Aqidah Abad 9H Ada terjemahan
Benteng dan Pemutus dalam Membela Sunnah Abul Qasim (Nabi Muhammad) - Jilid 8
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم - جـ ٨
ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، من آل الوزير (ت 840 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
العواصم والقواصم
في الذب عن سنة أبي القاسم
تصنيف الإمام العلامة النظار المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير اليماني
المتوفى سنة 840 هـ
حققه وضبط نصه، وخرج أحاديثه، وعلّق عليه
شعيب الأرنؤوط
الجزء الثامن
مؤسسة الرسالة
al-Awasim wa al-Qawasim fi al-Dhabbi 'an Sunnati Abi al-Qasim (Perisai dan Pemutus dalam Mempertahankan Sunnah Baginda Nabi), karya karangan al-Imam al-Allamah al-Nazzar al-Mujtahid (seorang imam yang sangat alim dan memiliki pemikiran mendalam serta mencapai tahap ijtihad) Muhammad bin Ibrahim al-Wazir al-Yamani yang wafat pada tahun 840 H. Disunting dan disemak teksnya, serta dikeluarkan rujukan hadis-hadisnya dan diberikan ulasan oleh Syuaib al-Arnaut.
Bahagian Kelapan
Muassasah al-Risalah
العواصم والقواصم
في
الذب عن سنة أبي القاسم
8
Al-Awasim (benteng-benteng yang melindungi) wa al-Qawasim (hujah-hujah yang mematahkan serangan musuh) dalam al-Dhabb (mempertahankan) Sunnah (ajaran dan jalan hidup) Abi al-Qasim (gelaran bagi Nabi Muhammad) 8
جميع الحقوق محفوظَة
لمؤسسَة الرسَالة
ولا يحق لأية جهة أن تطبع أو تعطي حق الطبع لأحد.
سَواء كان مؤسسَة رسميّة أو أفراداً.
الطبعة الثالثة
1415 هـ - 1994 م
مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع
مؤسسة الرسالة بَيْروت - شارع سُوريا - بناية صَمَدي وَصالحة
هاتف: 603243 - 815112 - ص. ب: 7460 برقياً، بيوشران
Semua hak terpelihara bagi Muassasah al-Risalah (Yayasan al-Risalah) dan tidak dibenarkan bagi mana-mana pihak untuk mencetak atau memberi hak cetakan kepada sesiapa pun, sama ada ia merupakan institusi rasmi atau individu.
Cetakan Ketiga 1415 H - 1994 M.
Muassasah al-Risalah (Yayasan al-Risalah) untuk Pencetakan, Penerbitan, dan Pengedaran.
Muassasah al-Risalah (Yayasan al-Risalah) Beirut - Jalan Syria - Bangunan Samadi dan Salhah.
Telefon: 603243 - 815112 - P. O. Box: 7460. Telegraf: BIUSYRAN.
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah, al-Rahman (Maha Pemurah), al-Rahim (Maha Penyayang).
بسم الله الرحمن الرحيم (1)
وبه نستعين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين.
الوهم الحادي والثلاثون:
قال: إنهم يقولون بإثابة الفراعنة
بطاعات الأنبياء وتوهم (2) أن هذا يمضي، فالله المستعان.
وقد مر الجواب في مسألة المتأولين، فخذه من هناك.
الوهم الثاني والثلاثون:
قال: ومن العجب العُجاب قول فخر الدين الرازي في " محصوله " (3): إن شكر المنعم لا يجب عقلاً، وإن قُبْحَ القبيح لا يُعرف عقلاً
…
إلى آخر كلامه.
أقول: بل من العجب العجاب أن الرازي يقول في " محصوله " هذا الذي نقلت عنه:
إن أهم ما في هذه المسألة معرفة موضع الخلاف بينهم وبين المعتزلة،
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani (1). Kepada-Nya kami memohon pertolongan, dan selawat serta salam Allah ke atas penghulu kami Nabi Muhammad dan ahli keluarga baginda yang suci.
