Aqidah Abad 9H Ada terjemahan
Benteng dan Pemutus dalam Membela Sunnah Abul Qasim (Nabi Muhammad) - Jilid 3
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم - جـ ٣
ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، من آل الوزير (ت 840 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
العواصم والقواصم
في الذب عن سنة أبي القاسم
تصنيف الإمام العلامة النظار المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير اليماني
المتوفى سنة 840 هـ
حققه وضبط نصه، وخرج أحاديثه، وعلّق عليه
شعيب الأرنؤوط
الجزء الثالث
مؤسسة الرسالة
Al-Awasim wa al-Qawasim fi al-Dhabb 'an Sunnah Abi al-Qasim (Perisai dan Pemutus dalam Membela Sunnah bapa kepada al-Qasim, iaitu Nabi Muhammad).
Disusun oleh al-Imam al-Allamah (seorang tokoh yang sangat luas ilmunya), an-Nazzar (pakar dalam penelitian), al-Mujtahid (seorang yang mencapai tahap ijtihad), Muhammad bin Ibrahim al-Wazir al-Yamani, yang wafat pada tahun 840 H.
Teks ini telah disemak, naskhahnya dipastikan ketepatannya, hadis-hadisnya dikeluarkan (takhrij), serta diberikan ulasan oleh Syu'aib al-Arna'ut.
Bahagian Ketiga.
Muassasah ar-Risalah.
العواصم والقواصم
في
الذب عن سنة أبي القاسم
3
Al-Awasim wa al-Qawasim (Benteng-benteng Perlindungan dan Hujah-hujah yang Mematahkan) dalam Membela Sunnah (jalan dan ajaran) Abi al-Qasim (gelaran bagi Nabi Muhammad SAW) 3.
جميع الحقوق محفوظَة
لمؤسسَة الرسَالة
ولا يحق لأية جهة أن تطبع أو تعطي حق الطبع لأحد.
سَواء كان مؤسسَة رسميّة أو أفراداً.
الطبعة الثالثة
1415 هـ - 1994 م
مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع
مؤسسة الرسالة بَيْروت - شارع سُوريا - بناية صَمَدي وَصالحة
هاتف: 603243 - 815112 - ص. ب: 7460 برقياً، بيوشران
Semua hak terpelihara bagi Muassasah ar-Risalah (Institusi ar-Risalah) dan tidak dibenarkan bagi mana-mana pihak untuk mencetak atau memberi hak cetak kepada sesiapa pun, sama ada ia institusi rasmi atau individu.
Cetakan Ketiga 1415 H - 1994 M.
Muassasah ar-Risalah bagi Percetakan, Penerbitan, dan Pengedaran.
Muassasah ar-Risalah Beirut - Jalan Syria - Bangunan Samadi dan Salhah.
Telefon: 603243 - 815112 - P. O. Box: 7460 Telegraf: Bioshran.
قال: واعلمَ -مَتَعَ اللهُ ببقائكَ- أنَّكم قَبِلْتم روايةَ فَسَقَةِ التَأويل المعارضَة لِروايةِ الهادي والقاسم وأشباهِهما من الأئَّمة المطهَّرين.
أقول: هذا الكلامُ الذي صَدَرَ من السيدَ -أيده اللهُ- دعوى مجرَّدة عن البَيِّنَةِ، وهو من القبيل الَّذِي شكوتُه منه -أيَّده اللهُ- في أوَّلِ جوابي هذا عليه، وقد ثَبَّتُ (1) هناك أنَّ النُّقَّادَ يَعيبون رَمْيَ (2) الخصمِ بالأقوالِ من غير إيرادِ نصِّه وحِكاية لفظه. وللتَّعارُضِ شروطٌ غزيرةُ الوجود، وهي مُبيَّنَةٌ في الكتبِ الأُصوليَّة، فلا حاجة إلى التَّطويل بإيرإدِها، إذ لا تعْزُبُ عن معارِفِ السَّيِّد.
والجوابُ عن هذا لا يَتَّجِهُ حتَّى يُبيِّنَ السيدُ تلك الأحاديث التي رواها أهلُ البيت، وعارضَتْها (3) روايةُ غيرهم ممَّنْ صَحَّ جَرْحُهُ، فمتى بيَّنَ ذلك، توجَّه الجوابُ عليه، وما أظنُه إلا توهَّمَ أنَّ مخالفَة بعضِهم في بعضِ المسائِلِ يقتضي ترجيحَ روايةِ أولئك المجاريحِ على روايتهم عليهم السلام، وليس الأمرُ كذلك.
