القواعد الكلية في باب القدر - جـ ١

Siri Terbitan dan Penerbitan Pusat al-Basa'ir untuk Penyelidikan Ilmiah (11)

Kaedah-kaedah Umum dalam Bab al-Qadar (ketetapan Allah) Menurut Manhaj (jalan atau metodologi) Salaf (generasi awal Islam yang soleh)

Karya Rabi' bin Ahmad al-Bitar

Pusat al-Basa'ir untuk Penyelidikan Ilmiah

Ringkasan Pengenalan tentang Pusat al-Basa'ir untuk Penyelidikan Ilmiah
Ia merupakan sebuah pusat penyelidikan ilmiah dalam pengajian Islam yang memberikan tumpuan kepada usaha menyunting (tahqiq) kitab-kitab warisan (turath), penulisan, penterjemahan, dan lain-lain. Usaha ini dijalankan oleh sekumpulan penyelidik di seluruh dunia Islam mengikut piawaian kualiti ilmiah yang tertinggi - dengan ruang kerja diberikan secara jarak jauh dari negara mereka masing-masing -, kemudian hasil kerja tersebut diterbitkan dengan harga yang berpatutan. * Objektif-objektif Utama Projek:1 - Menyunting (tahqiq) kitab-kitab warisan (turath) Islam dengan penelitian yang selayaknya bagi karya tersebut, di samping menghasilkan penulisan dan buku-buku terjemahan.

3 - Menjual buku-buku warisan (turath) dengan harga yang berpatutan.

4 - Membantu para penulis yang ingin menerbitkan karya ilmiah mereka dengan mengekalkan hak milik mereka, serta membantu mereka dalam urusan pengedaran.

5 - Memberikan khidmat kepada buku-buku warisan (turath) dan projek-projek ensiklopedia secara lebih meluas kerana bilangan penyelidik yang ramai yang boleh dimanfaatkan sumbangan mereka dalam bidang ini - dengan menggunakan sistem kerja jarak jauh -. Hal ini membolehkan pusat tersebut menghasilkan karya-karya besar yang tidak mampu dihasilkan oleh kebanyakan pihak lain yang berkhidmat dalam bidang pengajian Islam.

Semoga selawat dan salam dilimpahkan ke atas Nabi kita Muhammad, ahli keluarga, dan para sahabat Baginda sekalian.

Ketiga: Mendatangkan perkataan 'Kay' (supaya) secara terang dalam memberi sebab (ta'lil), seperti firman Allah Ta'ala: {Apa yang Allah kurniakan kepada Rasul-Nya (harta rampasan) daripada penduduk bandar-bandar itu, maka ia adalah untuk Allah, untuk Rasul, untuk kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang musafir (ibnu sabil), supaya (kay) harta itu tidak hanya beredar di antara orang-orang kaya dalam kalangan kamu} [al-Hashr: 7], dan firman-Nya yang Maha Suci: {Tiada sesuatu musibah pun yang menimpa di bumi dan tidak juga pada diri kamu melainkan telah ada di dalam Kitab sebelum Kami menciptakannya; sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah (22) supaya (likayla) kamu tidak berdukacita terhadap apa yang telah luput daripada kamu dan tidak pula terlalu gembira dengan apa yang telah diberikan-Nya kepada kamu} [al-Hadid: 22, 23].

Keempat: Menyebut 'al-Maf'ul Lahu' (tujuan perbuatan); ia merupakan sebab bagi perbuatan yang diterangkan itu, seperti firman-Nya: {Dan Kami turunkan kepadamu al-Kitab (Al-Quran) untuk menjelaskan (tibyanan) segala sesuatu serta menjadi petunjuk, rahmat dan berita gembira bagi orang-orang Muslim} [an-Nahl: 89], dan firman-Nya: {Kemudian Kami berikan kepada Musa Kitab itu untuk menyempurnakan (tamaman) nikmat Kami kepada orang yang telah berbuat kebaikan, dan untuk menjelaskan (tafsilan) segala sesuatu serta sebagai petunjuk dan rahmat, supaya mereka beriman dengan pertemuan dengan Tuhan mereka} [al-An'am: 154].

Kelima: Mendatangkan 'An' (bahawa) dan kata kerja masa hadapan (fi'il mustaqbal) selepasnya sebagai penjelasan sebab (ta'lil) bagi perkara sebelumnya, seperti firman-Nya: {Supaya (an) kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya Kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan sebelum kami"} [al-An'am: 156], dan firman-Nya: {Supaya (an) jangan ada orang yang mengatakan: "Alangkah besarnya penyesalanku"} [az-Zumar: 56], serta firman-Nya: {Supaya (an) jika salah seorang daripada keduanya lupa, maka yang seorang lagi dapat mengingatkannya} [al-Baqarah: 282].

