Aqidah Abad 9H Ada terjemahan
Benteng dan Pemutus dalam Membela Sunnah Abul Qasim (Nabi Muhammad) - Jilid 7
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم - جـ ٧
ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، من آل الوزير (ت 840 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
العواصم والقواصم
في الذب عن سنة أبي القاسم
تصنيف الإمام العلامة النظار المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير اليماني
المتوفى سنة 840 هـ
حققه وضبط نصه، وخرج أحاديثه، وعلّق عليه
شعيب الأرنؤوط
الجزء السابع
مؤسسة الرسالة
Al-Awasim wa al-Qawasim fi al-Dhabbi 'an Sunnati Abi al-Qasim (Perisai dan Pemutus dalam Mempertahankan Sunnah bapa al-Qasim)
Karangan al-Imam al-'Allamah (Tokoh ilmuwan yang amat luas ilmunya), al-Nazzar (Ahli fikir), al-Mujtahid (Ahli ijtihad), Muhammad bin Ibrahim al-Wazir al-Yamani, yang wafat pada tahun 840 Hijrah.
Teks ini telah disemak, naskhahnya ditetapkan, hadis-hadisnya dikeluarkan, dan diberikan ulasan oleh Syu'aib al-Arna'ut.
Jilid Ketujuh
Muassasah al-Risalah
العواصم والقواصم
في
الذب عن سنة أبي القاسم
7
Al-Awasim wa al-Qawasim fi al-Dhabbi 'an Sunnah Abi al-Qasim (Perisai dan Pemutus dalam Membela Sunnah Nabi Muhammad) 7
جميع الحقوق محفوظَة
لمؤسسَة الرسَالة
ولا يحق لأية جهة أن تطبع أو تعطي حق الطبع لأحد.
سَواء كان مؤسسَة رسميّة أو أفراداً.
الطبعة الثالثة
1415 هـ - 1994 م
مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع
مؤسسة الرسالة بَيْروت - شارع سُوريا - بناية صَمَدي وَصالحة
هاتف: 603243 - 815112 - ص. ب: 7460 برقياً، بيوشران
Semua hak terpelihara bagi Yayasan al-Risalah dan tidak dibenarkan bagi mana-mana pihak untuk mencetak atau memberikan hak cetak kepada sesiapa pun, sama ada ia merupakan institusi rasmi atau individu.
Cetakan Ketiga
1415 H - 1994 M
Muassasah al-Risalah (Yayasan al-Risalah) untuk Pencetakan, Penerbitan, dan Pengedaran
Muassasah al-Risalah Beirut - Jalan Syria - Bangunan Samadi dan Salhah
Telefon: 603243 - 815112 - P. O. Box: 7460 Telegraf: Bioshran
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.
المرتبة الخامسة: الكلامُ في أفعال العباد
.
وإنما قدمت (1) الكلام في المراتب الأربع، لأنها أساس الكلام فيها (2)، وهي من فضلات المسائل وفروعها، والأصل المُعتَمَد في الباب مسألة الإرادة، ولذلك أهمل الغزالي مسألة الأفعال والخوض فيها في كتابه " الاقتصاد " فأصاب.
ومن اعتقد نفوذ مشيئة الله تعالى، وأن العبد فختار، وأنه غير مُستَقِلٍّ بنفسه، فقد استغنى عن الخوض فيه، عدا ذلك.
وإنما تكلمتُ على مسألة الأفعال لِغَلَطِ المعتزلة على أهل السنة فيها، وجهل كثيرٍ من أهل السنة بمذهب (3) أئمتهم فيها، فيجب الإمساك عن الخوض فيها، والتحقيق (4) في البحث عنها، وأكثر الناس لا يصبر عن الخوض فيما لا يعنيه، ولا يتكلم بتحقيق ما يخوض فيه، وهذا هو الذي أفسد الدِّين والدنيا، فرحم الله من تكلَّم بعلم، أو سكت بحِلْمٍ.
واعلم أنه لا خلاف بين المسلمين أن للعباد أفعالاً مضافةً إليهم يسمون بها مطيعين وعصاة، ويثابون على حَسَنِها، ويستحقون العقاب على قبيحها (5)، وأن الله تعالى قد أقام الحجة عليهم، وله الحجة البالغة لا عليه، وأن عقابه لمن
Peringkat Kelima: Perbincangan mengenai perbuatan hamba-hamba Allah. Sesungguhnya aku telah mendahulukan (1) perbincangan dalam empat peringkat sebelumnya, kerana ia merupakan asas bagi perbincangan dalam peringkat ini (2). Ia (perbahasan perbuatan hamba) termasuk dalam perkara-perkara tambahan dan cabang-cabangnya. Asas yang menjadi pegangan dalam bab ini adalah masalah al-Iradah (kehendak Allah). Oleh itu, al-Ghazali telah meninggalkan masalah perbuatan dan tidak mendalaminya dalam kitab beliau "al-Iqtisad", dan tindakan beliau itu adalah betul.
