Aqidah Abad 9H Ada terjemahan
Benteng dan Pemutus dalam Membela Sunnah Abul Qasim (Nabi Muhammad) - Jilid 6
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم - جـ ٦
ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، من آل الوزير (ت 840 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
العواصم والقواصم
في الذب عن سنة أبي القاسم
تصنيف الإمام العلامة النظار المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير اليماني
المتوفى سنة 840 هـ
حققه وضبط نصه، وخرج أحاديثه، وعلّق عليه
شعيب الأرنؤوط
الجزء السادس
مؤسسة الرسالة
al-Awasim wa al-Qawasim fi al-Dhabbi 'an Sunnah Abi al-Qasim (Perisai dan Pemutus dalam Membela Sunnah Nabi Muhammad)
Karangan al-Imam al-'Allamah al-Nazzar al-Mujtahid Muhammad bin Ibrahim al-Wazir al-Yamani yang meninggal dunia pada tahun 840 H.
Disemak dan ditetapkan teksnya, dikeluarkan hadis-hadisnya, serta diberikan ulasan oleh Syu'aib al-Arna'ut.
Bahagian Keenam.
Muassasah al-Risalah.
العواصم والقواصم
في
الذب عن سنة أبي القاسم
6
al-Awasim wa al-Qawasim fi al-Dhabbi 'an Sunnati Abi al-Qasim (Kutub yang Membentengi dan Menghancurkan Musuh dalam Membela Sunnah Nabi Muhammad) 6...
جميع الحقوق محفوظَة
لمؤسسَة الرسَالة
ولا يحق لأية جهة أن تطبع أو تعطي حق الطبع لأحد.
سَواء كان مؤسسَة رسميّة أو أفراداً.
الطبعة الثالثة
1415 هـ - 1994 م
مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع
مؤسسة الرسالة بَيْروت - شارع سُوريا - بناية صَمَدي وَصالحة
هاتف: 603243 - 815112 - ص. ب: 7460 برقياً، بيوشران
Semua hak terpelihara bagi Muassasah ar-Risalah (Institusi ar-Risalah) dan tidak dibenarkan bagi mana-mana pihak untuk mencetak atau memberikan hak mencetak kepada sesiapa pun, sama ada institusi rasmi mahupun individu.
Cetakan Ketiga 1415 H - 1994 M
Muassasah ar-Risalah bagi Pencetakan, Penerbitan, dan Pengedaran
Muassasah ar-Risalah Beirut - Jalan Syria - Bangunan Samadi dan Salhah
Telefon: 603243 - 815112 - P.O. Box: 7460 Telegram: Buyushran
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
قالت المعتزلة: القول بأن أهل النار خُلِقُوا لها يستلزم أن لا يجب عليهم شكر نعمة الله وحمده عليها سيما إذا لم يتأول قوله تعالى: {وَلَا يَحْسَبَنَّ (1) الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ} [آل عمران: 178] وتأويل الآية صعبٌ لأنها من النصوص المصادمة للتأويل، وهو مشترك الإلزام في الشكر على العقوبة، أما الحمدُ، فلازم على كل حال كما ورد به الأثر، وكما يقتضيه النظر، ولكل طائفة جواب من جهة الشكر خصوصاً، ومن جهة الحمد عموماً.
وجواب أهل الحقِّ في ذلك من وجهين:
أحدهما: ما تقدم في مسألة المشيئة في آخر الدليل الثالث مبسوطاً، وتحقيقه المنع من كون الله ما خلق الكفار إلا للعذاب، بل خلقهم سبحانه لحكم كثيرة غير لا منحصرة وردت النصوص بذكر كثيرٍ منها مما يشهدُ له سبحانه بالنعم السابغة، والحكم البالغة، والبراهين الدامغة.
منها: الإحسان إليهم قبل كفرهم، واستحقاقهم العقوبة بما يوجب عليهم
Kaum Mu'tazilah berkata: Pendapat yang menyatakan bahawa ahli neraka diciptakan untuknya (neraka) menuntut agar mereka tidak wajib bersyukur di atas nikmat Allah dan memuji-Nya atas nikmat tersebut, terutamanya jika tidak ditakwilkan (dijelaskan maksud tersirat) firman-Nya Ta'ala: {Dan janganlah sekali-kali orang-orang kafir itu menyangka, bahawa tempoh yang Kami berikan kepada mereka itu baik bagi diri mereka; sesungguhnya Kami berikan tempoh kepada mereka hanyalah supaya mereka bertambah dosa; dan mereka akan beroleh azab seksa yang menghina} [Ali 'Imran: 178].