Keenam: Menyebut 'Min Ajli' (oleh kerana/disebabkan), dan ia termasuk dalam lafaz yang jelas menunjukkan sebab (ta'lil), seperti firman-Nya: {Oleh kerana (min ajli) itulah Kami tetapkan ke atas Bani Israil, bahawa sesiapa yang membunuh seorang manusia bukan kerana orang itu membunuh orang lain, atau bukan kerana melakukan kerosakan di muka bumi, maka seolah-olah dia telah membunuh manusia keseluruhannya} [al-Ma'idah: 32].

Ketujuh: Memberi sebab (ta'lil) dengan 'La'alla' (supaya/agar), dan ia di dalam kalam Allah Subhanahu wa Ta'ala adalah untuk tujuan memberi sebab (ta'lil) yang bebas daripada makna 'tarajji' (harapan). Ini kerana makna harapan hanya menyertainya jika ia datang daripada makhluk, seperti firman-Nya: {Wahai sekalian manusia! Sembahlah Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu dan orang-orang yang sebelum kamu, supaya (la'allakum) kamu bertakwa} [al-Baqarah: 21], dan firman-Nya: {Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan ke atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan ke atas orang-orang yang sebelum...

... Seperti firman-Nya: {Dia yang menjadikan bumi untuk kamu sebagai hamparan dan langit sebagai bumbung, dan Dia menurunkan air dari langit, lalu Dia mengeluarkan dengannya buah-buahan sebagai rezeki untuk kamu} [al-Baqarah: 22]. Dan firman-Nya: {Bukankah Kami telah menjadikan bumi itu sebagai hamparan (6) Dan gunung-ganang sebagai pancang (pasak) (7) Dan Kami telah menciptakan kamu berpasang-pasangan (8) Dan Kami telah menjadikan tidur kamu untuk berehat (9) Dan Kami telah menjadikan malam sebagai pakaian (yang menutupi) (10) Dan Kami telah menjadikan siang sebagai waktu untuk mencari penghidupan} sehingga firman-Nya: {Dan Kami telah menurunkan dari awan air yang tercurah dengan lebat (14) Untuk Kami keluarkan dengannya biji-bijian dan tumbuh-tumbuhan (15) Serta kebun-kebun yang subur menghijau} [an-Naba': 6-16]. Dan firman-Nya: {Bukankah Kami telah menjadikan bumi itu tempat berkumpul (25) Bagi yang hidup dan yang mati (26) Dan Kami telah menjadikan padanya gunung-ganang yang tinggi kukuh, dan Kami telah memberi kamu minum air yang tawar (segar)?} [al-Mursalat: 25-27].

Kesebelas: Penentangan-Nya (Allah) Subhanahu wa Ta'ala terhadap sesiapa yang menyangka bahawa Dia tidak menciptakan makhluk untuk sesuatu tujuan atau hikmah (kebijaksanaan), seperti firman-Nya: {Maka adakah kamu menyangka bahawa Kami menciptakan kamu secara sia-sia (tanpa tujuan), dan bahawa kamu tidak akan dikembalikan kepada Kami?} [al-Mu'minun: 115]. Dan firman-Nya: {Adakah manusia menyangka bahawa dia akan dibiarkan begitu sahaja (tanpa dipertanggungjawabkan)?} [al-Qiyamah: 36]. Dan firman-Nya: {Dan tidaklah Kami menciptakan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya secara main-main (38) Tidaklah Kami menciptakan keduanya melainkan dengan al-Haq (kebenaran)} [ad-Dukhan: 38, 39].

Kedua belas: Penentangan-Nya (Allah) Subhanahu wa Ta'ala terhadap tindakan menyamakan antara dua perkara yang berbeza atau membezakan antara dua perkara yang serupa, dan sesungguhnya hikmah (kebijaksanaan) serta keadilan-Nya enggan melakukan perkara tersebut.
Adapun yang pertama, seperti firman-Nya: {Maka adakah Kami akan menjadikan orang-orang Islam (yang tunduk patuh) itu sama seperti orang-orang yang berdosa? (35) Mengapa kamu bertindak demikian? Bagaimana kamu membuat penilaian?} \[al-Qalam: 35, 36\]. Adapun yang kedua, seperti firman-Nya: {Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul, maka mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang telah Allah berikan nikmat kepada mereka, iaitu para Nabi, para siddiqin (orang-orang yang benar imannya), para syuhada (orang-orang yang mati syahid), dan orang-orang yang soleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya} \[an-Nisa': 69\].

