Aqidah Abad 9H Ada terjemahan
Benteng dan Pemutus dalam Membela Sunnah Abul Qasim (Nabi Muhammad) - Jilid 4
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم - جـ ٤
ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، من آل الوزير (ت 840 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
العواصم والقواصم
في الذب عن سنة أبي القاسم
تصنيف الإمام العلامة النظار المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير اليماني
المتوفى سنة 840 هـ
حققه وضبط نصه، وخرج أحاديثه، وعلّق عليه
شعيب الأرنؤوط
الجزء الرابع
مؤسسة الرسالة
Al-Awasim wa al-Qawasim (Benteng-benteng Pelindung dan Pemutus Segala Keraguan) dalam Membela Sunnah Abi al-Qasim (bapa al-Qasim, iaitu Nabi Muhammad SAW)
Hasil karya al-Imam al-'Allamah (tokoh yang sangat luas ilmunya), al-Nazzar (pemerhati yang mendalam), al-Mujtahid (pakar dalam mengeluarkan hukum), Muhammad bin Ibrahim al-Wazir al-Yamani
Meninggal dunia pada tahun 840 H
Disemak dan ditetapkan ketepatan teksnya, dikeluarkan rujukan hadis-hadisnya, serta diberikan nota ulasan oleh Shu'ayb al-Arna'ut
Jilid Keempat
Muassasah al-Risalah (Institusi al-Risalah)
العواصم والقواصم
في
الذب عن سنة أبي القاسم
4
Al-Awasim wa al-Qawasim fi al-Dhabb 'an Sunnah Abi al-Qasim (Kubu-kubu Pertahanan dan Pemutus Serangan dalam Membela Sunnah Nabi Muhammad - Abu al-Qasim) 4
جميع الحقوق محفوظَة
لمؤسسَة الرسَالة
ولا يحق لأية جهة أن تطبع أو تعطي حق الطبع لأحد.
سَواء كان مؤسسَة رسميّة أو أفراداً.
الطبعة الثالثة
1415 هـ - 1994 م
مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع
مؤسسة الرسالة بَيْروت - شارع سُوريا - بناية صَمَدي وَصالحة
هاتف: 603243 - 815112 - ص. ب: 7460 برقياً، بيوشران
Semua hak cipta terpelihara bagi Muassasah ar-Risalah (Yayasan ar-Risalah) dan tidak dibenarkan bagi mana-mana pihak untuk mencetaknya atau memberikan hak cetak kepada sesiapa pun, sama ada institusi rasmi mahupun individu.
Cetakan Ketiga 1415 H - 1994 M
Muassasah ar-Risalah (Yayasan ar-Risalah) bagi Percetakan, Penerbitan, dan Pengedaran
Muassasah ar-Risalah (Yayasan ar-Risalah) Beirut - Jalan Syria - Bangunan Samadi dan Salhah
Telefon: 603243 - 815112 - Peti Surat: 7460 Telegraf: Bioshran
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
الثامن: أخبِرنَا ما سببُ توهُّمك لاختصاصك بالذكاء دون المحدثين، هل فَهمُك " للخُلاصة " و" شرح الأصول " أو تبريزُك في علم المعقول على الفحول؟ وإن كان الثاني، فلم يظهر منك آثاره، ولا لاحت عليك أنواره، وإن كان الأوَّل، فهو أمرٌ (1) يسير، والساعي فيه بالتِّيه الكثير غير جدير، والظاهر من أحوال أئمة السنة أنَّهم غير عاجزين عن الانتظام في سلك هذا المعترض، فلتُطالع تراجمهم في " تهذيب الكمال "، و" النُّبلاء " (2)، وسائرِ تواريخ الرجال، ويُنظر فيما كان لهم (3) من الذكاء الكثير، والعلم الغزير، فإنَّ المكان (4) لا يتسع من ذلك لذكر اليسير.
التاسع: أخبرنا ما هذه العقائد التي لا تُدرَكُ إلَاّ بعلوم الكلام، فإنا رأينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجمعت الأمة على صحة عقائدهم قبل هذه الممارسة.
