Aqidah Abad 9H Ada terjemahan
Benteng dan Pemutus dalam Membela Sunnah Abul Qasim (Nabi Muhammad) - Jilid 2
العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم - جـ ٢
ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، من آل الوزير (ت 840 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
العواصم والقواصم
في الذب عن سنة أبي القاسم
تصنيف الإمام العلامة النظار المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير اليماني
المتوفى سنة 840 هـ
حققه وضبط نصه، وخرج أحاديثه، وعلّق عليه
شعيب الأرنؤوط
الجزء الثاني
مؤسسة الرسالة
Al-Awasim wa al-Qawasim (Benteng-benteng yang Melindungi dan Senjata-senjata yang Memusnahkan) dalam Membela Sunnah Abul Qasim (Nabi Muhammad SAW)
Karangan al-Imam al-'Allamah (Tokoh ilmuwan yang sangat luas ilmunya), an-Nazzar (Ahli fikir yang teliti), al-Mujtahid (Ulama yang layak mengeluarkan hukum sendiri), Muhammad bin Ibrahim al-Wazir al-Yamani
Wafat pada tahun 840 H
Teks ini telah disunting dan diperiksa kebenarannya, hadis-hadis di dalamnya telah disemak sumbernya, serta diberikan ulasan oleh Syuaib al-Arna'ut
Juzuk Kedua
Muassasah ar-Risalah (Yayasan ar-Risalah)
العواصم والقواصم
في
الذب عن سنة أبي القاسم
2
Al-Awasim wa al-Qawasim (Benteng-benteng yang Melindungi dan Senjata-senjata yang Memusnahkan) dalam Membela Sunnah Abul Qasim (Nabi Muhammad SAW)
Jilid 2
جميع الحقوق محفوظَة
لمؤسسَة الرسَالة
ولا يحق لأية جهة أن تطبع أو تعطي حق الطبع لأحد.
سَواء كان مؤسسَة رسميّة أو أفراداً.
الطبعة الثالثة
1415 هـ - 1994 م
مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع
مؤسسة الرسالة بَيْروت - شارع سُوريا - بناية صَمَدي وَصالحة
هاتف: 603243 - 815112 - ص. ب: 7460 برقياً، بيوشران
Semua hak cipta terpelihara bagi Muassasah ar-Risalah (Yayasan ar-Risalah) dan tidak dibenarkan bagi mana-mana pihak untuk mencetak atau memberikan hak cetak kepada sesiapa pun, sama ada institusi rasmi mahupun individu.
Cetakan Ketiga
1415 H - 1994 M
Muassasah ar-Risalah bagi Percetakan, Penerbitan, dan Pengedaran
Muassasah ar-Risalah Beirut - Jalan Syria - Bangunan Samadi dan Salhah
Telefon: 603243 - 815112 - P.O. Box: 7460 Telegram: BIOSHRAN
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
قال: وُيروى عن الشَّافعي أنَّه قال: لا عِلْمَ إلَاّ ما يَدْخُلُ بِهِ الحمّام.
أقولُ: هذه الحجةُ الثانيةُ من حُججِ السَّيِّد في هذه المسألةِ، والجوابُ عليه من وجوه:
الأوَّلُ: مِن أينَ صحَّ لك هذا عن الشافعيِّ رضي الله عنه فهو إمامٌ جليلٌ، ومذاهبُه محفوظةٌ، وأقوالُه مُدَوَّنَة، وهذه المسألةُ من أكبرِ قواعدِ الإسلامِ، والكلامُ في شرائِطِها أساسُ معرفةِ الحلالِ والحرامِ، ونسبةُ مذهبٍ إلى الشافعيِّ في هذه المسألةِ الكبيرةِ مِن غيرِ طريقٍ صحيحةٍ، لا يجوزُ، فيجبُ مِنَ السَّيِّد -أيَّدَهُ اللهُ- أن يُرِينَا مِن أينَ نقل هذا القولَ عن هذا الإمامِ، أمن " التنبيه "؟ (1) أم من " المهذَّبِ "؟ أم من
Dia berkata: Diriwayatkan daripada asy-Syafi'i bahawa beliau berkata: "Tiada ilmu melainkan apa yang dibawa masuk bersamanya ke bilik mandi (iaitu ilmu yang sudah melekat di dalam dada/hafalan)."
