Aqidah Abad 5H Ada terjemahan
Membatalkan Takwil-Takwil (Penjelasan Salah Terhadap Sifat Allah) - Cetakan Ilaf - Jilid 1
إبطال التأويلات - ط إيلاف - جـ ١
القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء (ت 458 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمَحْمُودِ عَلَى السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ، الْمُتَفَرِّدِ بِالْعِزِّ وَالْعَظَمَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ، الْعَالِمِ قَبْلَ وُجُودِ الْمَعْلُومَاتِ، وَالْبَاقِي بَعْدَ فَنَاءِ الْمَوْجُودَاتِ، الْمُبْتَدِئِ بِالنِّعَمِ قَبْلَ اسْتِحْقَاقِهَا، الْمُتَكَفِّلِ لِلْبَرِيَّةِ بِأَرْزَاقِهَا، أَحْمَدُهُ حَمْدًا يُرْضِيهِ، وَأَسْتَعِينُهُ عَلَى حَبْسِ خَوَاطِرِ النَّفْسِ عَنْ هَوَاهَا، وَمَنْعِ بَوَادِرِهَا مِنَ السَّطْوَةِ عَلَى مُرَادِهَا، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، أَرْسَلَهُ اللَّهُ بِالْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكِونَ، فَصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَعَلَى أَصْحَابِهِ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَسَلَّمَ.
أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّنِي وَقَفْتُ عَلَى حَاجَتِكُمْ إِلَى شَرْحِ كِتَابٍ نَذْكُرُ فِيهِ مَا اشْتُهِرَ مِنَ الأَحَادِيثِ الْمَرْوِيَّةِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم، فِي الصِّفَاتِ، وَصَحَّ سَنَدُهُ مِنْ غَيْرِ طَعْنٍ فِيهِ ما يوهم ظواهرها التشبيه، وَأَذْكُرُ الإِسْنَادَ فِي بَعْضِهَا وَأَعْتَمِدُ عَلَى الْمَتْنِ فِيمَا اشْتُهِرَ مِنْهَا طَلَبًا لِلاخْتِصَارِ وَسَأَلْتُمْ أَنْ أَتَأَمَّلَ مُصَنَّفَ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فُورَكٍ
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Segala puji bagi Allah, Tuhan yang dipuji atas kesenangan mahupun kesusahan, Dia yang Esa dalam keagungan, kebesaran, dan kemuliaan. Dia Maha Mengetahui sebelum adanya segala sesuatu yang diketahui, dan Dia yang Kekal setelah binasanya segala makhluk yang ada. Dia yang memulakan pemberian nikmat-nikmat sebelum makhluk berhak menerimanya, dan Dia yang menjamin rezeki bagi sekalian makhluk. Aku memuji-Nya dengan pujian yang diredai-Nya, dan aku memohon pertolongan-Nya untuk menahan lintasan hati daripada mengikuti hawa nafsunya, serta mencegah tindakannya yang terburu-buru daripada menguasai kehendaknya. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya. Allah telah mengutus beliau dengan membawa kebenaran untuk memenangkannya di atas seluruh agama walaupun orang-orang musyrik tidak menyukainya. Semoga selawat Allah dan salam-Nya tercurah ke atas beliau, ahli keluarga beliau, para sahabat beliau, serta isteri-isteri beliau.
Adapun selepas itu: Sesungguhnya aku telah mengetahui keperluan kalian terhadap penjelasan bagi sebuah kitab yang kami sebutkan di dalamnya hadis-hadis yang masyhur (terkenal) yang diriwayatkan daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam mengenai sifat-sifat Allah. Hadis-hadis tersebut sahih sanadnya (rantai penyampainya) tanpa ada kritikan padanya yang boleh menimbulkan keraguan terhadap zahirnya yang menyerupai makhluk (tasybih). Aku menyebutkan isnad (rantai perawi) pada sebahagian hadis dan aku hanya bersandarkan pada matan (teks hadis) bagi hadis yang telah masyhur bertujuan untuk meringkaskan penjelasan. Dan kalian juga meminta agar aku meneliti karya penulisan Muhammad bin al-Hasan bin Furak...
