Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Kaedah Menyeluruh dalam Bab Qadar (Ketentuan Allah) - Jilid 1
القواعد الكلية في باب القدر - جـ ١
ربيع بن أحمد البيطار
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
سِلسِلة إصدارات ومَنْشُورات مَرْكَز البَصَائِر للبَحْث العِلْمِي (11)
القَوَاعِدُ الكُلِيَّةُ في بَابِ القَدَرِ
في ضَوْءِ مَنْهجِ السَّلَفِ
تَألِيفُ
رَبيع بن أحمَد البيطار
مَركز البَصَائِر للبَحثِ العِلْمِي
Siri Terbitan dan Penerbitan Pusat al-Basa'ir untuk Penyelidikan Ilmiah (11)
Kaedah-kaedah Umum dalam Bab al-Qadar (ketetapan Allah) Menurut Manhaj (jalan atau metodologi) Salaf (generasi awal Islam yang soleh)
Karya Rabi' bin Ahmad al-Bitar
Pusat al-Basa'ir untuk Penyelidikan Ilmiah
نبذة تعريفية بـ مَركز البَصَائِر للبَحثِ العِلْمِيِّ
هو مركز للبحث العلمي في الدراسات الإسلامية يعتني بتحقيق كتب التراث، والتأليف، والترجمة، وغير ذلك، بواسطة مجموعة من الباحثين فى العالم الإسلامي، وفق أعلى معايير الجودة العلمية، - مع إتاحة العمل عن بعد من بلادهم -، ثم نشرها بأسعار مناسبة.
* الأهداف الرئيسية للمشروع:
1 -
تحقيق كتب التراث الإسلامي، بعناية تليق بها، بالإضافة للمؤلفات، والكتب المترجمة.
3 -
بيع كتب التراث بأسعار مناسبة.
4 -
إعانة المؤلفين الراغبين في إخراج أعمالهم العلمية مع الاحتفاظ بالحقوق، ومساعدتهم في توزيعها.
5 -
خدمة كتب التراث، والمشاريع الموسوعية بشكل أكبر لكثرة عدد الباحثين الذين يمكن الإفادة من جهودهم في هذا المجال، - لاستخدام نظام العمل عن بعد - بما يمكن المركز من إخراج أعمال كبيرة لا يتيسر إخراجها في كثير من الجهات العاملة في خدمة الدراسات الإسلامية.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وآله وصحبه أجمعين
Ringkasan Pengenalan tentang Pusat al-Basa'ir untuk Penyelidikan Ilmiah
Ia merupakan sebuah pusat penyelidikan ilmiah dalam pengajian Islam yang memberikan tumpuan kepada usaha menyunting (tahqiq) kitab-kitab warisan (turath), penulisan, penterjemahan, dan lain-lain. Usaha ini dijalankan oleh sekumpulan penyelidik di seluruh dunia Islam mengikut piawaian kualiti ilmiah yang tertinggi - dengan ruang kerja diberikan secara jarak jauh dari negara mereka masing-masing -, kemudian hasil kerja tersebut diterbitkan dengan harga yang berpatutan. * Objektif-objektif Utama Projek:1 - Menyunting (tahqiq) kitab-kitab warisan (turath) Islam dengan penelitian yang selayaknya bagi karya tersebut, di samping menghasilkan penulisan dan buku-buku terjemahan.
3 - Menjual buku-buku warisan (turath) dengan harga yang berpatutan.
4 - Membantu para penulis yang ingin menerbitkan karya ilmiah mereka dengan mengekalkan hak milik mereka, serta membantu mereka dalam urusan pengedaran.
5 - Memberikan khidmat kepada buku-buku warisan (turath) dan projek-projek ensiklopedia secara lebih meluas kerana bilangan penyelidik yang ramai yang boleh dimanfaatkan sumbangan mereka dalam bidang ini - dengan menggunakan sistem kerja jarak jauh -. Hal ini membolehkan pusat tersebut menghasilkan karya-karya besar yang tidak mampu dihasilkan oleh kebanyakan pihak lain yang berkhidmat dalam bidang pengajian Islam.
Semoga selawat dan salam dilimpahkan ke atas Nabi kita Muhammad, ahli keluarga, dan para sahabat Baginda sekalian.
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1].
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70، 71].