Dan takwil (penjelasan) ayat ini adalah sukar kerana ia termasuk dalam nas-nas (teks agama) yang bertentangan dengan takwil, dan ia merupakan kewajipan yang dikongsi bersama dalam hal bersyukur atas hukuman. Adapun al-Hamdu (pujian), maka ia adalah lazim (wajib) dalam setiap keadaan sebagaimana yang disebutkan dalam athar (riwayat), dan sebagaimana yang dituntut oleh akal fikiran, dan bagi setiap kumpulan mempunyai jawapan dari sudut syukur secara khusus, dan dari sudut pujian secara umum.
Dan jawapan Ahli Kebenaran (Ahli Sunnah) dalam hal itu adalah dari dua sudut:
Salah satunya: Apa yang telah dijelaskan sebelum ini dalam masalah al-Masyi'ah (kehendak Allah) di akhir dalil ketiga secara terperinci, dan hakikatnya adalah menghalang daripada beranggapan bahawa Allah tidak menciptakan orang-orang kafir melainkan untuk azab sahaja. Sebaliknya, Dia Subhanahu menciptakan mereka untuk hikmah-hikmah yang banyak yang tidak terbatas, yang mana nas-nas telah menyebutkan banyak daripadanya yang menjadi saksi bagi-Nya Subhanahu dengan nikmat-nikmat yang melimpah-ruah, hikmah-hikmah yang mendalam, dan bukti-bukti yang nyata.
Antaranya: Berbuat baik kepada mereka sebelum mereka kufur, dan kelayakan mereka menerima hukuman dengan apa yang mewajibkan ke atas mereka...
شكره، ثم العفو عن تعجيل العقوبة بعد استحقاقها كما مرَّ في حديث " لو لم تُذنبوا " (1)، وذلك قبل الإملاء لهم، لِيزدادو إثماً، وقد ذكرت من ذلك سبعة أمور، أولها هذا.
وثانيها: خلقهم لعبادته بالنظر إلى أمره (2) ومحبته.
وثالثها: الابتلاءُ بالنظر إلى عدله وحجته.
ورابعها: ظهورُ عدله في تعذيبهم على كفر نعمه، وجحد حجته بالنظر إلى خبره وعلمه وقدره وكتابته.
وخامسها: الحكمةُ الأولةُ المرجِّحة لذلك على عفوه عنهم، التي هي تأويل المتشابه بالنظر إلى حكمته وإرادته ومشيئته، وعلى هذا مدارها.
وسادسها: ما لا يُحيط بجميعه إلَاّ هو بالنظر إلى سعة علمه ورحمته.
وسابعها: ما للمؤمنين في خلقهم من اللطف والنفع في دنياهم ودينهم وأُخراهم، وهو (3) يستحق من الجميع على حكمته، كما يستحق الشكر من أهل النعم على نعمته، كما تقدم مبسوطاً في موضعه.
الوجه الثاني: القطع بأن مراد الله بالشر خير، لأن الحكيم لا يريدُ الشر لنفسه، وإنما يريده لغيره، لحديث " سبقت رحمتي غضبي " (4)، وحديث " والشر ليس إليك " (5) كما تقدم تقريرُه، وكما أوضحه الغزالي في " المقصد الأسنى " (6) في شرح " الرحمن الرحيم ".
فكل شر أراده الله، فهو لحكمة هي خيرٌ محضٌ، وإن لم يحط بها أحد،
... mensyukuri-Nya, kemudian memaafkan daripada menyegerakan hukuman setelah mereka layak menerimanya sebagaimana yang telah berlalu dalam hadis "Sekiranya kamu tidak berdosa" (1), dan hal itu adalah sebelum Dia memberikan tempoh kepada mereka, supaya mereka bertambah dosa. Dan sesungguhnya aku telah menyebutkan tujuh perkara mengenai hal itu, yang pertamanya adalah ini.
Dan yang kedua: Penciptaan mereka adalah untuk beribadah kepada-Nya dengan melihat kepada perintah-Nya (2) dan kecintaan-Nya.
Dan yang ketiga: Al-Ibtila' (ujian) dengan melihat kepada keadilan-Nya dan hujah-Nya.
Dan yang keempat: Menzahirkan keadilan-Nya dalam mengazab mereka atas kekufuran mereka terhadap nikmat-nikmat-Nya, dan keingkaran mereka terhadap hujah-Nya dengan melihat kepada khabar-Nya, ilmu-Nya, qadar-Nya (ketentuan-Nya), serta penulisan-Nya.
Dan yang kelima: Al-Hikmah al-Ula (hikmah yang pertama) yang menguatkan hal itu berbanding kemaafan-Nya terhadap mereka, iaitu takwil (penjelasan) bagi perkara yang samar-samar dengan melihat kepada hikmah-Nya, iradah-Nya (kehendak-Nya), dan masyiah-Nya (kemahuan-Nya), dan atas perkara inilah paksinya.
Dan yang keenam: Apa yang tidak dapat diliputi keseluruhannya melainkan Dia dengan melihat kepada keluasan ilmu-Nya dan rahmat-Nya.