الَّذِي سَمَّاهُ كِتَابَ تَأْوِيلِ الأَخْبَارِ جَمَعَ فِيهِ هَذِهِ الأَخْبَارَ وَتَأَوَّلَهَا، فَتَأَمَّلْنَا ذَلِكَ وَبَيَّنَّا مَا ذَهَبَ فِيهِ عَنِ الصَّوَابِ فِي تَأْوِيلِهِ، وَأَوْهَمَ خِلافَ الْحَقِّ فِي تَخْرِيجِهِ، وَلَوْلا مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ مِنَ الْمِيثَاقِ عَلَى تَرْكِ كِتْمَانِ الْعِلْمِ، لَقَدْ كَانَ التَّشَاغُلُ بِغَيْرِ ذَلِكَ أَوْلَى.
1 -
لِلْحَدِيثِ الَّذِي رَوَاهُ أَبُو بَكْرٍ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ جَعْفَرٍ مِنْ أَصْحَابِنَا بِإِسْنَادِهِ فِيمَا وَقَعَ إِلَيَّ فِي جَوَابَاتِ مَسَائِلَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ قَوْمًا سَأَلُوا النَّبِيَّ، صلى الله عليه وسلم، عَنْ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الرَّبِّ، تبارك وتعالى، فَلَعَنَهُمْ.
2 -
وَبِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صلى الله عليه وسلم: " لا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُكْفَرَ بِاللَّهِ جَهْرَةً " وَذَلِكَ عِنْدَ كَلامِهِمْ فِي رَبِّهِمْ وَفِي تَرْكِ التَّشَاغُلِ بِذَلِكَ كِتْمَانٌ لِلْعِلْمِ
...yang beliau namakan sebagai kitab Ta’wil al-Akhbar (pentafsiran berita-berita). Beliau telah mengumpulkan berita-berita ini di dalamnya dan mentafsirkannya. Maka kami telah meneliti perkara tersebut dan menjelaskan bahagian yang beliau telah tersasar daripada kebenaran dalam pentafsirannya, serta perkara yang menimbulkan kekeliruan yang menyalahi kebenaran dalam penghuraiannya. Kalaulah bukan kerana al-Mithaq (perjanjian setia) yang telah diambil oleh Allah ke atas para ulama untuk tidak menyembunyikan ilmu, nescaya menyibukkan diri dengan perkara selain itu adalah lebih utama.
1 - Kerana hadis yang diriwayatkan oleh Abu Bakar ‘Abdul ‘Aziz bin Ja’far daripada kalangan sahabat-sahabat kami dengan isnadnya (rantaian perawi) dalam apa yang sampai kepada saya mengenai jawapan-jawapan bagi beberapa masalah daripada Abu Hurairah, bahawa suatu kaum telah bertanya kepada Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam tentang sesuatu daripada urusan Rabb (Tuhan), Tabaraka wa Ta'ala (Maha Berkat dan Maha Tinggi Dia), lalu Baginda melaknat mereka.
2 - Dan dengan isnadnya (rantaian perawi) daripada Abu Hurairah, beliau berkata: Rasulullah sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: "Tidak akan berlakunya Kiamat sehingga Allah dikufuri secara terang-terangan." Perkara tersebut berlaku ketika mereka bercakap-cakap tentang Rabb (Tuhan) mereka, dan pada tindakan meninggalkan usaha untuk menyibukkan diri dengan menjelaskan perkara itu merupakan suatu perbuatan menyembunyikan ilmu.
لا يُنَافِي بَيْنَ نَافِي لِجَمِيعِ الصِّفَاتِ وَهُمُ الْقَدَرِيَّةِ وَبَيْنَ مُثْبِتٍ لِبَعْضِهَا وَنَافٍ لِبَعْضِهَا، وَنَهَى النَّبِيُّ، صلى الله عليه وسلم، عَنِ الْكَلامِ فِي ذَلِكَ، مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ تَكَلَّمَ بِمَا يُنَافِي مَا وَرَدَ بِهِ الْقُرْآنُ، وَجَاءَتْ بِهِ الأَخْبَارُ كَالنَّصَارَى الَّذِينَ وَصَفُوهُ سُبْحَانَهُ بِالْجَوْهَرِ، وَالْمُجَسَّمَةِ الَّذِينَ وَصَفُوهُ بِالْجِسْمِ، وَالْمُشَبَّهَةِ الَّذِينَ شَبَّهُوا صِفَاتِهِ بِصِفَاتِ خَلْقِهِ.