Aku (penulis) berkata: Ini adalah hujah kedua daripada hujah-hujah as-Sayyid dalam masalah ini, dan jawapan terhadapnya adalah daripada beberapa sudut:
Pertama: Dari manakah sahihnya (benarnya) perkara ini bagi kamu daripada asy-Syafi'i (semoga Allah meredai beliau)? Beliau adalah seorang imam yang mulia, mazhab-mazhabnya dipelihara, dan kata-katanya dibukukan. Masalah ini merupakan antara kaedah Islam yang terbesar, dan perbincangan tentang syarat-syaratnya adalah asas untuk mengenali yang halal dan yang haram. Maka, menisbahkan sesuatu mazhab (pendapat) kepada asy-Syafi'i dalam masalah yang besar ini tanpa jalan yang sahih (benar) adalah tidak dibenarkan. Oleh itu, wajib bagi as-Sayyid -semoga Allah menguatkan beliau- untuk menunjukkan kepada kami dari manakah beliau menukilkan (mengambil) kata-kata ini daripada imam ini? Adakah daripada kitab "at-Tanbih"? (1) Ataupun daripada kitab "al-Muhadhdhab"? Ataupun daripada ...
" الروضة "؟ أم من " المنهاجِ "؟ أم من " فتح العَزِيزِ "؟ أم من كتاب " الأمِّ "؟ أم من كتاب " المحصولِ " للرازيِّ، أم " المستصفي " للغزاليِّ؟ أم " البُرهانِ " للجُويني؟ أم من أيِّ مصنفاتِهِ؟ فهي منتشرةٌ في البلاد، سائرةٌ في الأغوارِ والأنجادِ.
وقد شدَّد السَّيِّد في نِسبة الصِّحاحِ المسموعةِ إلى أربابِها مع عِنايةِ أهلِ هذا الشأنِ بها، فكيف بِنسْبَةِ هذا المذهبِ الغريبِ إلى هذا الإمامِ الجليلِ؟!.
الثاني: أنَّ المنقولَ في كتبِ الشافعيةِ نقيضُ ما ذكرتَه
من غيرِ ذكرٍ لخلافٍ فيه، لا عن الشافعيِّ، ولا عن سِواهُ، فهذا إمامُ الشافعية تاجُ الدِّين أبو نصرٍ السُّبْكيُّ (1) في كتابهِ " جَمْعِ الجَوامعِ " في الكِتَاب السابعِ
... "al-Rawdah"? Atau daripada "al-Minhaj"? Atau daripada "Fath al-Aziz"? Atau daripada kitab "al-Umm"? Atau daripada kitab "al-Mahsul" karya ar-Razi, atau "al-Mustasfa" karya al-Ghazali? Atau "al-Burhan" karya al-Juwayni? Atau daripada mana-mana karya penulisannya? Kerana karya-karya beliau tersebar luas di serata negeri, berjalan (terkenal) di lembah-lembah dan tanah-tanah tinggi. Dan sesungguhnya as-Sayyid telah bersikap tegas dalam menyandarkan kitab-kitab Sahih yang didengari kepada pemilik-pemiliknya berserta perhatian para ahli bidang ini terhadapnya, maka bagaimana pula dengan penyandaran mazhab yang ganjil ini kepada imam yang mulia ini?!.
Kedua: Bahawa apa yang dinukilkan (dipetik) di dalam kitab-kitab ulama Syafi'iyyah adalah berlawanan dengan apa yang kamu sebutkan tanpa menyebutkan adanya perselisihan padanya, tidak daripada al-Imam asy-Syafi'i dan tidak juga daripada selain beliau. Maka inilah imam mazhab Syafi'i, Tajuddin Abu Nasr as-Subki (1) dalam kitabnya "Jam'u al-Jawami'" pada kitab ketujuh ...
منه يقولُ: إنَّ حِفْظَ المتونِ لَا يَجِبُ على المجتهدِ (1) مع توسُّعِه في نقلِ الخلافِ، فلم يَذْكُرْ خلافاً قطُّ. فدلَّ على براءَةِ الشَّافِعيِّ مما ذَكَرَهُ، على أنَّه قد نَقَلَ عن الغزاليِّ مثلَ ذلك، وهو مِن أئمة الشافعيةِ، فيَجبُ منه أن يُبَيِّنَ لنا نقلَه عن أيِّ ثقةٍ، أو مِن أيِّ كتابٍ، كما فعلنا، فإنَّه أبعدُ له عن التُّهْمَةِ، وأنفي عن صِمَةِ (2) الرِّيبَةِ.