Kekeliruan Ketiga Puluh Satu:
Beliau berkata: Sesungguhnya mereka berkata tentang pemberian pahala kepada Firaun-Firaun disebabkan ketaatan para nabi, dan beliau membayangkan (2) bahawa perkara ini boleh diterima, maka hanya kepada Allah tempat memohon pertolongan. Dan sesungguhnya telah berlalu jawapannya dalam masalah orang-orang yang tersalah dalam berijtihad (al-mutawawwilin), maka ambillah jawapan itu dari sana.
Kekeliruan Ketiga Puluh Dua:
Beliau berkata: Dan antara perkara yang sangat menghairankan adalah perkataan Fakhruddin al-Razi dalam kitabnya "al-Mahsul" (3): Sesungguhnya bersyukur kepada Pemberi Nikmat (Allah) itu tidak wajib secara akal, dan sesungguhnya keburukan sesuatu yang buruk itu tidak diketahui secara akal ... sehingga akhir perkataannya.
Aku berkata: Bahkan perkara yang sangat menghairankan adalah al-Razi sendiri berkata dalam kitabnya "al-Mahsul" yang kamu nukilkan daripadanya ini: Sesungguhnya perkara yang paling penting dalam masalah ini adalah mengetahui letak perbezaan (titik perselisihan) antara mereka (Ahlus Sunnah) dan golongan Mu'tazilah, ...
ثم يصرح الرجل ببيانه بأوضح عبارةٍ، وأجلى نصٍّ، وأصرح بيان، ثم تغلط عليه في النقل من ذلك الكتاب (1) بعينه، وقد تقدم أن الرجل قد اعترف في " المحصول " هذا الذي نقلت عنه، فما حصَّلت نقلك، ولا حضرت عقلك: أنهم لا يخالفون في التحسين والتقبيح باعتبارات ثلاثة:
الأول: بالنظر إلى صفة الكمال، كالعلم والصِّدق، يعني الذي ليس بضارٍّ، وإلى صفة النقص، كالجهل والكذب، يعني الذي لم يقع إليه ضرورة، ولهذا لم يجيزوا الكذب من الله تعالى ولا شيئاً من صفات النقص عقلاً وسمعاً.
الثاني: بالنظر إلى النفع، كالصدقة، وإنقاذ الغرقى، ونصر المظلوم، ونحو ذلك، وبالنظر إلى المضرِّة كالظلم ونحوه.
الثالث: بالنظر إلى العادة، كستر العورة وكشفها قبل الشرع، وعند البراهمة ونحوهم ممن لا يتحكَّمُ للشرع (2).
فهذه الوجوه الثلاثة يُقِرُّون بالتحسين والتقبيح بها عقلاً، وسائر التقبيح والتحسين عندهم شرعي.
Kemudian lelaki itu menyatakan penjelasannya dengan ungkapan yang paling jelas, nas yang paling terang, dan keterangan yang paling nyata. Namun kemudian, kamu melakukan kesilapan terhadapnya dalam penukilan daripada kitab itu (1) itu sendiri.
Telah dijelaskan sebelum ini bahawa lelaki itu telah mengakui dalam kitab "al-Mahsul" yang telah kamu nukilkan daripadanya ini; maka penukilan kamu tidaklah tepat, dan akal kamu pula seolah-olah tidak hadir (tidak fokus). Hakikatnya, mereka tidak berselisih pendapat dalam menentukan baik (tahsin) dan buruk (taqbih) berdasarkan tiga pertimbangan:
Pertama: Dengan melihat kepada sifat kesempurnaan, seperti ilmu dan benar (iaitu kejujuran yang tidak memudaratkan), serta dengan melihat kepada sifat kekurangan, seperti jahil dan dusta (iaitu pendustaan yang tidak berlaku dalam keadaan darurat). Oleh sebab itulah, mereka tidak mengharuskan sifat dusta bagi Allah Ta'ala mahupun sebarang sifat kekurangan, sama ada melalui dalil akal mahupun dalil naqli (al-Quran dan al-Sunnah).