3 -
وَقَدْ أَنْكَرَ أَحْمَدُ التَّشْبِيهَ، فَقَالَ فِي رِوَايَةِ حَنْبَلٍ: الْمُشَبَّهَةُ تَقُولُ: بَصَرٌ كَبَصَرِي، وَيَدٌ كَيَدِي، وَقَدَمٌ كَقَدَمِي، وَمَنْ قَالَ ذَلِكَ فَقَدْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ.
4 -
وَقَالَ فِي رِوَايَةِ يُوسُف بْنِ مُوسَى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (الشورى: 12).
وَلا يَجُوزُ أَنْ يُحْمَلَ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَلَى ذَمِّ مُثْبِتِي الصِّفَاتِ لأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَقَدْ وَصَفَ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، وَوَصَفَهُ رَسُولُهُ بِالأَحَادِيثِ الصِّحَاحِ، وَأَثْبَتَ ذَلِكَ سَلَفُ هَذِهِ الأُمَّةِ، عَلَى مَا نُبَيِّنُهُ فَلَمْ يَبْقَ إِلا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِمَّنْ تَكَلَّمَ فِيهِ بِمَا لَمْ يَرِدْ بِهِ الشَّرْعُ.
وَأَعْلَمُ أَنَّهُ لا يَجُوزُ رَدُّ هَذِهِ الأَخْبَارِ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ، وَلا التَّشَاغُلُ بِتَأْوِيلِهَا عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الأَشْعَرِيَّةُ وَالْوَاجِبُ حَمْلُهَا عَلَى ظَاهِرِهَا، وَأَنَّهَا صِفَاتٌ لِلَّهِ تَعَالَى لا تُشْبِهُ سَائِرَ الْمَوْصُوفِينَ بِهَا مِنَ الْخَلْقِ، وَلا نَعْتَقِدُ التَّشْبِيهَ فِيهَا، لَكِنْ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ شَيْخِنَا وَإِمَامِنَا أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ، وَغَيْرِهِ مِنْ
... Tidak ada pertentangan antara orang yang menafikan (menolak) seluruh al-Sifat (sifat-sifat Allah), iaitu golongan al-Qadariyyah, dengan orang yang menetapkan sebahagian al-Sifat (sifat-sifat) dan menolak sebahagian yang lain. Larangan Nabi sallallahu 'alaihi wasallam daripada membicarakan perkara tersebut adalah ditujukan kepada sesiapa yang berbicara dengan sesuatu yang menyalahi apa yang telah disebutkan di dalam al-Quran dan apa yang dibawa oleh al-Akhbar (berita-berita atau hadis). Perkara ini adalah seperti orang Nasrani yang menyifatkan Dia Subhanah (Maha Suci Dia) sebagai al-Jawhar (pati atau unsur), golongan al-Mujassimah (golongan yang menyifatkan Allah mempunyai badan) yang menyifatkan-Nya dengan al-Jism (badan), serta golongan al-Mushabbihah (golongan yang menyerupakan Allah dengan makhluk) yang menyerupakan al-Sifat (sifat-sifat)-Nya dengan sifat-sifat makhluk-Nya.
3 - Sesungguhnya Imam Ahmad telah mengingkari al-Tashbih (penyerupaan Allah dengan makhluk), lalu beliau berkata dalam riwayat Hanbal: Golongan al-Mushabbihah berkata: Penglihatan Allah adalah seperti penglihatan aku, tangan Allah adalah seperti tangan aku, dan kaki Allah adalah seperti kaki aku. Sesiapa yang berkata demikian, maka sesungguhnya dia telah menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya.