Sesiapa yang meyakini berlakunya Masyiah (kehendak) Allah Ta'ala, dan meyakini bahawa hamba itu diberi pilihan, serta dia (hamba) tidak berdiri sendiri (tanpa pertolongan Allah), maka dia tidak perlu lagi mendalami perbahasan selain itu. Sesungguhnya aku membicarakan tentang masalah perbuatan ini kerana kesilapan golongan Mu'tazilah terhadap Ahli Sunnah di dalamnya, serta kejahilan ramai dalam kalangan Ahli Sunnah terhadap mazhab (3) imam-imam mereka dalam hal ini. Maka, wajib untuk menahan diri daripada mendalaminya dan melakukan penelitian (4) dalam membicarakannya. Kebanyakan manusia tidak sabar daripada mendalami perkara yang tidak berkaitan dengannya, dan tidak pula berbicara dengan penelitian yang mendalam tentang apa yang dibincangkannya. Inilah yang telah merosakkan urusan agama dan dunia. Maka semoga Allah merahmati sesiapa yang berbicara dengan ilmu, atau diam dengan penuh kesabaran.
Ketahuilah bahawa tidak ada perselisihan di antara umat Islam bahawa bagi hamba-hamba itu ada perbuatan yang disandarkan kepada mereka, yang dengannya mereka dinamakan sebagai orang yang taat atau orang yang bermaksiat. Mereka akan diberi pahala atas kebaikan perbuatan tersebut, dan layak menerima azab atas keburukannya (5). Sesungguhnya Allah Ta'ala telah menegakkan hujah (bukti) ke atas mereka, dan bagi-Nya hujah yang kuat (yang tidak boleh dibantah) terhadap mereka, bukan hujah mereka terhadap-Nya. Dan sesungguhnya azab-Nya adalah bagi sesiapa yang...
عاقبه (1) منهم عدل منه لا جَوْرَ فيه ولا ظلم. وعلم جميع (2) هذا ضرورة من الدين (3).
وأجمعوا على أن أفعال العباد اختيارية غير اضطرارية، وأن الفرق بين حركة المختار وحركة المفلوج والمسحوب ضروري، إلَاّ من لا يُعْتَدُّ به في الإجماع مِنْ سَقَطِ المتاع الذين لم يرجعوا (4) إلى تحقيق في النظر، ولا إلى حسن في الاتباع، ولا لهم في ذلك سَلَفٌ ماضٍ، ولا خَلَفٌ باقٍ، وهؤلاء هم الجَبْرِيَّة.
فالجبرية الخالصة، منهم الذين لا يثبتون للعبد قدرة أصلاً، والجبرية المتوسطة، منهم من يثبت للعبد قدرة، ولكن غير مؤثرة أصلاً. ذكرهما الشهرستاني في " الملل والنِّحَل " (5).
قال: فأما من أثبت (6) للقدرة الحادثة أثراً ما في الفعل (7)، وسمى ذلك كسباً، فليس بجبري.
ثم اختلف القائلون بالاختيار وتأثير قدرة العبد في العبارات اختلافاً متباعداً في المعنى.
والأصل في ذلك أن من ترجم عن أصول الأشياء ورجوعها إلى الله تعالى في الابتداء والانتهاء، وكونها بتقديره وتدبيره، أوجبت (8) عبارته نفي الاختيار.
ومن ترجم عن كمال حجة الله على عباده وتمكينهم وبيانه لهم، أوهمت عبارته استقلالهم بأنفسهم، واستبدادهم بحولهم وقوتهم.
... Balasan (1) terhadap mereka adalah keadilan daripada-Nya, tidak ada sebarang kezaliman mahupun penindasan di dalamnya. Dan mengetahui semua (2) perkara ini adalah suatu kewajipan daripada agama (3).