Dan yang ketujuh: Apa yang diperoleh oleh orang-orang beriman dalam penciptaan mereka (orang kafir) daripada al-Lutf (kelembutan/ihsan) dan manfaat dalam urusan dunia, agama, dan akhirat mereka. Dan Dia (3) berhak menerima (pujian/syukur) daripada semua makhluk atas hikmah-Nya, sebagaimana Dia berhak menerima kesyukuran daripada orang yang mendapat nikmat atas nikmat-Nya, sebagaimana yang telah dijelaskan secara panjang lebar di tempatnya.
Wajah Kedua: Memastikan dengan yakin bahawa apa yang dikehendaki Allah daripada keburukan itu adalah kebaikan, kerana al-Hakim (Yang Maha Bijaksana) tidak menghendaki keburukan untuk diri-Nya sendiri, sebaliknya Dia menghendakinya untuk yang lain, berdasarkan hadis "Rahmat-Ku mendahului kemurkaan-Ku" (4), dan hadis "Dan keburukan itu bukan kepada-Mu" (5) sebagaimana ketetapannya telah berlalu, dan sebagaimana yang telah dijelaskan oleh al-Ghazali dalam "al-Maqsad al-Asna" (6) dalam huraian "ar-Rahman ar-Rahim".
Maka setiap keburukan yang Allah kehendaki, ia adalah kerana suatu hikmah yang merupakan kebaikan murni, walaupun tidak ada seorang pun yang dapat meliputi (memahami) hikmah tersebut, ...
وهي تأويلُ المتشابه، كما دلَّت عليه قصة الخَضِر مع موسى عليهما السلام، وكما دلَّ عليه قوله: {وما يَعْلَمُ تأوِيلَه إلَاّ الله} [آل عمران: 7]، فلو أُريد الشر لكونه شراً لم يُحتج إلى تأويل: لا يعلمه إلَاّ الله، وقد أشار الله إلى هذا في جوابه على الملائكة حيث قال: {إنِّي أعلَمُ ما لا تَعْلَمونَ} [البقرة: 30].
ففي كل عقوبةٍ ظاهرة نعمة باطنة، ولذلك اختصَّ الله بوجوب شكره على ما ساء وسر، ونفع وضر، وقد صح النصُّ بذلك في الحدود، فإنها كفارةٌ مع كونها عقاباً ونَكالاً، ولا إشكال في شيءٍ من ذلك الشر إلَاّ (1) دوام العقاب، وسيأتي الاختلاف فيه، والمختار من ذلك.
وهذه القاعده توجب على أهل النار أن يحمدوا ربَّهم عليها لما لهم فيها من العدل والحكمة، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: {وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين} [الزمر: 75]، وإلى ذلك أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: " الحمد لله على كل حال، وأعوذ بالله من حال أهل النار " رواه ابن ماجه (2)، وفيه إشارةٌ إلى استحقاقه عز وجل الحمد لله على المعذَّبين بالنار،
Ia adalah takwil (penjelasan) bagi perkara-perkara mutasyabih (yang samar maknanya), sebagaimana yang ditunjukkan oleh kisah Nabi Khadir bersama Nabi Musa -semoga kesejahteraan ke atas mereka berdua-, dan sebagaimana yang ditunjukkan oleh firman-Nya: {Dan tidak ada yang mengetahui takwilnya (hakikat sebenarnya) melainkan Allah} [Ali 'Imran: 7]. Maka sekiranya keburukan itu dikehendaki semata-mata kerana ia adalah keburukan, nescaya tidak diperlukan kepada takwil (penjelasan) yang tidak diketahui melainkan oleh Allah. Allah telah mengisyaratkan perkara ini dalam jawapan-Nya kepada para malaikat ketika Dia berfirman: {Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang kamu tidak ketahui} [Al-Baqarah: 30].
Maka pada setiap hukuman yang zahir (nampak) itu terdapat nikmat yang batin (tersembunyi). Oleh sebab itu, Allah mengkhususkan kewajipan bersyukur kepada-Nya atas apa yang mendukacitakan mahupun yang menggembirakan, serta apa yang memberi manfaat mahupun yang memberi mudarat. Nas (teks agama) yang sahih telah menjelaskan perkara tersebut dalam hal al-hudud (hukuman syarie), kerana sesungguhnya ia adalah kaffarah (penghapus dosa) di samping ia merupakan satu hukuman dan seksaan. Tidak ada sebarang kemusykilan pada sesuatu pun daripada keburukan tersebut melainkan (1) berterusan seksaan tersebut (di akhirat), dan akan datang penjelasan mengenai perselisihan pendapat padanya serta pendapat yang terpilih mengenainya.