الوجهُ الثالثُ: أن نقولَ: ما سببُ الاحتجَاجِ بقول الشافعيِّ وما تُرِيدُ بذلك؟ فإن أردتَ أن كلامَه حُجَّةٌ في الحلالِ والحرام، وقواعِدِ الإسلامِ، فهذا خِلافُ الإجماعِ، وإن أردتَ أن تُرَجِّحَ لنا تقْلِيْدَهُ في هذه المسألةِ، فما أَبْعَدَ مَا قَصَدْتَ في هذا المقالِ، فإنما وضعتَ رسالتَك لتحذيري مِن تقليدِ الفقهاءِ في فروعِهِم، والقدحِ عليهم في حديثِهم وعقائدِهم حتَّى شَكَّكتَ في اجتهادِ أبي حنيفةَ، وفي إسلامِ الشافعيِّ ومالكٍ، وقطعتَ بِكُفْرِ أحمدَ بنِ حنبلٍ جُراءةً وغُلُوّاً في التنفير عنهم، ثم أردتَ أن تحتجَّ علينا بما لم يَصِحَّ عنهم، كما تحتجُّ بكتابِ اللهِ حيثُ احتجْتَ إلى ذلك، فَدَارَ اختيارُك مع الهوى، ونسيتَ ما يمْنَعُ مِنْهُ الحَيَا والحِجا، وكان اللائقُ من السَّيِّد -أيَّده اللهُ- إذا لم يجِدْ حُجةً تَدُلُّ على ما اختاره مِن هذا القولِ أن لا يذهب إليه، فليس ثَمَّةَ ضرورةٌ تُلْجِئُهُ إلى اختيارِ هذا القولِ المهجورِ، ومخالفةِ المذهبِ المشهورِ المُصَحَّحِ المَنْصُورِ الذي نصَّ عليه العلماءُ، وَقَوَّاه الجمهورُ، والعدولِ عن ذلك
... Daripadanya dia berkata: Bahawa menghafal matan (teks ringkas) itu tidak wajib ke atas seorang Mujtahid (ulama yang layak mengeluarkan hukum) (1) berserta dengan luasnya ilmu dia dalam menukilkan khilaf (perbezaan pendapat), namun dia tidak menyebutkan sebarang perbezaan pendapat pun. Maka ini menunjukkan terlepasnya asy-Syafi'i daripada apa yang telah dia sebutkan, tambahan pula dia telah menukilkan daripada al-Ghazali perkara yang serupa, sedangkan beliau merupakan salah seorang imam mazhab Syafi'i. Maka wajib baginya untuk menjelaskan kepada kami penukilannya itu daripada mana-mana individu yang thiqah (dipercayai), atau daripada mana-mana kitab, sebagaimana yang telah kami lakukan, kerana hal itu lebih menjauhkan dirinya daripada tuduhan, dan lebih menafikan sifat (2) keraguan.
Aspek Ketiga: Bahawa kami katakan: Apakah sebab berhujah dengan perkataan asy-Syafi'i dan apa yang kamu inginkan dengan perkara tersebut? Jika kamu mahu bahawa perkataannya itu adalah hujjah (dalil) dalam hal halal dan haram, serta kaedah-kaedah Islam, maka ini adalah menyalahi Ijma' (kesepakatan ulama). Dan jika kamu mahu menguatkan kepada kami perbuatan taqlid (mengikut tanpa dalil) kepadanya dalam masalah ini, maka alangkah jauhnya apa yang kamu maksudkan dalam ucapan ini. Kerana sesungguhnya kamu menyusun risalahmu hanyalah untuk memberi peringatan kepadaku agar tidak bertaqlid kepada para fuqaha (ahli fiqh) dalam hukum-hukum cabang mereka, serta mencela mereka dalam urusan hadis dan akidah mereka, sehingga kamu meragukan ijtihad (usaha mengeluarkan hukum) Abu Hanifah, serta meragukan keislaman asy-Syafi'i dan Malik, malah kamu memastikan kekafiran Ahmad bin Hanbal kerana sikap melampau dan berlebihan dalam menjauhkan orang ramai daripada mereka. Kemudian kamu mahu berhujah ke atas kami dengan apa yang tidak sahih daripada mereka, sebagaimana kamu berhujah dengan Kitabullah (Al-Quran) ketika kamu memerlukannya. Maka pilihanmu itu berpusing mengikut hawa nafsu, dan kamu telah melupakan apa yang dicegah oleh sifat malu dan akal. Adalah lebih layak bagi as-Sayyid -semoga Allah membantunya- jika dia tidak mendapati hujjah yang menunjukkan atas apa yang dia pilih daripada pendapat ini, untuk tidak pergi kepadanya. Maka tidak ada keperluan mendesak yang memaksa dia untuk memilih pendapat yang terpinggir ini, serta menyelisihi mazhab masyhur (terkenal) yang telah disahihkan lagi dibela, yang telah dinyatakan oleh para ulama, dan diperkuatkan oleh jumhur (majoriti ulama), serta berpaling daripada perkara tersebut ...