فإن قلت: إن هذه العقائد هي اعتقاد الصانع جل وعز، وأنه عالمٌ،
Kedelapan: Beritahukanlah kepada kami, apakah sebab persangkaan kamu bahawa kamu memiliki keistimewaan dalam kecerdasan berbanding para ahli hadis? Adakah kerana kefahaman kamu terhadap kitab "al-Khulasah" dan "Syarh al-Usul", atau kerana keunggulan kamu dalam ilmu al-Ma'qul (ilmu akal/logika) mengatasi tokoh-tokoh besar? Jika sebabnya adalah yang kedua, maka tidak terlihat kesan-kesannya daripadamu, dan tidak pula terpancar cahaya-cahayanya padamu. Dan jika sebabnya adalah yang pertama, maka ia adalah perkara (1) yang mudah, dan orang yang berusaha padanya dengan penuh kesombongan yang banyak adalah tidak layak. Hal yang nyata daripada keadaan para imam as-Sunnah adalah bahawa mereka tidaklah lemah (tidak mampu) untuk berada dalam barisan orang yang membantah ini. Maka cubalah tatap biografi mereka dalam kitab "Tahdhib al-Kamal", "an-Nubala" (2), dan kitab-kitab sejarah tokoh-tokoh yang lain. Dan lihatlah apa yang mereka miliki (3) daripada kecerdasan yang banyak dan ilmu yang melimpah, kerana sesungguhnya tempat (ruang) ini (4) tidak cukup luas untuk menyebutkan walaupun sedikit daripadanya.
Kesembilan: Beritahukanlah kepada kami, apakah akidah-akidah ini yang tidak dapat dicapai melainkan dengan ilmu kalam? Kerana sesungguhnya kami melihat para sahabat Rasulullah -semoga Allah memberikan selawat dan salam ke atas baginda- telah disepakati oleh umat akan kesahihan akidah mereka sebelum adanya amalan (ilmu kalam) ini. Jika kamu berkata: Sesungguhnya akidah-akidah ini adalah keyakinan terhadap as-Sani' (Pencipta) -Mulia dan Agunglah Dia-, dan bahawa Dia Maha Mengetahui,...
قادرٌ، موصوفٌ بجميع صفات الكمال، غيرُ مُمَثلٍ بشبيه ولا مثال، فقد أمكن الصدر الأوَّل إدراك هذا من غير ممارسة، ولم يَصِمهُم أحدٌ بالبَلَه وجُمود الفطنة ممن هو أذكى منك قلباً، وأرجحُ لُبَّاً، وأصلبُ ديناً، وأتمُّ يقيناً.
وإن قلت: إنَّ العقائد التي لا تُدركُ إلَاّ بالممارسة، هي قولُ شيوخكم من (1) المعتزلة: إن الله تعالى لا يعلمُ من نفسه إلَاّ ما يعلمونه، وإن الأجسام، والأعراض، والصِّفات غيرُ مقدورة لله تعالى على الحقيقة، وإنَّما مقدورُه شيءٌ يدقُّ تصوُّره، أو لا يُتَصَوَّرُ البتة، وقد سمَّوهُ بالأحوال (2)، وذلك أن ذات الموجود عندكم غيرُ مقدورة، وصفةُ الوجود كذلك، وكلاهما غيرُ مقدورين عندهم، والمقدورُ عندهم أمر رابع، وهو يُسمَّى حالاً، وهو عندهم كونُ الذات على الصفة، وبإجماعهم أن (3) هذا الحال لا يُسمَّى شيئاً، فحصل من مجموع هذا أن الله عندهم لا يقدر على شيءٍ، وهم يُصرِّحون أن العالم كله لم يزل ولا يزال، وأنه ثابت فيما لم يزل، ولكنه غير موجود فيه، ويفرِّقون بمجرَّد اصطلاحهم بين الثبوت والوجود، وكل هذا حتى يتعلق علم الله تعالى بالأشياء في الغيب قبل حدوثها بأمورٍ ثابتة مُحقَّقةٍ، فليتهم قَنِعُوا في متعلق علم الله تعالى بمثل ما قَنِعُوا به في متعلق قدرته من كونها لا تتعلق بشيءٍ ثابت مُحقَّقٍ فيما لم يزل، أو ساووا بينهما، فجعلوا متعلَّقهما كُلَّ ما يُسمَّى شيئاً حقيقةً أو مجازاً على عموم ما نطق به القرآن، وقام عليه البرهان.