Ketiga belas: Perintah-Nya (Allah) Subhanahu wa Ta'ala untuk tadabbur (merenung dan menghayati) kalam-Nya (kata-kata-Nya) serta berfikir tentangnya, juga tentang segala perintah-Nya, larangan-Nya, dan amaran-Nya. Sekiranya kalam-Nya tidak mengandungi hikmah (tujuan yang bijak), maslahat (kebaikan), tujuan-tujuan yang dikehendaki, serta kesudahan yang terpuji yang menjadi tempat untuk akal berfikir, nescaya tindakan berfikir tentangnya tidak akan mempunyai makna. Sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Ini adalah sebuah Kitab yang Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) yang penuh berkat, supaya mereka tadabbur (merenung dan menghayati) ayat-ayatnya dan supaya orang-orang yang mempunyai akal fikiran mengambil pengajaran} [Sad: 29].

Keempat belas: Khabar (berita) daripada-Nya tentang munculnya penciptaan (makhluk) dan perintah (syariat) daripada hikmah (kebijaksanaan) dan ilmu-Nya, ...

al-Hamdu (Pujian), maka Dia dipuji atas perbuatan itu sendiri, atas tujuan yang baik daripadanya, dan atas terhasilnya tujuan tersebut, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Segala puji bagi Allah yang memiliki apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi dan bagi-Nya (pula) segala puji di akhirat. Dan Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengenal} [Saba': 1], dan firman-Nya Ta'ala: {Dan katakanlah: Segala puji bagi Allah yang tidak mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya dan tidak mempunyai pelindung (untuk menjaga-Nya) dari kehinaan dan agungkanlah Dia dengan pengagungan yang sebesar-besarnya} [al-Isra': 111].

Kelapan belas: Khabar (pemberitahuan) Dia tentang pemberian nikmat-Nya kepada makhluk-Nya dan ihsan (kebaikan)-Nya kepada mereka, serta bahawasanya Dia menciptakan bagi mereka apa yang ada di langit dan di bumi, dan memberikan mereka pendengaran, penglihatan, serta hati supaya Dia menyempurnakan nikmat-Nya ke atas mereka. Telah sedia maklum bahawa al-Mun'im (Pemberi nikmat) lagi al-Muhsin (Pemberi kebaikan) tidaklah menjadi sedemikian dan tidak berhak mendapat nama ini sehingga Dia bermaksud untuk memberi nikmat kepada selain-Nya dan melakukan ihsan kepadanya. Maka seandainya Dia Subhanahu wa Ta'ala tidak melakukannya untuk tujuan memberi nikmat dan kebaikan, nescaya Dia bukanlah pemberi nikmat yang hakiki dan bukan pula pemberi kebaikan; kerana mustahil bagi sesiapa pun untuk menjadi sedemikian jika dia tidak bermaksud untuk memberi nikmat dan kebaikan. Hal ini tidak memerlukan penjelasan lanjut.

Perkara ini dijelaskan lagi bahawasanya Dia Subhanahu wa Ta'ala apabila menyebutkan tentang pemberian nikmat dan kebaikan-Nya, maka Dia menyebutnya dengan diiringi hikmah-hikmah, maslahat (kebaikan), dan manfaat yang kerananya Dia menciptakan makhluk dan mensyariatkan syariat, sebagaimana firman-Nya di akhir surah an-Nahl: {Dan Allah menjadikan bagi kamu tempat bernaung dari apa yang telah Dia ciptakan, dan Dia menjadikan bagi kamu tempat-tempat tinggal di gunung-gunung, dan Dia menjadikan bagi kamu pakaian yang memelihara kamu dari panas dan pakaian (baju besi) yang memelihara kamu dalam peperangan. Demikianlah Allah menyempurnakan nikmat-Nya ke atas kamu agar kamu berserah diri (kepada-Nya)} [an-Nahl: 81]. Maka ini adalah berkaitan dengan penciptaan.

Dan Dia berfirman tentang syariat dalam perintah-Nya untuk menghadap Kaabah: {Dan dari mana sahaja engkau keluar, maka hadapkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan di mana sahaja kamu berada, maka hadapkanlah mukamu ke arahnya, agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah kamu, kecuali orang-orang yang zalim di antara mereka. Maka janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku (sahaja). Dan agar Aku menyempurnakan nikmat-Ku ke atas kamu, dan supaya kamu mendapat petunjuk} [al-Baqarah: 150].

Dan Dia berfirman dalam perintah-Nya tentang wuduk dan tayamum: {Allah tidak mahu menyulitkan kamu, tetapi Dia hendak membersihkan kamu dan menyempurnakan nikmat-Nya ke atas kamu, supaya kamu bersyukur} [al-Ma'idah: 6]. Maka Dia menjadikan kesempurnaan nikmat-Nya pada apa yang telah Dia ciptakan...