Kedua: Dengan melihat kepada manfaat, seperti sedekah, menyelamatkan orang yang lemas, menolong orang yang dizalimi, dan seumpamanya. Juga dengan melihat kepada kemudaratan seperti kezaliman dan seumpamanya.
Ketiga: Dengan melihat kepada adat kebiasaan, seperti menutup aurat dan mendedahkannya sebelum adanya syariat (ketentuan agama), serta di sisi kaum Brahmana dan seumpamanya daripada golongan yang tidak tertakluk kepada syariat (2).
Maka, bagi tiga aspek ini, mereka mengakui adanya penentuan baik (tahsin) dan buruk (taqbih) melalui akal. Manakala penentuan buruk dan baik selain daripada itu, menurut mereka adalah berdasarkan syarak (ketentuan agama).
قال: وليس موضع الخلاف بيننا وبينهم في تقبيح هذه القبائح، وإنما موضع الخلاف في أن فاعل القبيح -الذي يسمُّونه صفة نقصٍ، كالكذب الذي ليس بضارٍّ- هل يستحق عليه العقوبة في الآخرة، والذم في الدنيا بمجرد العقل قبل ورود الشرع بذلك، أم لا؟ فهم (1) يقولون: لا نعرف استحقاق ذلك على هذا القدر قبل الشرع بمحض العقل المجرد عن النظر إلى الشرائع والعوائد، بل لا بد من تعريف الشرع بذلك، والمعتزلة تقول: بل يستقلُّ العقل بمعرفة ذلك قبل ورود الشرع به (2)، ولكن معرفة العقل لذلك عندهم معرفة (3) جملية، ولا يُهتدى إلى تفصيل (4) مقدار العقوبة إلَاّ بالشرع، وهذا عندهم هو الذي اختص الشرع ببيانه (5).
وقال الزركشي في " شرح جمع الجوامع " للسبكي:
الحُسْنُ والقبح يُطلق بثلاثة اعتبارات:
أحدها: ما يلائم الطبع وينافره، كإنقاذ الغريق، واتهام البريء.
والثاني: صفة الكمال والنقص، كقولنا: العلم حَسَنٌ، والجهل قبيحٌ، وهو بهذين الاعتبارين عقليٌّ بلا خلاف، إذ العقل يستقل بإدراك الحسن والقبح فيهما (6)، فلا حاجة في إدراكهما إلى شرعٍ.
والثالث: ما يوجب المدح والذم الشرعي عاجلاً، والثوات والعِقاب آجلاً، فهو محلُّ النِّزاع.
Beliau berkata: Dan bukanlah letak perselisihan antara kami dan mereka dalam menganggap buruk perkara-perkara yang buruk ini. Akan tetapi, letak perselisihan adalah pada persoalan: Adakah pelaku keburukan tersebut -yang mereka namakan sebagai sifat kekurangan, seperti berbohong yang tidak membahayakan- berhak menerima hukuman di akhirat serta celaan di dunia hanya dengan akal semata-mata sebelum datangnya syariat (agama) yang menetapkan hal itu, atau tidak?
Maka mereka (1) berkata: Kami tidak mengetahui adanya hak untuk menerima perkara tersebut (hukuman dan celaan) atas kadar ini sebelum datangnya syariat hanya dengan semata-mata akal yang kosong daripada melihat kepada syariat-syariat dan adat kebiasaan. Bahkan, mestilah ada pemberitahuan daripada syariat tentang hal itu.
Manakala golongan Mu'tazilah pula berkata: Bahkan akal secara berdikari (mampu sendiri) dapat mengetahui hal itu sebelum datangnya syariat (2). Akan tetapi, pengetahuan akal terhadap perkara tersebut di sisi mereka adalah pengetahuan yang bersifat ijmali (secara umum) (3). Seseorang itu tidak akan mendapat petunjuk kepada perincian (4) kadar hukuman melainkan melalui syariat. Dan inilah perkara yang menurut mereka hanya dikhususkan penjelasannya oleh syariat (5).