4 - Beliau juga berkata dalam riwayat Yusuf bin Musa: {"Tiada sesuatu pun yang sebanding dengan-Nya, dan Dialah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat."} [Asy-Syura: 11]. Dan tidak boleh untuk membawa hadis Abu Hurairah kepada celaan terhadap golongan yang menetapkan al-Sifat (sifat-sifat Allah), kerana Allah Subhanah telah menyifatkan diri-Nya di dalam kitab-Nya di banyak tempat, dan Rasul-Nya juga telah menyifatkan-Nya dengan al-Ahadith al-Sihah (hadis-hadis yang sahih). Perkara tersebut juga telah ditetapkan oleh al-Salaf (generasi awal Islam) daripada umat ini berdasarkan apa yang kami jelaskan. Maka, tidak ada pilihan lain kecuali membawa maksud tersebut kepada apa yang telah kami sebutkan, iaitu tentang sesiapa yang berbicara mengenainya dengan sesuatu yang tidak pernah datang daripada al-Syar' (syariat).
Ketahuilah bahawa sesungguhnya tidak boleh menolak al-Akhbar (berita-berita atau hadis) ini berdasarkan pendapat yang dipegang oleh sekumpulan daripada golongan al-Mu'tazilah. Tidak boleh juga menyibukkan diri dengan melakukan al-Ta'wil (penyelewengan makna atau tafsiran lain) terhadapnya berdasarkan pendapat golongan al-Ash'ariyyah. Kewajipan yang sebenar adalah menetapkannya mengikut al-Zahir (makna yang nyata), dan meyakini bahawa ia adalah al-Sifat (sifat-sifat) bagi Allah Ta’ala yang tidak menyerupai mana-mana makhluk lain yang mempunyai sifat tersebut. Kami tidak meyakini adanya al-Tashbih (penyerupaan) padanya, tetapi kami berpegang kepada apa yang diriwayatkan daripada syeikh kami dan imam kami, iaitu Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal dan selain beliau daripada...
أَئِمَّةِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ، أَنَّهُمْ قَالُوا فِي هَذِهِ الأَخْبَارِ: أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ، فَحَمَلُوهَا عَلَى ظَاهِرِهَا فِي أَنَّهَا صِفَاتٌ لِلَّهِ تَعَالَى لا تُشْبِهُ سَائِرَ الْمَوْصُوفِينَ
5 -
فَقَالَ أَحْمَدُ فِي رِسَالَةِ عَبْدُوسِ بْنِ مَالِكٍ الْعَطَّارِ: يَجِبُ الإِيمَانُ بِالْقَدَرِ، وَبِالأَحَادِيثِ فِيهِ، وَمِثْلِ أَحَادِيثِ الرُّؤْيَةِ كُلِّهَا، وَإِنْ ثَبَتَ عَنِ الأَسْمَاعِ وَاسْتَوْحَشَ مِنْهَا الْمُسْتَمِعُ.
6 -
وَقَالَ فِي رِوَايَةِ حَنْبَلٍ: وَلا نُزِيلُ عَنْهُ صِفَةً مِنْ صِفَاتِهِ لِشَنَاعَاتٍ شُنِّعَتْ.
7 -
وَقَالَ فِي رِوَايَةِ الْمَرُّوذِيِّ: أَحَادِيثُ الصِّفَاتِ تَمُرُّ كَمَا جَاءَتْ.
... para imam daripada Ahl al-Hadith (golongan ahli hadis), sesungguhnya mereka berkata mengenai khabar-khabar (berita atau hadis) ini: Biarkanlah ia berlalu sepertimana ia datang. Maka mereka memahaminya berdasarkan zahirnya (makna yang jelas) bahawa ia adalah Sifat (sifat-sifat) bagi Allah Ta’ala yang tidak menyerupai sekalian al-Mawsufin (makhluk-makhluk lain yang disifatkan).
5 - Maka Imam Ahmad berkata dalam risalah Abdus bin Malik al-’Attar: Wajiblah al-Iman (beriman) dengan al-Qadar (ketentuan Allah), dan dengan al-Ahadith (hadis-hadis) mengenainya, serta hadis-hadis ar-Ru’yah (melihat Allah di akhirat) semuanya, walaupun ia terasa asing bagi pendengaran dan orang yang mendengarnya merasa gerun dengannya.