Dia (Allah) Maha Berkuasa, disifati dengan segala sifat kesempurnaan, tidak diserupakan dengan sesuatu yang serupa dan tidak pula dengan misal (perumpamaan). Maka sesungguhnya generasi awal (as-Sadr al-Awwal) telah mampu memahami perkara ini tanpa mumarasah (latihan atau usaha yang susah payah), dan tidak ada seorang pun yang menyifatkan mereka dengan kebodohan atau kejumudan (kebekuan) akal daripada kalangan orang yang lebih cerdas hatinya daripadamu, lebih mantap akalnya, lebih teguh agamanya, dan lebih sempurna al-Yaqin (keyakinannya).
Dan jika kamu berkata: Sesungguhnya aqidah-aqidah (pegangan keyakinan) yang tidak dapat difahami melainkan dengan mumarasah (latihan), ia adalah pendapat guru-guru kamu daripada (1) al-Mu'tazilah (golongan ahli kalam): Bahawa Allah Ta'ala tidak mengetahui tentang diri-Nya melainkan apa yang mereka ketahui, dan sesungguhnya al-Ajsam (jisim atau tubuh), al-A'rad (sifat-sifat baru yang mendatang), dan as-Sifat (sifat-sifat) tidak berada di bawah al-Qudrah (kekuasaan) Allah Ta'ala pada hakikatnya.
Hanyasanya apa yang dikuasai oleh-Nya adalah sesuatu yang sangat halus untuk dibayangkan, atau tidak dapat dibayangkan sama sekali, dan mereka menamakannya sebagai al-Ahwal (keadaan-keadaan) (2). Hal itu adalah kerana zat bagi sesuatu yang maujud (ada) di sisi kamu adalah tidak dikuasai (oleh Allah), begitu juga dengan sifat kewujudan, dan kedua-duanya tidak dikuasai di sisi mereka. Manakala yang dikuasai di sisi mereka adalah perkara keempat, yang dinamakan sebagai hal (keadaan), iaitu di sisi mereka adalah keadaan sesuatu zat itu berada di atas suatu sifat.
Dan dengan ijma' (kesepakatan) mereka bahawa (3) hal (keadaan) ini tidak dinamakan sebagai sesuatu pun. Maka hasil daripada semua ini adalah bahawa Allah di sisi mereka tidak berkuasa atas sesuatu pun. Mereka menyatakan secara jelas bahawa alam seluruhnya sentiasa ada dan akan terus ada, dan ia adalah thabit (tetap ada) pada masa azali (sedia kala), tetapi ia tidak maujud (wujud secara nyata) padanya.
Mereka membezakan hanya dengan istilah mereka antara ath-Thubut (ketetapan keberadaan) dan al-Wujud (kewujudan). Semua ini dilakukan supaya ilmu Allah Ta'ala dapat dikaitkan dengan segala sesuatu dalam perkara ghaib sebelum ia berlaku dengan perkara-perkara yang thabitah (tetap) lagi pasti.
Maka alangkah baiknya jika mereka berpuas hati tentang apa yang berkaitan dengan ilmu Allah Ta'ala sebagaimana mereka berpuas hati tentang apa yang berkaitan dengan al-Qudrah (kekuasaan)-Nya, iaitu ia tidak berkaitan dengan sesuatu yang thabit (tetap) lagi pasti pada masa azali, atau mereka menyamakan sahaja antara kedua-duanya. Lalu mereka menjadikan kaitan bagi kedua-duanya (ilmu dan kekuasaan) adalah merangkumi setiap apa yang dinamakan sebagai 'sesuatu' sama ada secara hakikat atau majaz (kiasan) berdasarkan keumuman apa yang telah dinyatakan oleh al-Quran, dan telah tegak pula al-Burhan (bukti dalil) ke atasnya.
ثم صفة الوجود إن (1) كانت عندهم معلومةً لله تعالى قبل خلقِ المخلوقات، فليست بشيءٍ عندهم، لأن كل شيء عندهم ثابتٌ (2) فيما لم يزلْ، فلو كانت شيئاً، لزم ثبوتُها فيه، وذلك تصريحٌ بقدم العالم، وكذلك الأحوالُ التي هي أَثَرٌ قدرة الله تعالى عندهم إن كانت معلومة لله سبحانه في القِدَمِ، فليست ثابتةً فيه، ولا هي أشياء.
ولذلك قال الرازي في " المُلَخَّص " (3): وعمدتُهم أنَّ المعدومَ معلومٌ، وكُلُّ معلومٍ ثابت، والكبرى منقوضةٌ بالممتنعات والخيالات، ونفس الوجود إلى قوله: العدم كيف يعلم ويُخبر عنه؟ المشهور (4) أن العَدَمَ المطلق لا يُعلم، ولا يُخبر عنه، بل العَدَم المضافُ إلى الموجودات هو الذي يُعلم، ويُخبر عنه، وفيه نظر لوجهين.