Dan al-Zarkashi berkata di dalam kitab "Syarh Jam'u al-Jawami'" karangan al-Subki:
Al-Husnu (kebaikan) dan al-Qubhu (keburukan) digunakan dengan tiga pertimbangan:
Pertama: Apa yang sesuai dengan tabiat manusia dan apa yang menjauhinya, seperti menyelamatkan orang yang lemas dan menuduh orang yang tidak bersalah.
Kedua: Sifat kesempurnaan dan kekurangan, seperti kata-kata kita: Ilmu itu baik, dan kejahilan itu buruk. Berdasarkan kedua-dua pertimbangan ini, ia adalah bersifat akli (berdasarkan akal) tanpa ada perselisihan, kerana akal mampu secara berdikari untuk memahami kebaikan dan keburukan pada kedua-duanya (6), maka tidak ada keperluan kepada syariat untuk memahaminya.
Ketiga: Apa yang mewajibkan celaan dan pujian menurut syariat di dunia sekarang, serta pahala dan azab di akhirat kelak. Maka inilah yang menjadi tempat perselisihan.
إلى قوله في التنبيهات:
التنبيه الثاني: ما اقتصر عليه المصنِّف من حكاية قولين هو المشهور، وتوسَّط قومٌ، فقالوا: قبحها ثابتٌ بالعقل.
قلت: يعني والذم عليها، وإلَاّ لكان هو الأول.
قال: والعقاب متوقِّفٌ (1) على الشرع، وهو الذي ذكره سعد بن علي (2) الزنجاني من أصحابنا، وأبو الخطاب من الحنابلة، وذكره الحنفية، وحكوه عن أبي حنيفة نصّاً (3)، وهو المنصور لقوته من حيث الفطرة، وآيات القرآن المجيد وسلامته من الوهن والتناقض. انتهى (4).
وهو نقلٌ مفيدٌ، واختيارٌ سديدٌ، وهو كثير النقل في الغرائب من " المسودة " (5) لابن تيمية (6).
قوله: وآيات القرآن المجيد.
... sehingga kata-kata beliau dalam bahagian peringatan:
Peringatan Kedua: Apa yang diringkaskan oleh penulis daripada menyebutkan dua pendapat adalah pendapat yang masyhur (terkenal), manakala satu kumpulan mengambil jalan tengah lalu mereka berkata: Keburukan sesuatu perbuatan itu tetap (boleh diketahui) melalui akal.
Aku (penulis) berkata: Iaitu termasuklah celaan ke atas perbuatan tersebut, jika tidak, nescaya ia (pendapat ini) adalah sama dengan pendapat yang pertama.
Beliau berkata: Dan hukuman itu bergantung (1) kepada syarak (ketentuan agama), dan itulah yang disebutkan oleh Sa'ad bin Ali (2) al-Zanjani daripada kalangan sahabat kami (mazhab Syafi'i), dan Abu al-Khattab daripada kalangan mazhab Hanbali, serta disebutkan oleh mazhab Hanafi dan mereka meriwayatkannya daripada Abu Hanifah secara teks yang jelas (3). Ia adalah pendapat yang dimenangi (dipilih) kerana kekuatannya dari sudut fitrah (sifat semula jadi manusia) dan ayat-ayat Al-Quran al-Majid (yang mulia), serta keselamatannya daripada kelemahan dan percanggahan. Selesai (4).
Ia merupakan nukilan yang bermanfaat dan pilihan yang tepat, serta beliau banyak menukilkan perkara-perkara yang ganjil (jarang ditemui) daripada kitab "al-Musawwadah" (5) karya Ibnu Taimiyyah (6).
Kata-kata beliau: Dan ayat-ayat Al-Quran al-Majid. ...