أما بعد: فإن الله عز وجل قد أرسل رسوله محمدًا صلى الله عليه وسلم بدين قويم لا اعوجاج فيه، ومَنَّ على هذه الأمة بأن أكمله لهم، قال سبحانه: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3]، و"هذه أكبر نعم الله عز وجل على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم، فلا يحتاجون إلى دين غيره، ولا إلى نبي غير نبيهم صلوات الله وسلامه عليه؛ ولهذا جعله الله خاتم الأنبياء، وبعثه إلى الإنس والجن، فلا حلال إلا ما أحلَّه، ولا حرام إلا ما حرَّمه، ولا دين إلا ما شرعه، وكل شيء أخبر به فهو حقٌ وصدقٌ لا كذبَ فيه ولا خُلْف، كما قال تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا} [الأنعام: 115] أي: صدقًا في الأخبار، وعدلًا في الأوامر والنواهي"
(1)
.
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberikan hidayah (petunjuk) oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya. Dan sesiapa yang disesatkan, maka tiada sesiapa yang dapat memberinya hidayah (petunjuk). Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya.
{Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah (patuhlah) kepada Allah dengan sebenar-benar takwa kepada-Nya, dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan kamu seorang Muslim (yang berserah diri)} [Ali 'Imran: 102].
{Wahai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu daripada diri yang satu (Adam), dan Dia menciptakan daripada jenisnya itu pasangannya (Hawa), dan Dia menyebarkan daripada keduanya ramai lelaki dan perempuan. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan nama-Nya kamu saling meminta, dan (peliharalah) hubungan rahim (kekeluargaan). Sesungguhnya Allah sentiasa mengawasi kamu} [an-Nisa': 1].
{Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan berkatalah dengan perkataan yang benar (70) nescaya Dia memperbaiki bagimu amal-amalmu dan mengampuni bagimu dosa-dosamu. Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah mendapat kemenangan yang besar} [al-Ahzab: 70, 71].
Adapun selepas itu:
Sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla (Yang Maha Mulia lagi Maha Agung) telah mengutuskan Rasul-Nya Muhammad Sallallahu 'alaihi wa sallam dengan agama yang lurus (syariat Islam) yang tiada kebengkokan padanya. Dia (Allah) telah memberikan kurniaan kepada umat ini dengan menyempurnakan agama tersebut bagi mereka. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman: {Pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Aku cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Aku redai Islam itu sebagai agamamu} \[al-Ma'idah: 3\].
"Ini merupakan nikmat Allah 'Azza wa Jalla yang paling besar ke atas umat ini, yang mana Dia Ta'ala telah menyempurnakan bagi mereka agama mereka. Maka mereka tidak memerlukan agama selain agama-Nya, dan tidak memerlukan Nabi selain Nabi mereka Salawatullahi wa salamuhu 'alaihi (selawat dan salam Allah ke atas baginda). Kerana itulah Allah menjadikan baginda sebagai penutup para Nabi, dan mengutuskan baginda kepada manusia dan jin. Maka tiada yang halal melainkan apa yang telah baginda halalkan, tiada yang haram melainkan apa yang telah baginda haramkan, dan tiada agama melainkan apa yang telah baginda syariatkan (tetapkan). Segala sesuatu yang baginda khabarkan adalah benar dan jujur, tiada pendustaan padanya dan tiada percanggahan, sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Telah sempurnalah kalimat Tuhanmu dengan benar dan adil} [al-An'am: 115] iaitu: Benar dalam segala berita, dan adil dalam segala perintah dan larangan" (1) .
فما فارق صلى الله عليه وسلم الدنيا إلا وقد بيَّن لأمته كل ما تحتاجه في كل باب من أبواب الدين، وقرَّر هذا صلى الله عليه وسلم قولًا في مواطن، منها قوله صلى الله عليه وسلم: (قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك)
(1)
، وقوله صلى الله عليه وسلم: (ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بُيِّن لكم)
(2)
.
وقد تقرر هذا الأصل في كلام الصحابة رضي الله عنهم، ومن ذلك قول سلمان الفارسي رضي الله عنهم لما قيل له: قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة؟ فقال: "أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول، أو أن نستنجي باليمين، أو أن نستنجي بأقلّ من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع أو بعظم"
(3)
، وقول أبي ذر رضي الله عنه: "تركَنَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وما طائرٌ يطير بجناحيه إلا عندنا منه علم"
(4)
.
وكمال الدين شاملٌ له كله، عقائده وشرائعه.