Mereka (para ulama) telah bersepakat bahawa perbuatan para hamba adalah atas pilihan sendiri (ikhtiyariyyah), bukannya secara paksaan (idhtirariyyah). Sesungguhnya perbezaan antara pergerakan orang yang memilih dengan pergerakan orang yang lumpuh atau orang yang diseret adalah suatu perkara yang jelas (dharuri), kecuali bagi mereka yang tidak diambil kira dalam kesepakatan (ijma') daripada kalangan orang-orang yang rendah kedudukannya, iaitu mereka yang tidak merujuk (4) kepada penelitian dalam berfikir, tidak juga kepada kebaikan dalam mengikut dalil, serta tidak mempunyai pendahulu (salaf) yang telah berlalu, mahupun pengganti (khalaf) yang masih ada. Mereka inilah yang dikenali sebagai golongan Jabriyyah.
Golongan Jabriyyah yang tulen (al-Khalishah) adalah mereka yang tidak menetapkan adanya sebarang kemampuan (kudrat) bagi hamba sama sekali. Manakala golongan Jabriyyah sederhana (al-Mutawassitah) adalah mereka yang menetapkan adanya kemampuan bagi hamba, namun kemampuan tersebut tidak memberi kesan (muaththirah) sama sekali. Kedua-dua golongan ini telah disebutkan oleh al-Shahrastani dalam kitabnya "al-Milal wa al-Nihal" (5).
Beliau berkata: Adapun sesiapa yang menetapkan (6) bagi kemampuan yang baharu (al-qudrah al-hadithah) itu mempunyai suatu kesan dalam perbuatan (7), dan menamakan perkara tersebut sebagai usaha (kasb), maka dia bukanlah seorang Jabri.
Kemudian, orang-orang yang berpendapat tentang adanya pilihan (ikhtiyar) dan pengaruh kemampuan hamba telah berbeza pandangan dalam penggunaan istilah dengan perbezaan makna yang sangat jauh.
Asas dalam hal tersebut adalah sesiapa yang menterjemahkan tentang asal-usul segala sesuatu dan kepulangannya kepada Allah Ta'ala pada permulaan dan pengakhiran, serta kewujudannya adalah dengan ketentuan (takdir) dan pengurusan-Nya, maka ungkapannya itu membawa kepada penafian pilihan (ikhtiyar).
Manakala sesiapa yang menterjemahkan tentang kesempurnaan hujah Allah ke atas hamba-hamba-Nya, pemberian kemampuan kepada mereka, serta penjelasan-Nya kepada mereka, maka ungkapannya itu seolah-olah menunjukkan kebebasan mereka dengan diri mereka sendiri, serta penguasaan mereka dengan daya dan kekuatan mereka sendiri.
ومن (1) قصد من الطائفتين شيئاً من ذلك، فقد ضلَّ وابتدع، وخالف دليل العقل والسمع وإجماع السلف.
والذي أجمعت عليه فِرَق أهل السنة أن العبد غير مستقل بنفسه، وذلك لما يجده العاقل من الضرورة والفطرة العقلية من شدة الحاجة إلى إعانة ربه عز وجل ومالكه له في كل أمر مع علمه الضروري بالتمكين وطلب الاستعانة من ربه فيه، وعدم الهم والعزم فيما لم يُقدره الله عليه (2)، وعدم الطلب للاستعانة (3) عليه.
ومن هنا قال الله تعالى في فاتحة الكتاب التي يقرأ بها كل مصلٍّ في فرائضه سبع عشرة مرة في كل يومٍ: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 5 - 6] فطلب الإعانة والهداية أوضح دليلٍ على عدم الاستقلال والكفاية، وعلى أن للعبد فعلاً يستعين بالله عليه، ويحتاج في تمامه إليه، ولا يمنع من ذلك ورود الأمر به في قوله تعالى: {وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} [هود: 123].
فقد قال تعالى: {واصْبِرْ وما صَبْرُكَ إلَاّ بالله} [النحل: 127] فأمر سبحانه بالصبر، ومنع استقلال أكمل عباده به.
وعلى ذلك نبَّه القرآن الكريم في قراءة " المخلَصين " بفتح اللام وكسرها في السبع المتواترة في غير آية من كتاب الله عز وجل وأمثال ذلك كما مضى في مرتبة الأقدار (4).
واعلم أن مراد أهل السنة بخَلْقِ الأفعال المبالغة في تنزيه الرب سبحانه من الشرك في الخلق لقوله تعالى: {هَلْ مِنْ خالِقٍ غَيْرُ الله} [فاطر: 3] وليس غرضهم نفي حجة الله.
