًا، وليس كل قادرٍ كونًا قادرٌ شرعًا
(3)
، فالأعرج الذي خرج للجهاد قادر على الجهاد كونًا ولكنه غير قادر شرعًا، وهذا من رحمة الشارع وتيسيره على المكلفين.
المسألة الثانية: معنى المشيئة المضافة إلى العبد.
والمراد بها أن للعبد إرادة واختيارًا فيما يقدر عليه، فله إرادة واختيار في الفعل والترك.
وما قيل في الإرادة من جهة استلزام الحياة لها يقال في المشيئة، فلا حياة بغير قدرة ولا حياة بغير مشيئة.
فلا يمكن خلو الإنسان عن المشيئة، فإن الإنسان حساس يتحرك
...Tetapi yang dimaksudkan adalah pembicaraan tentang al-Qudrah (kemampuan) secara umum. Dan al-Qudrah (kemampuan) adalah teman bagi al-Hayah (kehidupan) dan perkara yang mesti ada bersamanya. Maka setiap yang hidup, dia pasti mampu (berkuasa) atas apa yang Allah mampukan kepadanya daripada perbuatan-perbuatan. Dan sesiapa yang tidak mampu melakukan sesuatu perbuatan pun sama sekali, maka dia adalah mati, bukan hidup, sebagaimana yang disebutkan oleh al-Bukhari daripada Nu’aim bin Hammad: "Bahawa orang Arab tidak mengenali perbezaan antara yang hidup daripada yang mati melainkan dengan perbuatan; maka sesiapa yang mempunyai perbuatan maka dia hidup, dan sesiapa yang tidak mempunyai perbuatan maka dia mati" (1) .
Maka sesiapa yang tidak melakukan perbuatan bukanlah seorang yang hidup, dan perbuatan itu tidak akan ada melainkan dengan adanya al-Qudrah (kemampuan). Maka sesiapa yang tidak mempunyai kemampuan, maka dia tidak mempunyai kehidupan. Dan al-Qudrah (kemampuan) yang dimaksudkan di sini adalah al-Qudrah al-Kauniyyah (kemampuan secara semula jadi/penciptaan) bukan al-Syar’iyyah (kemampuan dari segi hukum syarak) (2) , kerana al-Syar’iyyah lebih khusus daripadanya; maka setiap yang mampu secara syarak, dia pasti mampu secara kaun (semula jadi), tetapi bukan semua yang mampu secara kaun (semula jadi) itu mampu secara syarak (3) . Contohnya, orang yang tempang yang keluar untuk berjihad adalah mampu untuk berjihad secara kaun (semula jadi) tetapi dia tidak mampu (tidak diwajibkan) secara syarak, dan ini adalah sebahagian daripada rahmat al-Syari’ (Allah Pencipta Syariat) dan kemudahan-Nya ke atas para mukallaf (orang yang memikul tanggungjawab agama).
Masalah kedua: Makna al-Masyi’ah (kehendak) yang disandarkan kepada hamba.
Dan yang dimaksudkan dengannya adalah bahawa bagi hamba itu mempunyai iradah (keinginan) dan ikhtiyar (pilihan) pada apa yang dia mampu akannya. Maka dia mempunyai keinginan dan pilihan dalam melakukan atau meninggalkan sesuatu. Dan apa yang telah diperkatakan tentang al-Iradah (keinginan) dari sudut ia memerlukan adanya kehidupan, maka perkara yang sama juga diperkatakan tentang al-Masyi’ah (kehendak). Maka tidak ada kehidupan tanpa al-Qudrah (kemampuan) dan tidak ada kehidupan tanpa al-Masyi’ah (kehendak). Maka tidak mungkin manusia itu kosong daripada al-Masyi’ah (kehendak), kerana manusia itu adalah makhluk yang mempunyai perasaan dan bergerak.