ومن ذلكم باب القدر، فقد بيَّنه الله ورسوله أعظم البيان، وأوضحاه
Maka tidaklah Baginda sallallahu 'alaihi wasallam meninggalkan dunia ini melainkan sesungguhnya Baginda telah menjelaskan kepada umatnya segala apa yang diperlukannya dalam setiap bab daripada bab-bab agama. Baginda sallallahu 'alaihi wasallam telah menetapkan hal ini secara lisan di beberapa tempat, antaranya sabda Baginda sallallahu 'alaihi wasallam: (Sungguh aku telah meninggalkan kalian di atas landasan yang putih bersih, malamnya seperti siangnya, tidak ada yang berpaling daripadanya selepasku melainkan dia akan binasa) (1) , dan sabda Baginda sallallahu 'alaihi wasallam: (Tidak berbaki sesuatu pun yang mendekatkan kepada syurga dan menjauhkan daripada neraka melainkan sesungguhnya telah dijelaskan kepada kalian) (2).
Asas ini juga telah tetap dalam perkataan para Sahabat radiyallahu 'anhum. Antaranya adalah perkataan Salman al-Farisi radiyallahu 'anhu ketika dikatakan kepada beliau: Adakah Nabi kalian sallallahu 'alaihi wasallam telah mengajar kalian segala sesuatu sehinggakan tentang al-khara'ah (tatacara membuang air)? Maka beliau menjawab: "Benar, sesungguhnya Baginda melarang kami daripada menghadap kiblat semasa membuang air besar atau air kecil, atau kami beristinjak (menyucikan diri selepas membuang air) dengan tangan kanan, atau kami beristinjak dengan kurang daripada tiga biji batu, atau kami beristinjak dengan raj' (najis haiwan yang kering) atau dengan tulang" (3). Dan perkataan Abu Dzar radiyallahu 'anhu: "Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam meninggalkan kami dalam keadaan tidak ada seekor burung pun yang mengepakkan kedua sayapnya melainkan kami mempunyai ilmu mengenainya daripada Baginda" (4).
Kesempurnaan agama ini merangkumi keseluruhannya, baik dari segi akidah mahupun syariatnya.
Antaranya adalah bab al-Qadar (ketetapan Allah), maka sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya telah menjelaskannya dengan penjelasan yang paling agung dan menerangkannya dengan sejelas-jelasnya...
غاية الإيضاح، فإنه باب عظيم، "الإيمان به قطب رحى التوحيد ونظامه، ومبدأ الإيمان وتمامه، فهو أحد أركان الإيمان، وقاعدة أساس الإحسان"
(1)
.
وقد رأيت بعد استشارة واستخارة أن يكون موضوع رسالتي لنيل درجة الماجستير بعنوان:
"القواعد الكلية في باب القدر في ضوء منهج السلف"
(2)
.
*
أهمية الموضوع:
ومن كمال هذا الدين أنه جارٍ على أصولٍ مستقيمة وقواعدَ مطَّردة، لا تنخرم ولا يشذ عنها شيء، وهذا من رحمة الله سبحانه بالأمة؛ إذ الإحاطة بكل نصٍ وجزئيةٍ أمرٌ متعذرٌ أو ممتنعٌ، فإذا أمكن وجود أصول عامة تُرَدُّ إليها الجزئيات كان هذا نعمة عظيمة تجعل الأمة في مأمن من الضلال بإذن الله؛ وهذا من وجوه امتنانه سبحانه بإكمال الدين.
فالعناية بالأصول العامة والقواعد الكلية أمر لا تخفى أهميته، فإنه السبيل إلى ضبط العلم وإحكامه، إذ الجزئيات - كما تقدم - مردُّها إلى أصول، فإذا خفي حكم الجزئية رُدَّت إلى أصلها وأُعطيت حكمه.
...Penjelasan yang paling jelas, sesungguhnya ia adalah bab yang agung, "Beriman kepada-Nya (al-Qadar) adalah paksi kepada Tauhid (mengesakan Allah) dan sistemnya, serta permulaan Iman dan kesempurnaannya, maka ia merupakan salah satu rukun Iman, dan kaedah asas bagi Ihsan (beribadah seolah-olah melihat Allah)" (1).