Beliau (as-Sayyid) berkata: Dan ketahuilah -semoga Allah memanjangkan umurmu dalam ketaatan- bahawa kamu semua telah menerima riwayat orang-orang yang fasik takwilnya (yang menyimpang dalam menafsirkan dalil) yang bertentangan dengan riwayat al-Hadi, al-Qasim, dan yang serupa dengan mereka daripada kalangan para imam yang suci.
Aku (penulis) berkata: Kata-kata yang keluar daripada as-Sayyid ini -semoga Allah menguatkan beliau- merupakan satu dakwaan yang kosong daripada bukti (bayyinah). Ia termasuk dalam perkara yang telah aku adukan (keluhkan) mengenainya di awal jawapanku ini terhadap beliau. Aku telah menetapkan (1) di sana bahawa para pengkritik (ulama hadis) mencela perbuatan melemparkan tuduhan (2) terhadap pihak lawan dengan pelbagai kata-kata tanpa membawakan teks asalnya dan menceritakan lafaznya yang sebenar.
Syarat-syarat bagi kewujudan pertentangan (ta'arud) itu sangat banyak, dan ia telah dijelaskan di dalam kitab-kitab Usul Fiqh (kaedah hukum), maka tidak perlu memanjangkan kalam dengan membawakannya di sini, kerana ia tidak tersembunyi daripada pengetahuan as-Sayyid.
Jawapan bagi perkara ini tidak dapat diberikan sehinggalah as-Sayyid menjelaskan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Ahli Bait tersebut, yang dikatakan telah bertentangan (3) dengan riwayat orang selain mereka yang telah sahih kecacatannya (jarh). Apabila beliau telah menjelaskan perkara tersebut, barulah jawapan dapat ditujukan kepadanya. Aku tidak menyangka melainkan beliau hanya beranggapan bahawa perselisihan sebahagian perawi dalam beberapa masalah menuntut untuk mendahulukan riwayat orang-orang yang cacat (majarih) itu ke atas riwayat mereka (Ahli Bait) -alaihimussalam-, sedangkan hakikatnya bukanlah sedemikian.
وقد ذكر السَّيَدُ مسائل أربعاً، قال السيد -أيَّده الله- قد اشتهر عنِّي المخالَفَةُ فيها. والكلامُ على تلك المسائلِ ينقسِمُ قسمين:
أحدُهما: في نُصرةِ مذهبي فيها (1)، وبيانِ أنِّي لم أُخالِفْ فيها إجماع العِترة وبيانِ الحُجج، ووجهِ التَّرجيح، وهذا ممَّا ليس بمُهمّ. وقد وعدتُ في خُطبة هذا الكتاب بالإضرابِ عن إجابة ما يَخُصُّنِي إلا ما تَخلَّلَ من ذلك في ضمن الكلام على هذه القواعد الكبارِ، وذلك لأنَّ الخَوْضَ في المسائل الظَنِّيَة الفروعية على جهة المنازَعةِ في بيانِ المحِقّ مِن المبطل لا يشتغِلُ به مُحَصِّلٌ، لأنَّ الأمرَ قريبٌ فيما كلُّ فيه مُسامحٌ أو مُصيب.
والقسم الثَّاني: قولُ السَّيِّد: إنِّي قد قَبِلْتُ روايةَ فَسَقَةِ التَّأويلِ المعارضَةِ لرواية الهادي والقاسم، وأشباهِهما مِنَ الأئمة المُطَهَّرِينَ، وقد خَتَمَ السيد الكلامَ في مسألة المتأوِّلين بهذه النُّكتةِ، وأَمَرَني أمراً جازماً أن أَعْلَمَها، وتَكُونَ على بالٍ منِّي، فأحببتُ أن أُبَرِّىء نفسي ممَّا ادعاه عليَّ مِنْ غيرِ تعرُّضٍ لترجيح مذهبي، ولا تصحيح اختياري (2).
وأنا أَقتصِرُ على ذكر (3) مسألةِ الجهرِ والإخفاتِ، لأنَّها أعظمُ مَا يُشَنّعُ (4) بهِ المعترضون، ولأنَّ بعضَ أهلِ البيت عليهم السلام رَوَى فيها أحاديثَ تَدُلُّ على الجهرِ.