6 - Dan beliau berkata dalam riwayat Hanbal: Dan kita tidak menghilangkan daripada-Nya (Allah) sesuatu pun daripada Sifat-sifat-Nya disebabkan celaan-celaan yang dilemparkan.
7 - Dan beliau berkata dalam riwayat al-Marrudhi: Ahadith al-Sifat (hadis-hadis tentang sifat Allah) itu dibiarkan berlalu sepertimana ia datang.
8 -
وَقَالَ فِي رِوَايَةِ أَبِي طَالِبٍ: " قَلْبُ الْعَبْدِ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ "، " وَخَلَقَ آدَمَ بِيَدِهِ "، وَكُلَّمَا جَاءَ الْحَدِيثُ مِثْلَ هَذَا قُلْنَا بِهِ
9 -
وَقَالَ فِي رِوَايَةِ حَنْبَلٍ فِي الأَحَادِيثِ الَّتِي تُرْوَى: " إِنَّ اللَّهَ، تبارك وتعالى، يَنْزِلُ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا " وَاللَّهُ يُرَى " وَأَنَّهُ يَضَعُ قَدَمَهُ " وَمَا أَشْبَهُ بِذَلِكَ، نُؤْمِنُ بِهَا وَنُصَدِّقُ بِهَا وَلا كَيْفَ وَلا مَعْنَى وَلا نَرُدُّ شَيْئًا مِنْهَا، وَنَعْلَمُ أَنَّ مَا قَالَهُ الرَّسُولُ، صلى الله عليه وسلم، حَقٌّ إِذَا كَانَتْ بِأَسَانِيدَ صِحَاحٍ
10 -
وَقَالَ فِي رِوَايَةِ حَنْبَلٍ: يَضْحَكُ اللَّهُ، وَلا نَعْلَمُ كَيْفَ ذَلِكَ إِلا بِتَصْدِيقِ الرَّسُولِ وَقَالَ: الْمُشَبَّهَةُ تَقُولُ: بَصَرٌ كَبَصَرِي، وَيَدٌ كَيَدِي، وَقَدَمٌ كَقَدَمِي، وَمَنْ قَالَ ذَلِكَ فَقَدْ شَبَّهَ اللَّهَ بِخَلْقِهِ فَقَدْ نَصَّ أَحْمَدُ عَلَى الْقَوْلِ بِظَاهِرِ الأَخْبَارِ مِنْ غَيْرِ تَشْبِيهٍ وَلا تَأْوِيلٍ
11 -
وَذَكَرَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَنْدَهْ فِي كِتَابِ الإِسْلامِ، فَقَالَ: أنا يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدٍ السُّلَمِيُّ، بِأَصْبَهَانَ، أنا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الدِّمَشْقِيُّ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ النُّهَاوَنْدِيُّ، نا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، نا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ
8 - Beliau (Imam Ahmad) berkata dalam riwayat Abu Talib: "Hati hamba itu berada di antara dua jari (Allah)", dan "Dia (Allah) menciptakan Adam dengan tangan-Nya". Setiap kali datang hadis seperti ini, kami mengatakannya (mengimaninya).
9 - Beliau berkata dalam riwayat Hanbal mengenai hadis-hadis yang diriwayatkan: "Sesungguhnya Allah Tabaraka wa Ta'ala turun ke langit dunia", dan "Allah itu dilihat (pada hari kiamat)", serta "Sesungguhnya Dia meletakkan kaki-Nya", dan apa yang serupa dengan itu. Kami beriman dengannya dan membenarkannya tanpa bertanya 'kaifa' (bagaimana caranya) dan tanpa 'ma’na' (takwil yang menyimpang), serta kami tidak menolak sedikit pun daripadanya. Kami mengetahui bahawa apa yang dikatakan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam adalah benar sekiranya ia datang dengan asanid (rantaian perawi) yang sahih.
10 - Beliau berkata dalam riwayat Hanbal: Allah itu ketawa, dan kami tidak mengetahui bagaimana perkara tersebut berlaku melainkan dengan membenarkan Rasulullah. Beliau berkata: Golongan al-Musyabbihah (golongan yang menyerupakan Allah dengan makhluk) berkata: Penglihatan (Allah) seperti penglihatanku, tangan (Allah) seperti tanganku, dan kaki (Allah) seperti kakiku. Sesiapa yang berkata demikian, maka dia telah menyerupakan Allah dengan ciptaan-Nya. Imam Ahmad telah menetapkan perkataan mengikut zahir berita-berita tersebut tanpa tasybih (penyerupaan) dan tanpa takwil (mengubah makna).