Dan saya telah berpendapat setelah melakukan istisyarah (meminta pendapat) dan istikharah (memohon petunjuk Allah) untuk menjadikan tajuk tesis saya bagi memperoleh ijazah Sarjana bertajuk: "Kaedah-Kaedah Menyeluruh dalam Bab al-Qadar (ketentuan Allah) di bawah Cahaya Manhaj (jalan) Salaf (generasi awal Islam)" (2). * Kepentingan Tajuk:Antara kesempurnaan agama ini adalah ia berjalan di atas usul (dasar-dasar) yang lurus dan kaedah-kaedah yang konsisten, yang tidak akan rosak dan tidak ada sesuatu pun yang menyimpang daripadanya. Ini merupakan sebahagian daripada rahmat Allah Subhanahu wa Ta'ala kepada umat ini; kerana untuk meliputi setiap nas (teks wahyu) dan perkara kecil (perincian) adalah sesuatu yang sukar atau mustahil. Maka, apabila adanya usul (dasar) umum yang boleh dirujuk bagi perkara-perkara kecil tersebut, ini menjadi satu nikmat yang besar yang menjadikan umat ini terselamat daripada kesesatan dengan izin Allah; dan ini adalah antara bentuk kurniaan-Nya Subhanahu wa Ta'ala dalam menyempurnakan agama ini.
Maka memberi perhatian kepada usul (dasar) umum dan kaedah-kaedah menyeluruh adalah perkara yang tidak tersembunyi kepentingannya. Sesungguhnya ia adalah jalan untuk menguasai ilmu dan memantapkannya, kerana perkara-perkara kecil —seperti yang telah disebutkan sebelum ini— tempat kembalinya adalah kepada usul (dasar). Maka apabila hukum bagi sesuatu perkara kecil itu tidak jelas, ia akan dikembalikan kepada asalnya (dasar tersebut) dan diberikan hukum yang sama dengannya.
قال شيخ الإسلام رحمه الله: "ونحن نذكر قاعدة جامعة في هذا الباب، لهم ولسائر الأمة فنقول: لا بد أن يكون مع الإنسان أصول كلية يرد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل، ثم يعرف الجزيئات كيف وقعت، وإلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات، وجهل وظلم في الكليات، فيتولَّد فساد عظيم"
(1)
.
وهذا الأمر يتأكد في باب العقائد أكثر من غيره من الأبواب لأمورٍ منها:
أولًا: أن هذا الباب أجلُّ قدرًا وأعلى منزلةً من غيره.
ثانيًا: أن الخطأ فيه ليس كالخطأ في غيره.
هذا عمومًا، ولباب القدر أهمية خاصة تكمن فيما يلي:
1) كونه ركنًا من أركان الإيمان.
2) أنه محل عناية عظيمة في نصوص الكتاب والسنة.
3) كونه من الأبواب التي اشتد فيها الخلاف بين أهل السنة ومخالفيهم.
4) أن له أثرًا كبيرًا ومباشرا في سلوك المسلم في كافة أحواله.
*
أسباب اختيار الموضوع:
اخترت هذا الموضوع لأسباب عدَّة، هي:
1) ما تقدم من أهميته، فهو موضوع جدير بالعناية به والكتابة فيه.
2) جمع القواعد المتعلقة بهذا الباب في كتاب واحد ليسهل الرجوع إليها والاستفادة منها.
Syaikhul Islam (ulama besar Islam) rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Kami menyebutkan satu kaedah yang menyeluruh dalam bab ini, untuk mereka dan untuk seluruh umat, maka kami katakan: Seseorang itu mestilah mempunyai prinsip-prinsip yang menyeluruh (asul kulliyyah) yang menjadi rujukan bagi perkara-perkara kecil yang terperinci (juz'iyyat), supaya dia dapat bercakap dengan ilmu dan keadilan. Kemudian, dia perlu mengetahui bagaimana perkara-perkara kecil itu berlaku. Jika tidak, dia akan terus berada dalam pendustaan dan kejahilan terhadap perkara-perkara kecil, serta kejahilan dan kezaliman terhadap prinsip-perkara yang besar, maka akan timbullah kerosakan yang besar" (1) .
Perkara ini lebih ditekankan dalam bab akidah (keyakinan) berbanding bab-bab yang lain kerana beberapa sebab, antaranya:
Pertama: Bahawa bab ini mempunyai kedudukan yang lebih agung dan darjat yang lebih tinggi daripada bab selainnya.
Kedua: Bahawa kesilapan padanya tidak sama seperti kesilapan pada perkara yang lain.
Ini adalah secara umum, manakala bagi bab al-Qadar (ketetapan Allah), ia mempunyai kepentingan khas yang terletak pada perkara-perkara berikut:1) Ia merupakan salah satu rukun daripada rukun-rukun iman.