الأول: قولنا: العَدَمُ المطلق لا يُخبر عنه، إخبارٌ عنه.
الثاني: العَدَمُ (5) المطلق جزءٌ من المضاف، ولو لم يعرف، لم يُضف، وفي قوله: معلوم (6)، إشكال، لأنه لا تعيُّن له، ولا ثبوت، ولا امتياز، إلى قوله: فهذا مقامٌ مُشكِلٌ، نسأل الله أن يُوفِّقَنَا للوقوفِ عليه. انتهى.
فإن تعلق بعضُهم بتأويلاتٍ لمعنى علمه سبحانه في القِدَمِِ بالصفات
Kemudian sifat al-Wujud (keberadaan), sekiranya (1) ia pada sisi mereka (golongan ahli kalam) telah diketahui oleh Allah Ta'ala sebelum penciptaan makhluk-makhluk, maka ia bukanlah sesuatu bagi mereka. Ini kerana setiap sesuatu menurut mereka adalah thabit (tetap/sedia ada) (2) pada masa azali (sejak sedia kala tanpa permulaan). Maka sekiranya ia (sifat wujud) adalah sesuatu, nescaya ia wajib thabit (tetap ada) padanya, dan perkara itu merupakan pengakuan yang nyata tentang qidam al-alam (alam ini bersifat sedia ada tanpa permulaan).
Begitu juga dengan al-Ahwal (keadaan-keadaan) yang merupakan kesan daripada qudrat (kekuasaan) Allah Ta'ala menurut mereka. Sekiranya ia telah diketahui oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala pada masa qidam (zaman sedia kala), maka ia tidak thabit (tetap) padanya, dan ia juga bukanlah sesuatu.
Oleh itu, ar-Razi telah berkata di dalam kitab "al-Mulakhkhas" (3): "Hujah utama mereka adalah bahawa al-ma'dum (perkara yang tidak ada/tiada) itu diketahui, dan setiap yang diketahui itu adalah thabit (tetap/ada). Namun kaedah utama (premise) ini terbatal dengan adanya perkara-perkara yang mustahil dan khayalan-khayalan."
Dan mengenai hakikat kewujudan itu sendiri, sehingga kepada perkataannya: "Bagaimana al-adam (ketiadaan) itu boleh diketahui dan dikhabarkan tentangnya?" Yang masyhur (4) adalah bahawa al-adam al-mutlaq (ketiadaan mutlak) itu tidak diketahui dan tidak dikhabarkan tentangnya. Sebaliknya, al-adam al-mudaf (ketiadaan yang disandarkan kepada perkara yang wujud) itulah yang diketahui dan dikhabarkan tentangnya. Namun pandangan ini perlu diteliti dari dua sudut:
Pertama: Kata-kata kita bahawa 'al-adam al-mutlaq tidak boleh dikhabarkan tentangnya', itu sendiri merupakan satu pengkhabaran tentangnya.
Kedua: Bahawa al-adam (5) al-mutlaq adalah sebahagian daripada al-mudaf (yang disandarkan). Jika ia tidak dikenali, maka ia tidak akan disandarkan. Dan pada perkataannya 'diketahui' (6), terdapat kemusykilan kerana ia tidak mempunyai penentuan, ketetapan, mahupun perbezaan yang jelas, sehingga kepada perkataannya: "Maka ini adalah satu kedudukan yang musykil, kita memohon kepada Allah agar memberikan taufiq kepada kita untuk memahaminya." Selesai nukilan.
Maka, sekiranya sebahagian daripada mereka berpegang kepada takwil-takwil bagi makna ilmu-Nya Subhanahu wa Ta'ala pada masa qidam (sedia kala) terhadap sifat-sifat tersebut...
والأحوال، فلمنازعهم أن يتأوَّل علم الله تعالى بالذوات بمثل ذلك، وإن لم تكن هذه الصفات الحادثة والأحوال عندهم معلومة لله تعالى (1) -وهو مذهبُهم-؛ لَزِمهُم (2) تخصيصُ علمه سبحانه بالذوات، وذلك مع مخالفة (3) ضرورة الدين مُخالِفٌ لدلالة العقل، فإنَّ الإحكام في أفعاله الذي دلَّ على علمه سبحانه ليس بذاتٍ عندهم، ولا يصحُّ إلَاّ من عالمٍ به، ولا يصحُّ تعلُّقُ العلم بالأحكام بغيره. وقد جوَّد أبو الحسين البصري وأصحابه الردَّ عليهم، وسيأتي طرفٌ منه إن شاء الله تعالى في الوهم الذي بَعْدَ هذا.