11 - Abdul Rahman bin Mandah telah menyebutkan dalam Kitab al-Islam, lalu beliau berkata: Memberitahu kami Yusuf bin Muhammad al-Sulami di Isfahan, memberitahu kami Ali bin Muhammad bin Ibrahim al-Dimasyqi, menceritakan kepada kami Abdullah bin Muhammad bin Ja'far al-Nuhawandi, menceritakan kepada kami Abu Bakr Muhammad bin Ibrahim bin Abdullah, menceritakan kepada kami Ahmad bin Ja'far bin...
يَعْقُوبَ الْفَارِسِيُّ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ: وَقَدْ رَأَيْتُ لأَهْلِ الأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ وَالْخِلافِ أَسْمَاءً شُنْعَةً قَبِيحَةً يُسَمُّونَ بِهَا أَهْلَ السُّنَّةِ يُرِيدُونَ بِذَلِكَ عَيْبَهُمْ وَالطَّعْنَ عَلَيْهِمْ، وَالْوَقِيعَةَ فِيهِمْ، وَالإِزْرَاءَ بِهِمْ عِنْدَ السُّفَهَاءِ وَالْجُهَّالِ، أَمَّا الْجَهْمِيَّةُ فَإِنَّهُمْ يُسَمُّونَ أَهْلَ السُّنَّةِ الْمُشَبِّهَةَ، وَكَذَبَ الْجَهْمِيَّةُ أَعْدَاءُ اللَّهِ بَلْ هُمْ أَوْلَى بِالتَّشْبِيهِ، فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ.
12 -
قَالَ: وأنا سُفْيَانُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ، نا عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ، نا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الآدَمِيُّ، نا الْفَضْلُ بْنُ زِيَادٍ، سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ، يَقُولُ: امْتَحَنَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْقَوْمَ مَرَّةً مَرَّةً وَامْتَحَنَنِي مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، فَقَالَ لِي: مَا تَقُولُ فِي الْقُرْآنِ؟ قُلْتُ: كَلامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، فَأَقَامَنِي فَأَجْلَسَنِي فِي نَاحِيَةٍ ثُمَّ سَأَلَنِي ثُمَّ رَدَّنِي ثَانِيَةً فَسَأَلَنِي، فَقُلْتُ: الْقُرْآنُ كَلامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ، فَأَخَذَنِي فِي التَّشْبِيهِ، فَقُلْتُ: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}، فَقَالَ لِي: وَمَا السَّمِيعُ الْبَصِيرُ؟ فَقُلْتُ: هَكَذَا قَالَ: السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
13 -
وَذَكَرَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي أَخْبَارِ الصِّفَاتِ بِإِسْنَادِهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ مَعِينٍ قَالَ: شَهِدْتُ زَكَرِيَّا بْنَ عَدِيٍّ سَأَلَ وَكِيعًا، فَقَالَ: يَا أَبَا سُفْيَانَ، هَذِهِ الأَحَادِيثُ يَعْنِي مِثْلَ: " الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ، وَنَحْوُ هَذَا؟ فَقَالَ وَكِيعٌ: أَدْرَكْنَا إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي خَالِدٍ، وَسُفْيَانَ، وَمِسْعَرًا يُحَدِّثُونَ هَذِهِ الأَحَادِيثَ وَلا يُفَسِّرُونَ شَيْئًا.