2) Ia menjadi tempat tumpuan yang sangat besar dalam teks-teks Al-Quran dan Sunnah (hadis Nabi).
3) Ia termasuk dalam bab-bab yang berlaku perselisihan sengit di dalamnya antara ahli sunnah dan golongan yang menyalahi mereka.
4) Ia mempunyai kesan yang besar dan langsung terhadap tingkah laku seorang Muslim dalam setiap keadaannya.Sebab-sebab pemilihan tajuk:
Saya telah memilih tajuk ini kerana beberapa sebab, iaitu:1) Apa yang telah disebutkan sebelum ini tentang kepentingannya, maka ia adalah tajuk yang layak untuk diberi perhatian dan ditulis mengenainya.
2) Mengumpulkan kaedah-kaedah yang berkaitan dengan bab ini dalam satu buku bagi memudahkan rujukan kepadanya dan mengambil manfaat daripadanya.
3) بيان عقيدة أهل السنة في هذا الباب من خلال شرح هذه القواعد، والرد على المخالفين لهم.
4) أن هذا الموضوع لم يفرد بتأليف مستقل.
5) الرغبة في الاستفادة الخاصة من البحث.
*
الدراسات السابقة:
لم أقف - فيما اطَّلعت عليه - على مؤلَّف في هذا الموضوع، نحى هذا المنحى نفسه، من جمع القواعد وشرحها، والرد على المخالفين فيها.
وإنما وقفت على مؤلفات:
- إما في باب القدر عمومًا، ككتاب: "القضاء والقدر في ضوء الكتاب والسنة ومذاهب الناس فيه" للشيخ عبد الرحمن بن صالح المحمود، نشرة دار النشر الدولي، (1414 هـ)، وكتاب: "الإيمان بالقضاء والقدر" للشيخ محمد إبراهيم الحمد، نشرة دار ابن خزيمة، الرياض، (1416 هـ).
- أو في مسائل جزئية فيه، ككتاب: "أفعال العباد بين أهل السنة ومخالفيهم" عبد العزيز بن أحمد الحميدي، رسالة ماجستير، الجامعة الإسلامية، قسم العقيدة، وكتاب: "الهدى والضلال: دراسة قرآنية" أماني عبد الله الطويلي، رسالة ماجستير، جامعة الملك سعود.
- أو في جهود إمام من الأئمة في تقريره، ككتاب: "جهود شيخ الإسلام في توضيح الإيمان بالقدر" تامر محمد محمود متولي، رسالة دكتوراه، الجامعة الإسلامية، قسم العقيدة.
...3) Menerangkan aqidah (keyakinan) Ahlus Sunnah dalam bab ini melalui penjelasan kaedah-kaedah ini, dan membantah golongan yang menyelisihi mereka.
4) Bahawa tajuk ini belum lagi dikhususkan dalam penulisan yang berasingan.
5) Keinginan untuk mendapatkan manfaat peribadi daripada kajian ini. * Kajian-kajian Terdahulu:Saya tidak menemui - sepanjang penelitian saya - sebarang karya dalam tajuk ini yang mengikuti pendekatan yang sama, iaitu dengan mengumpulkan kaedah-kaedah dan menjelaskannya, serta membantah golongan yang menyelisihinya.
Sebaliknya, saya hanya menemui karya-karya: - Sama ada dalam bab al-Qadar (ketetapan Allah) secara umum, seperti kitab: "al-Qadha' wal Qadar fi Dhau'il Kitab was Sunnah wa Madzahibin Nasi fihi" (Qadha' dan Qadar dalam Cahaya al-Kitab dan as-Sunnah serta Mazhab-mazhab Manusia padanya) oleh Syeikh Abdul Rahman bin Saleh al-Mahmoud, terbitan Dar an-Nasyr ad-Dauli, (1414 H), dan kitab: "al-Iman bil Qadha' wal Qadar" (Beriman kepada Qadha' dan Qadar) oleh Syeikh Muhammad Ibrahim al-Hamad, terbitan Dar Ibnu Khuzaimah, Riyadh, (1416 H).