Dan sesiapa (1) yang bertujuan daripada kedua-dua golongan tersebut untuk melakukan sesuatu daripada perkara itu, maka sesungguhnya dia telah sesat dan melakukan bidaah (perkara baru dalam agama), serta telah menyelisihi dalil akal, pendengaran (dalil naqli/al-Quran dan Sunnah), dan ijmak (kesepakatan) ulama Salaf.
Dan perkara yang telah disepakati oleh semua kelompok Ahli Sunnah adalah bahawa sesungguhnya seorang hamba itu tidak berdiri sendiri dengan dirinya sendiri. Hal itu adalah berdasarkan apa yang didapati oleh orang yang berakal daripada keperluan yang mendesak dan fitrah akal tentang sangat berhajatnya dia kepada pertolongan Tuhannya -Azza wa Jalla- dan Pemiliknya baginya dalam setiap urusan, berserta pengetahuannya yang pasti tentang adanya kemampuan dan tuntutan untuk memohon pertolongan (isti'anah) daripada Tuhannya dalam urusan tersebut. Begitu juga, dia tidak mempunyai keinginan dan tekad yang kuat pada apa yang tidak ditentukan oleh Allah ke atasnya (2), dan tidak menuntut untuk memohon pertolongan (3) ke atas perkara tersebut.
Dari sinilah Allah Ta'ala berfirman dalam pembukaan Al-Kitab (Surah al-Fatihah) yang dibaca oleh setiap orang yang bersolat dalam solat fardu mereka sebanyak tujuh belas kali setiap hari: {Hanya kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami memohon pertolongan. Tunjukkanlah kami jalan yang lurus} [Al-Fatihah: 5 - 6]. Maka tuntutan memohon pertolongan dan hidayah (petunjuk) adalah bukti yang paling jelas tentang ketiadaan sifat berdiri sendiri dan ketiadaan sifat serba cukup pada diri hamba tersebut. Ia juga membuktikan bahawa bagi hamba itu adanya perbuatan yang mana dia memohon pertolongan kepada Allah ke atasnya, dan hamba itu memerlukan-Nya untuk menyempurnakan perbuatan tersebut. Keadaan ini tidak dihalang oleh adanya perintah untuk melakukan perbuatan tersebut dalam firman-Nya Ta'ala: {Dan kepada-Nyalah dikembalikan segala urusan, maka sembahlah Dia dan bertawakallah kepada-Nya} [Hud: 123].
Sesungguhnya Allah Ta'ala telah berfirman: {Dan bersabarlah, dan tidaklah kesabaranmu itu melainkan dengan (pertolongan) Allah} [Al-Nahl: 127]. Maka Dia -Subhanahu- memerintahkan untuk bersabar, namun Dia melarang hamba-Nya yang paling sempurna sekalipun daripada melakukannya secara berdiri sendiri (tanpa pertolongan-Nya).
Terhadap perkara itulah Al-Quran al-Karim telah mengingatkan melalui bacaan "al-Mukhlashin" dengan baris atas pada huruf lam (orang-orang yang dipilih/disucikan oleh Allah) dan bacaan "al-Mukhlisheen" dengan baris bawah (orang-orang yang ikhlas) dalam qiraat tujuh yang mutawatir (disampaikan oleh orang ramai secara turun-temurun) pada lebih daripada satu ayat dalam Kitab Allah Azza wa Jalla, dan yang seumpama dengannya sebagaimana yang telah berlalu dalam peringkat takdir (4).
Dan ketahuilah bahawa maksud Ahli Sunnah dengan penciptaan perbuatan-perbuatan (khalq al-af'al) adalah sebagai bentuk kesungguhan dalam mensucikan Tuhan -Subhanahu- daripada syirik (menyekutukan-Nya) dalam penciptaan, berdasarkan firman-Nya Ta'ala: {Adakah terdapat pencipta selain Allah} [Fatir: 3]. Dan bukanlah tujuan mereka untuk menafikan hujah (bukti/alasan) Allah.
وكذلك تُثبِتُ كل طائفة منهم أمراً يستحق عليه العبد الجزاء كما سيأتي.
وهذه نكتة نفيسة جداً، فهذا القدر هو الذي أجمع أهل السنة عليه في الجملة، ثم اقتصر أهل الحديث عليه، ومَنْ تجاوزه، فقد دخل في علم الكلام على قدر مجاوزته.
واختلف أهل الكلام منهم في تفصيل (1) هذه الجملة وتعيين أثر قدرة الرب عز وجل، وأثر قدرة العبد، وتمييز أحد الأثَرَيْنِ على الآخر، وانتهى الأمر في ذلك إلى الدِّفَّة والغموض على كل مذهب، حتى قالت المعتزلة: إن الذوات ثابتةٌ في الأزل (2)، وهي غير مقدورةٍ لله عز وجل، والوجود حال غير مقدور له سبحانه ولا لخلقه.