...Yaqub al-Farisi berkata: Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal berkata: "Dan sesungguhnya aku telah melihat bagi golongan pengikut hawa nafsu, ahli bidaah, dan penentang itu mempunyai gelaran-gelaran yang buruk lagi keji yang mereka gunakan untuk menamakan Ahli Sunnah. Mereka (ahli bidaah) bertujuan dengan perkara tersebut untuk memburuk-burukkan mereka (Ahli Sunnah), mencela mereka, menjatuhkan maruah mereka, dan merendah-rendahkan mereka di sisi orang-orang yang bodoh dan jahil. Adapun golongan al-Jahmiyyah, maka sesungguhnya mereka menamakan Ahli Sunnah sebagai al-Mushabbihah (golongan yang menyerupakan Allah dengan makhluk). Dan telah berdustalah al-Jahmiyyah yang merupakan musuh-musuh Allah, bahkan mereka (al-Jahmiyyah) lebih utama untuk digelar sebagai al-Tashbih (menyerupakan Allah dengan makhluk). Maka segala puji bagi Allah yang telah memberi petunjuk kepada kami kepada (kebenaran) ini, dan tidaklah kami akan mendapat petunjuk sekiranya Allah tidak memberi petunjuk kepada kami. Sesungguhnya telah datang para Rasul Tuhan kami dengan membawa kebenaran."
12 - Beliau berkata: Dan telah menceritakan kepada kami Sufyan bin Muhammad bin al-Husain, menceritakan kepada kami Umar bin Ahmad bin Uthman, menceritakan kepada kami Ahmad bin Muhammad bin Isma'il al-Adami, menceritakan kepada kami al-Fadl bin Ziyad, aku mendengar Abu Abdullah Ahmad bin Hanbal berkata: Ishaq bin Ibrahim telah menguji kaum itu (ulama) sekali demi sekali, dan dia telah menguji aku dua kali demi dua kali. Lalu dia berkata kepadaku: "Apakah pendapatmu tentang al-Quran?" Aku menjawab: "Kalamullah (perkataan Allah) dan ia bukan makhluk." Maka dia menyuruhku berdiri, kemudian mendudukkan aku di satu sudut, kemudian dia bertanya kepadaku (lagi), kemudian dia mengulangi soalannya buat kali kedua, lalu aku menjawab: "Al-Quran adalah Kalamullah (perkataan Allah) dan ia bukan makhluk." Maka dia menuduhku melakukan al-Tashbih (menyerupakan Allah dengan makhluk), lalu aku berkata: "{Tiada sesuatupun yang serupa dengan-Nya, dan Dia-lah yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.}" [Asy-Syura: 11]. Lalu dia bertanya kepadaku: "Dan apakah itu al-Sami' al-Basir (Maha Mendengar lagi Maha Melihat)?" Maka aku menjawab: "Beginilah yang Dia firmankan: al-Sami' al-Basir (Maha Mendengar lagi Maha Melihat)."
13 - Dan al-Daraqutni telah menyebutkan dalam kitab Akhbar al-Sifat dengan sanadnya daripada Yahya bin Ma'in, beliau berkata: Aku telah menyaksikan Zakariyya bin Adi bertanya kepada Waki', lalu dia berkata: "Wahai Abu Sufyan, hadis-hadis ini -iaitu seperti: 'al-Kursi (kerusi Allah) adalah tempat letak kedua-dua kaki-Nya', dan yang seumpama ini?" Maka Waki' menjawab: "Kami telah mendapati Ismail bin Abi Khalid, Sufyan, dan Mis'ar, mereka menyampaikan hadis-hadis ini dan mereka tidak menafsirkan (mengubah makna) sesuatupun daripadanya."
14 -
وَبِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ، قَالَ: سَأَلْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ عَنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم: " إِن اللَّهَ يَضَعُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ "، وَحَدِيثِ " إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ "، وَحَدِيثِ " إِنَّ اللَّهَ يَعْجَبُ وَيَضْحَكُ " فَقَالَ سُفْيَانُ: هِيَ كَمَا جَاءَتْ نقربها وَنُحَدِّثُ بِلا كَيْفَ.
15 -
وَذَكَرَ أَبُو بَكْرٍ الْخَلالُ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ، بِإِسْنَادِهِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، قَالَ: سُئِلَ مَكْحُولٌ، وَالزُّهْرِيُّ عَنْ تَفْسِيرِ الأَحَادِيثِ، فَقَالا: أَمِرَّهَا عَلَى مَا جَاءَتْ.