- Atau dalam masalah-masalah juz'iyyah (khusus/sebahagian) di dalamnya, seperti kitab: "Af'alul 'Ibad baina Ahlis Sunnah wa Mukhalifihim" (Perbuatan-perbuatan Hamba antara Ahlus Sunnah dan Penentang Mereka) oleh Abdul Aziz bin Ahmad al-Humaidi, tesis sarjana, Universiti Islam, Jabatan Aqidah, dan kitab: "al-Huda wad Dhalal: Dirasah Qur'aniyyah" (Petunjuk dan Kesesatan: Kajian al-Quran) oleh Amani Abdullah al-Tuwili, tesis sarjana, Universiti Raja Saud.
- Atau mengenai usaha salah seorang imam dalam menetapkannya, seperti kitab: "Juhud Syeikhul Islam fi Taudhihil Iman bil Qadar" (Usaha Syeikhul Islam dalam Menjelaskan Iman kepada Qadar) oleh Tamer Muhammad Mahmud Mutawalli, tesis doktor falsafah, Universiti Islam, Jabatan Aqidah.
*
خطة البحث:
سرت في هذا البحث وفق خطة اشتملت على: مقدمة، وتمهيد، وأربعة فصول، وخاتمة، ثم فهارس فنية.
المقدمة: اشتملت على الافتتاحية، وأهمية الموضوع، وأسباب اختياره، والدراسات السابقة، وخطة البحث، ومنهجه.
التمهيد: مقدمات مهمة في القدر، وضمنته أربعة مباحث:
المبحث الأول: تعريف القدر في اللغة وفي الشرع، والفرق بينه وبين القضاء، وتحته ثلاث مطالب:
المطلب الأول: تعريف القدر في اللغة.
المطلب الثاني: تعريف القدر في الشرع.
المطلب الثالث: الفرق بين القدر والقضاء.
المبحث الثاني: منزلة الإيمان بالقدر من الإيمان، والأدلة على وجوبه.
المبحث الثالث: ثمرات الإيمان بالقدر.
المبحث الرابع: ما ورد في النهي عن الخوض في القدر وتوجيهه.
الفصل الأول: القواعد العامة المتعلقة بالقدر، وتحته تسعة مباحث:
المبحث الأول: "القدر سِرٌّ حجبه الله عن خلقه، فلا يُتَعَمَّق فيه"، وتحته مطلبان:
المطلب الأول: تفصيل القول في هذه القاعدة، وتحته ثلاث مسائل:
المسألة الأولى: تقرير كونها قاعدةً من كلام أهل العلم.
المسألة الثانية: الأدلة على القاعدة.
* Pelan Penyelidikan: Saya telah menjalankan penyelidikan ini mengikut pelan yang merangkumi: pendahuluan, mukadimah (pengenalan), empat bab, penutup, dan kemudian indeks teknikal.Pendahuluan: Merangkumi pembukaan, kepentingan tajuk, sebab-sebab pemilihannya, kajian-kajian terdahulu, pelan penyelidikan, dan metodologinya.
Mukadimah: Pendahuluan penting mengenai al-Qadar (ketetapan Allah), dan saya membahagikannya kepada empat perbincangan:
Perbincangan Pertama: Definisi al-Qadar dari segi bahasa dan syarak, serta perbezaan antaranya dengan al-Qadha' (ketentuan Allah), dan di bawahnya terdapat tiga tuntutan:
Tuntutan Pertama: Definisi al-Qadar dari segi bahasa.
Tuntutan Kedua: Definisi al-Qadar dari segi syarak.
Tuntutan Ketiga: Perbezaan antara al-Qadar dan al-Qadha'.
Perbincangan Kedua: Kedudukan beriman kepada al-Qadar dalam keimanan, dan dalil-dalil atas kewajipannya.
Perbincangan Ketiga: Buah hasil (manfaat) beriman kepada al-Qadar.
Perbincangan Keempat: Apa yang diriwayatkan mengenai larangan daripada mendalami al-Qadar secara berlebihan serta penjelasannya.
Bab Pertama: Kaedah-kaedah umum berkaitan al-Qadar, dan di bawahnya terdapat sembilan perbincangan:
Perbincangan Pertama: "Al-Qadar adalah rahsia yang Allah sembunyikan daripada makhluk-Nya, maka janganlah mendalaminya secara berlebihan", dan di bawahnya terdapat dua tuntutan:
Tuntutan Pertama: Perincian huraian mengenai kaedah ini, dan di bawahnya terdapat tiga masalah:
Masalah Pertama: Penetapan bahawa ia merupakan satu kaedah berdasarkan kata-kata para ulama.
Masalah Kedua: Dalil-dalil bagi kaedah tersebut.