وقالت الأشعريةُ لهم: إذا كان كذلك، كان التكليف بالإيجاد تكليفاً بالمحال، لأن الوجود والموجود عند المعتزلة غير مقدورين.
فأجابت المعتزله بأن المقدور الذات على صفة الوجود، لا كل واحد منهما منفرداً.
قالت الأشعرية: هذه عبارة لا طائل تحتها، لأن المراد بذلك إما الذات (3) وحدها، أو الوجود وحده، أو مجموعهما، وليس في العقل قسمةٌ وراء ذلك، وعندكم الأقسام الثلاثة غير مقدورة، فيكون التكليف بتصوُّر القسم الرابع محالاً فضلاً عن التكليف بتحصيله.
ومن المعتزلة من ألجأه هذا الالتزام (4) بأن المقدور هو الوجود لا الموجود، ويحتاج إلى إقامة برهان قاطع على تغايرهما، وبين أذكياء العقلاء في هذا نزاعٌ كثير، ومباحث غامضة.
... Begitu juga setiap kelompok daripada mereka menetapkan suatu perkara yang menyebabkan hamba itu berhak mendapat balasan sebagaimana yang akan dijelaskan nanti.
Ini adalah satu nuktah (perkara halus yang penting) yang sangat bernilai. Tahap ini adalah perkara yang telah disepakati oleh ahli Sunnah secara umumnya, kemudian ahli hadis hanya mencukupkan diri dengannya. Sesiapa yang melampauinya, maka dia telah memasuki ilmu kalam (falsafah ketuhanan) mengikut kadar sejauh mana dia melampaui batas tersebut.
Dan ahli kalam daripada kalangan mereka telah berselisih pendapat dalam perincian (1) pernyataan umum ini, serta dalam menentukan kesan qudrah (kekuasaan) Rabb (Tuhan) Azza wa Jalla dan kesan qudrah hamba, serta membezakan salah satu daripada dua kesan tersebut ke atas yang lain. Perkara tersebut berakhir dengan kerumitan dan kesamaran pada setiap mazhab. Sehingga golongan Mu'tazilah berkata: Sesungguhnya zat-zat itu telah sedia ada secara azali (sedia kala tanpa permulaan) (2), dan ia (zat-zat itu) tidak berada di bawah qudrah (kekuasaan) Allah Azza wa Jalla. Manakala al-wujud (keberadaan) pula adalah satu keadaan yang tidak berada di bawah qudrah-Nya Subhanah (Maha Suci Dia), dan tidak juga di bawah qudrah makhluk-Nya.
Golongan Asy'ariyah pula berkata kepada mereka: Jika keadaannya begitu, maka taklif (pertanggungjawaban syarak) untuk mewujudkan sesuatu adalah satu taklif yang mustahil, kerana al-wujud (keberadaan) dan al-maujud (sesuatu yang ada) di sisi Mu'tazilah tidak berada di bawah qudrah (kekuasaan).
Maka golongan Mu'tazilah menjawab bahawa yang berada di bawah qudrah (kekuasaan) itu adalah zat atas sifat al-wujud (keberadaan), bukannya setiap satu daripada keduanya secara berasingan.
Golongan Asy'ariyah berkata: Ini adalah ungkapan yang tidak ada gunanya, kerana yang dimaksudkan dengan perkara itu sama ada zat (3) itu sendiri, atau al-wujud (keberadaan) itu sendiri, atau gabungan keduanya. Dan tidak ada pembahagian lain di dalam akal selain daripada itu. Sedangkan di sisi kamu (Mu'tazilah), ketiga-tiga bahagian tersebut tidak berada di bawah qudrah (kekuasaan), maka membebankan seseorang untuk membayangkan bahagian keempat adalah mustahil, apatah lagi untuk mewujudkannya.
Antara golongan Mu'tazilah ada yang terpaksa berpegang dengan ketetapan (4) ini, iaitu bahawa yang berada di bawah qudrah (kekuasaan) adalah al-wujud (keberadaan) bukannya al-maujud (sesuatu yang ada). Maka dia perlu mendirikan burhan (dalil) yang putus (pasti) tentang perbezaan antara keduanya. Di antara para cendekiawan yang cerdik, terdapat banyak perselisihan dan perbahasan yang samar (rumit) dalam hal ini.