إلى الاحتجاج بالمنظومِ والمنثورِ.
قالَ: وكيفَ يكونُ حالُ هذا المجتهدِ الذي يَحْتاجُ إلى كُتُبِهِ في عيونِ المسائلِ إذا اغْتُصِبَتْ كُتُبُه، أو سُرِقَتْ: هل يَبْطُلُ إجتهادُه، أو يقال: سُرِقَ عِلْمُهُ أو اغتُصِبَ ومُنِعَ منه ونُهِبَ؟!.
أقول: هذه الحجةُ الثالثةُ مِن حُجَجِ السيِّدِ -أيَّده اللهُ- في هذه المسألةِ، وما هي إلَاّ قَعْقَعَةٌ في العِبارةِ، وتهويلٌ لَيْسَ تحتَه مِن العِلْمِ أَثَارَةٌ، ولستُ بحمدِ اللهِ مِمَّن تَهُولُهُ القَعْقَعَةُ، ولا تَسْتَغْلِطُهُ الألْفاظُ المسَجَّعَةُ، وَمَا أنَا مِن جِمَالِ بني أقَيْشٍ يُقَعْقَع خَلْفَ رِجْلَيْهِ بِشَنٍّ (1) وبيانٌ ما ذكرتُهُ يَظْهَرُ بالكلامِ في عَشْرةِ أنظارٍ: معارضَاتٍ وتحقيقاتٍ:
النظرُ الأوَّلُ: مِن قَبِيلِ المعارضاتِ وهو أن نقولَ: إيرادُ مثلِ هذا الكلامِ مُمْكِنٌ في المجتهد والمقلد
والقارىء في أيِّ فنٍّ مِن الفنونِ السَّمعيَّةِ، والمعتمدِ على الكتبِ في جميعِ المعارفِ النَّقْلِيَّةِ، فَيَلْزَمُ السَّيِّدَ -أيَّده الله- أن يُوجِبَ على نفسهِ وعلى غيرهِ من المقلِّدينَ لأمواتِ العلماءَ
... kepada berhujah dengan syair dan prosa.
Beliau berkata: Bagaimana keadaan seorang mujtahid (ulama yang layak mengeluarkan hukum sendiri) ini yang memerlukan kitab-kitabnya dalam masalah-masalah penting jika kitab-kitabnya itu dirampas atau dicuri: Adakah ijtihadnya (proses penggalian hukumnya) menjadi batal, atau dikatakan: ilmunya telah dicuri, dirampas, dihalang daripadanya, dan dijarah?!.
Aku berkata: Ini adalah hujah ketiga daripada hujah-hujah as-Sayyid —semoga Allah menguatkan Beliau— dalam masalah ini. Ia tidak lain hanyalah bunyi bising (kekecohan) dalam ungkapan, dan satu bentuk ketakutan yang tidak mengandungi sedikit pun saki-baki ilmu. Aku, dengan memuji Allah, bukanlah termasuk dalam kalangan orang yang digentarkan oleh bunyi bising, tidak pula disesatkan oleh kata-kata yang bersajak. Aku bukanlah seperti unta-unta Bani Uqais yang ketakutan apabila bunyi bising dihasilkan di belakang kakinya dengan bekas air yang kering (1) Penjelasan mengenai apa yang aku sebutkan ini akan zahir melalui perbincangan dalam sepuluh sudut pandang: sebagai sanggahan dan penelitian:
Pandangan Pertama: Iaitu dari sudut sanggahan (penolakan), kami katakan: Mengemukakan kata-kata seperti ini adalah mungkin (boleh berlaku) kepada seorang mujtahid, muqallid (orang yang mengikut pendapat ulama tanpa mengetahui dalil), mahupun pembaca dalam mana-mana bidang daripada bidang ilmu pendengaran (ilmu yang bersumberkan dalil naqli), serta orang yang bergantung kepada kitab-kitab dalam semua pengetahuan naqliyyah (pengetahuan yang dipindahkan melalui riwayat). Maka as-Sayyid —semoga Allah menguatkan Beliau— mestilah mewajibkan ke atas dirinya sendiri dan ke atas orang lain daripada kalangan para muqallid kepada para ulama yang telah wafat...