وأمَّا وضعُ اليمنى على اليُسرى والتَّأمين، فلم أعلم أنَّ أحداً مِن أهل البيت عليهم السلام روى في المنع من ذلك حديثاً نَصّاً، ولا روى
Dan sesungguhnya as-Sayyid telah menyebutkan empat masalah. As-Sayyid -semoga Allah menguatkan beliau- berkata: Telah masyhur (terkenal) tentang diriku adanya perselisihan padanya (masalah tersebut). Perbincangan mengenai masalah-masalah tersebut terbahagi kepada dua bahagian:
Bahagian pertama: Pada membela mazhabku (pendapatku) padanya (1), serta menjelaskan bahawa aku tidak menyelisihi ijma' (kesepakatan) al-’Itrah (kaum kerabat Nabi) padanya, serta menjelaskan hujah-hujah dan sudut tarjih (pilihan pendapat yang lebih kuat). Perkara ini termasuk sesuatu yang tidak penting. Sesungguhnya aku telah berjanji di dalam khutbah (mukadimah) kitab ini untuk berpaling daripada menjawab apa yang khusus mengenai diriku, kecuali apa yang terselit daripada perkara itu di dalam perbincangan mengenai kaedah-kaedah yang besar ini. Hal ini kerana mendalami masalah-masalah fura’iyyah (cabaran hukum) yang bersifat zanniyyah (berdasarkan sangkaan kuat) atas jalan pertikaian untuk menjelaskan siapa yang benar dan siapa yang salah tidaklah dilakukan oleh orang yang berilmu, kerana urusannya adalah dekat (ringan) di mana setiap orang padanya dimaafkan atau dianggap betul.
Bahagian kedua: Kata-kata as-Sayyid: Sesungguhnya aku telah menerima riwayat fasaqah at-ta’wil (orang-orang fasik kerana salah takwil) yang menyalahi riwayat al-Hadi, al-Qasim, dan yang seumpama dengan mereka daripada para imam yang suci. As-Sayyid telah menutup bicara dalam masalah al-mutawwi'ilin (orang-orang yang bertakwil) dengan perkara penting ini, dan beliau memerintahkan aku dengan perintah yang tegas agar aku mengetahuinya dan sentiasa mengingatinya. Maka aku ingin membersihkan diriku daripada apa yang beliau dakwa ke atasku tanpa menyentuh soal mentarjih (menguatkan) mazhabku mahupun mensahihkan pilihanku (2).
Aku hanya membataskan kepada menyebut (3) masalah al-jahr (bacaan kuat) dan al-ikhfat (bacaan perlahan dalam solat), kerana ia adalah perkara terbesar yang dicela (4) oleh para pembantah, dan kerana sebahagian Ahli Bait -semoga keselamatan ke atas mereka- telah meriwayatkan padanya hadis-hadis yang menunjukkan kepada al-jahr.
Manakala mengenai meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri (bersedekap) dan menyebut 'Amin', maka aku tidak mengetahui ada seorang pun daripada Ahli Bait -semoga keselamatan ke atas mereka- yang meriwayatkan hadis secara nas (jelas) tentang larangan terhadap perkara tersebut, dan tidak juga meriwayatkan...
السيدُ في كتابه شيئاً من ذلك، بل روى محمدُ بنُ منصور الكوفي (1) حديثَ وائل (2) في ذلك في " علومِ آل محمد"، ولم يُضعفْهُ، ولا روى له
... as-Sayyid di dalam kitabnya sesuatu pun daripada perkara tersebut, bahkan Muhammad bin Mansur al-Kufi (1) telah meriwayatkan hadis Wa'il (2) mengenai hal itu di dalam "Ulum (ilmu-ilmu) Al Muhammad". Beliau tidak melemahkannya (menilai hadis tersebut sebagai daif/lemah), dan tidak pula meriwayatkan baginya ...