وقال الشيخُ مختار في كتابه " المجتبى " في المسألة السادسة من خاتمة أبواب العدل في رد قولهم: إنَّ الصفة لا تُعلم، وإنَّما يُعلم الدَّالُّ (4) عليها ما لفظه: البرهان الثالث: لو لم تكن الصفة معلومة لتعطلت دلائل صفات الباري وغيره من إفادة العلم، وأنه ممتنع، لا يقال: لو كانت الصفة معلومةً، لانقلبت ذاتاً، لأنا نقول: إنما تنقلِبُ ذاتاً لو انحصرت المعلوماتُ في الذوات، وهو عينُ النزاع على أن هذا يؤدِّي إلى مفاسِدَ تنبو الأسماع عنها، وتنفِرُ الطباع منها.
منها (5): أن العالِمَ (6) بجميع المعلومات لا يفعل إلَاّ الوجودَ في الجوهر (7)، والأعراض، والوجودُ صفةٌ غيرُ معلومةٍ، فيلزم أن لا يعلم الله
... dan keadaan-keadaan. Maka bagi penentang mereka adalah untuk mentakwil (menyelewengkan makna) ilmu Allah Ta'ala terhadap zat-zat dengan yang semisal itu. Dan jika sifat-sifat al-haditsah (yang baharu) dan keadaan ini menurut mereka tidak diketahui oleh Allah Ta'ala (1) -dan itu adalah mazhab mereka-; maka lazimlah (pastilah kesimpulannya) bagi mereka (2) untuk mengkhususkan ilmu-Nya -Maha Suci Dia- hanya kepada zat-zat sahaja. Perkara itu, di samping menyalahi (3) darurah (perkara pokok) dalam agama, ia juga menyalahi petunjuk akal. Kerana sesungguhnya al-ihkam (kesempurnaan) dalam perbuatan-perbuatan-Nya yang menunjukkan atas ilmu-Nya -Maha Suci Dia- bukanlah suatu zat menurut pandangan mereka. Ia tidaklah sah melainkan daripada yang mengetahui tentangnya, dan tidak sah ta'alluq (keterkaitan) ilmu dengan al-ahkam (kesempurnaan) kepada selain-Nya. Sesungguhnya Abu al-Husain al-Basri dan para sahabatnya telah memperincikan bantahan terhadap mereka, dan akan datang sebahagian daripadanya insya Allah Ta'ala dalam bahagian al-wahm (kekeliruan) selepas ini.
Dan Syeikh Mukhtar berkata dalam kitabnya "al-Mujtaba" dalam masalah keenam daripada penutup bab-bab keadilan dalam membantah kata-kata mereka: "Sesungguhnya sifat itu tidak diketahui, dan hanyalah yang diketahui adalah ad-dall (penunjuk) (4) kepadanya," yang lafaznya adalah seperti berikut:
Hujah Ketiga: Sekiranya sifat itu tidak diketahui, nescaya akan terhenti dalil-dalil sifat al-Bari (Allah Pencipta) dan selain-Nya daripada memberikan ilmu, dan perkara itu adalah al-mumtani' (mustahil). Janganlah dikatakan: "Sekiranya sifat itu diketahui, nescaya ia akan bertukar menjadi zat," kerana kami menjawab: Sesungguhnya ia hanya akan bertukar menjadi zat sekiranya al-ma'lumat (segala perkara yang diketahui) itu terbatas pada zat-zat sahaja. Inilah punca perselisihan, tambahan pula perkara ini membawa kepada mafasid (kerosakan-kerosakan) yang telinga enggan mendengarnya dan jiwa lari daripadanya.
Antaranya (5):
Bahawa al-Alim (Yang Maha Mengetahui) (6) tentang segala al-ma'lumat (perkara yang diketahui) tidaklah melakukan melainkan al-wujud (kewujudan) pada al-jauhar (unsur terkecil) (7) dan al-a'rad (sifat-sifat yang mendatang). Manakala al-wujud (kewujudan) itu adalah sifat yang tidak diketahui, maka lazimlah (pastilah kesimpulannya) bahawa Allah tidak mengetahui...