Kaidah ini mewajibkan ahli neraka untuk memuji Tuhan mereka atas hukuman tersebut kerana adanya keadilan dan hikmah-Nya pada mereka. Isyarat kepada perkara itu adalah firman Allah Ta'ala: {Dan diputuskan di antara mereka dengan adil, dan diucapkan: Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam} [Az-Zumar: 75]. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam juga mengisyaratkan hal itu dengan sabda baginda: "Segala puji bagi Allah atas setiap keadaan, dan aku berlindung dengan Allah daripada keadaan ahli neraka." Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2). Di dalamnya terdapat isyarat bahawa Allah 'Azza wa Jalla tetap berhak menerima pujian atas orang-orang yang diazab di dalam neraka, ...
ولكن السنة سؤال العافية.
ومما قلت في هذا المعنى من جملة أبيات:
أنت الحكيم بكل ما قدَّرْتَهُ
…
وعلى العَبيد بكُلِّه كل الثنا
ونعوذ بالله الرؤوف وفضله
…
من حال أهل النار خلداً أو فَنا
ضعفاً وعجزاً لا اعتراضاً للقضا
…
مِنَّا ولا سُخطاً لحكمة ربنا
فكيف لا يجب عليهم الشكر لما لا يُحصى من نعمه المتقدمة، وقد مرَّ طرفٌ من هذا في الدعوى الأولى عند الكلام على حديث " لو لم تُذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقومٍ يُذنبون كي يَغْفِرَ لَهُم ".
قالت المعتزلة إلَاّ القليل منهم: يجب تأويل آيات المشيئة على أنه لو شاء أن يُكرِهَ العُصاة على الطاعة لفعل، لأنه لو كان يعلم لهم لُطفاً إذا فعله لهم أطاعوه، لزم (1) عليه فعلُ ذلك، وهو سبحانه لا يُخِلُّ بواجبٍ.
وخالفهم في هذا جميع فرق أهلِ السنة، وجميعُ متقدمي أهل البيت كما تقدم من طريق أهل البيت وغيرهم.
وخالفهم جماعةٌ جِلَّةٌ من متأخري أهل البيت عليهم السلام، مثل السيد الإمام أبي عبد الله مصنف " الجامع الكافي "، والإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة، والإمام الناصر، والإمام المنصور.
Tetapi yang mengikut as-Sunnah (jalan Nabi) adalah memohon al-Afiyah (keselamatan dan kesejahteraan).
Dan di antara apa yang aku katakan mengenai makna ini dalam beberapa bait syair:
Engkau Maha Bijaksana terhadap segala apa yang telah Engkau takdirkan … dan bagi para hamba, bagi segala takdir-Nya itu segala pujian.
Dan kami berlindung kepada Allah Yang Maha Lembut dengan kurniaan-Nya … daripada keadaan ahli neraka, sama ada kekal atau binasa.
Kerana kelemahan dan ketidakmampuan, bukan sebagai penentangan terhadap al-Qada (ketetapan Allah) … daripada kami, dan bukan pula kerana marah terhadap hikmah Tuhan kami.
Maka bagaimana mungkin tidak wajib ke atas mereka untuk bersyukur atas nikmat-nikmat-Nya yang terdahulu yang tidak terhitung, dan sesungguhnya telah berlalu sebahagian daripada hal ini dalam dakwaan pertama ketika membincangkan hadis "Sekiranya kamu tidak berdosa, nescaya Allah akan melenyapkan kamu, dan mendatangkan suatu kaum yang melakukan dosa supaya Dia mengampuni mereka".
Golongan Mu'tazilah berkata kecuali sebahagian kecil daripada mereka: Wajib mentakwil (menafsirkan) ayat-ayat al-Masyi'ah (kehendak Allah) bahawa jika Dia berkehendak untuk memaksa pelaku maksiat supaya melakukan ketaatan, nescaya Dia akan melakukannya, kerana jika Dia mengetahui adanya lutf (kelembutan/pertolongan) bagi mereka yang jika Dia berikan kepada mereka nescaya mereka akan taat, maka wajib (1) ke atas-Nya melakukan perkara tersebut, sedangkan Dia Subhanahu wa Ta'ala tidak akan mengabaikan apa yang wajib.
Dan seluruh kumpulan Ahli Sunnah telah menyelisihi mereka dalam hal ini, begitu juga seluruh ulama terdahulu daripada kalangan Ahli Bait sebagaimana yang telah disebutkan daripada jalur Ahli Bait dan selain mereka.
Dan sekumpulan tokoh besar daripada kalangan ulama terkemudian Ahli Bait -semoga selawat dan salam ke atas mereka- turut menyelisihi mereka, seperti as-Sayyid al-Imam Abi Abdullah pengarang kitab "al-Jami' al-Kafi", al-Imam al-Muayyad Billah Yahya bin Hamzah, al-Imam an-Nasir, dan al-Imam al-Mansur.