معارضاً، ذكره في حَقِّ الصَّلاة، والتَّغليس بالفجر في جُملة ما جمعه لِلعمل به على مذهبِ أهل البيت، وسمَّاه " علوم آل محمد "، وروى الأميرُ شَرَفُ الدين الحسينُ بنُ محمد الهادي (1) نسباً ومذهباً في ذلك حديثَ علي السلام (2)،
... معارضاً (yang membantah), beliau menyebutnya dalam hak solat, dan at-taghlis (menyegerakan solat ketika masih gelap) pada waktu fajar dalam jumlah perkara yang dikumpulkannya untuk diamalkan mengikut mazhab Ahli Bait, dan beliau menamakannya "Ulum Al Muhammad" (ilmu-ilmu keluarga Nabi Muhammad). Dan al-Amir Sharafuddin al-Husayn bin Muhammad al-Hadi (1) telah meriwayatkan secara keturunan dan mazhab dalam hal itu hadis Ali as-Salam (salam ke atas beliau) (2), ...
وحديث أبي هريرة (1) في وضع اليدِ على اليد تحتَ السُرَّة في الصلاة ولم يُضعِّفْهُما، ولا روى لهما مُعارِضاً، بل قال: إنَّ أحدَهما بلفظ الوضع، والآخر بلفظِ الَأخْذِ، والمتعارِضان إذا لم يُمكنِ التَّرجيحُ فيهما، سقطا، وقد نَبَّهَ على الجوابِ بقوله: إذا ثم يُمكنِ الترجيح، فإنَّه ممكن، وأيضاًً فلا بُدَّ مِنْ تعذُّرِ الجمع بالتَّأويل، وهو أيضاً ممكن.
وأمَّا قولُه: يُمكن أنَّ المرادَ بهما التطبيقُ في الركوع فسَهْوٌ، وغفلةٌ عن روايته فيهما معاً أن ذلك تَحْت السُّرة.
وفي هذه السُّنَّةِ اثنان وعشرون حديثاً، حديثُ وائل واحدٌ منها.
وعن عليٍّ عليه السلام ثلاثةٌ منها مرفوعة، وأثرٌ موقوف روى أحدَهما أحمدُ وأبو داود، وروى الآخرَ (2) الحاكمُ والدَّارقطنيُّ والبيهقي والرَّافعي (3)، وقال الحاكم -على تشيُّعهِ- إنَّه أحسنُ شيءٍ كل في الباب.
الثالث: عنه، يأتي ختاماً لها.
الرابعُ: عن طاووس (4).
Dan hadis Abu Hurairah (1) tentang meletakkan tangan di atas tangan di bawah pusat dalam solat, beliau (penulis) tidak melemahkan kedua-duanya, dan tidak pula meriwayatkan percanggahan bagi keduanya. Sebaliknya, beliau berkata: Sesungguhnya salah satunya adalah dengan lafaz meletakkan (al-Wadh'u), dan yang satu lagi dengan lafaz mengambil (al-Akhdhu). Dua perkara yang bercanggah itu apabila tidak mungkin dilakukan Tarjih (memilih yang lebih kuat) antara keduanya, maka kedua-duanya terbatal. Beliau telah mengingatkan jawapannya dengan kata-katanya: "Apabila kemudian tidak mungkin dilakukan Tarjih", maka sesungguhnya ia adalah mungkin. Begitu juga, mestilah tidak ada jalan untuk melakukan al-Jam'u (penggabungan) dengan cara Takwil (pentafsiran), sedangkan itu juga adalah mungkin.
Adapun kata-katanya: "Boleh jadi yang dimaksudkan dengan keduanya adalah at-Tathbiq (merapatkan kedua telapak tangan) ketika rukuk", maka itu adalah satu kesilapan dan kelalaian daripada riwayatnya pada kedua-dua hadis itu secara bersama-sama bahawa perkara tersebut adalah di bawah pusat.
Dalam Sunnah (jalan/panduan) ini terdapat dua puluh dua hadis, hadis Wa'il adalah salah satu daripadanya.
Daripada Ali 'alaihis salam (semoga keselamatan ke atasnya) terdapat tiga hadis yang Marfu' (disandarkan kepada Nabi), dan satu Athar (riwayat) yang Mauquf (terhenti pada sahabat). Salah satunya diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Daud, manakala yang satu lagi (2) diriwayatkan oleh al-Hakim, ad-Daraqutni, al-Baihaqi, dan ar-Rafi'i (3). Al-Hakim berkata -walaupun beliau mempunyai kecenderungan kepada Syiah- bahawa ia adalah sesuatu yang paling baik dalam bab ini.
Ketiga: Daripada beliau, ia akan datang sebagai penutup baginya.
Keempat: Daripada Tawus (4).