16 -
وَقَالَ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ: سَأَلْتُ الأَوْزَاعِيَّ، وَمَالِكًا، وَسُفْيَانَ، وَلَيْثًا عَنْ هَذِهِ الأَحَادِيثِ الَّتِي فِيهَا الصِّفَةُ، فَقَالُوا: أَمِرُّوهَا بِلا كَيْفَ.
14 - Dan dengan sanadnya daripada Ahmad bin Nasr, beliau berkata: Aku telah bertanya kepada Sufyan bin ‘Uyaynah tentang hadis Abdullah, daripada Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam: "Sesungguhnya Allah meletakkan langit-langit di atas jari-Nya", dan hadis "Sesungguhnya hati anak Adam berada di antara dua jari daripada jari-jari Ar-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah)", serta hadis "Sesungguhnya Allah merasa kagum dan tertawa". Maka Sufyan berkata: Hadis-hadis tersebut adalah sebagaimana ia datang, kita menetapkannya dan kita menceritakannya bila kaifa (tanpa mempersoalkan bagaimana hakikatnya).
15 - Dan Abu Bakar al-Khallal menyebutkan di dalam kitab as-Sunnah, dengan sanadnya daripada al-Auza‘i, beliau berkata: Makhul dan az-Zuhri telah ditanya tentang tafsir (penjelasan) hadis-hadis tersebut, maka mereka berdua berkata: Biarkanlah ia berlalu sebagaimana ia datang.
16 - Dan al-Walid bin Muslim berkata: Aku telah bertanya kepada al-Auza‘i, Malik, Sufyan, dan Laith tentang hadis-hadis ini yang di dalamnya terdapat as-Sifah (sifat Allah), maka mereka berkata: Biarkanlah ia berlalu bila kaifa (tanpa mempersoalkan bagaimana hakikatnya).
17 -
وَذَكَرَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَلالُ، فِيمَا خَرَّجَهُ مِنْ أَخْبَارِ الصِّفَاتِ، قَالَ: ذَكَرَ عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ يَعْنِي: الدَّارَقُطْنِيَّ، وَرَأَيْتُهُ فِي كِتَابِ الصِّفَاتِ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ، قَالَ: نا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلامٍ، وَذَكَرَ الْبَابَ الَّذِي يُرْوَى فِي الرُّؤْيَةِ وَالْكُرْسِيِّ، وَمَوْضِعِ الْقَدَمَيْنِ، وَضَحِكِ رَبِّنَا، وَأَيْنَ كَانَ رَبُّنَا، وَيَضَعُ الرَّبُّ قَدَمَهُ فِيهَا، وَأَشْبَاهُ هَذَا، فَقَالَ: هَذِهِ أَحَادِيثُ صِحَاحٌ، حَمَلَهَا أَصْحَابُ الْحَدِيثِ وَالْفُقَهَاءِ بَعْضُهُمْ عَنْ بَعْضٍ، وَهِيَ عِنْدَنَا حَقٌّ لا شَكَّ فِيهِ، وَلَكِنْ إِذَا قِيلَ كَيْفَ وَضَعَ قَدَمَهُ وَكَيْفَ ضَحِكَ؟ قُلْنَا: لا نُفَسِّرُ هَذَا وَلا سَمِعْنَا أَحَدًا يُفَسِّرُهَا
18 -
وَقَالَ زَكَرِيَّا بْنُ عَدِيٍّ لِوَكِيعٍ: يَا أَبَا سُفْيَانَ، هَذِهِ الأَحَادِيثُ يَعْنِي: مِثْلَ: " الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ الْقَدَمَيْنِ "، وَنَحْوُ هَذَا؟ فَقَالَ وَكِيعٌ: أَدْرَكْنَا إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي خَالِدٍ، وَسُفْيَانَ، وَمِسْعَرًا يُحَدِّثُونَ بِهَذِهِ الأَحَادِيثِ وَلا يُفَسِّرُونَ
19 -
وَذَكَرَ أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ الطَّبَرِيِّ فِي كِتَابِ التَّبْصِيرِ فِي مَعَالِمِ
17 - Dan Abu Muhammad al-Hasan bin Muhammad al-Khallal menyebutkan, di dalam apa yang beliau riwayatkan daripada Akhbar al-Sifat (berita-berita tentang sifat Allah), beliau berkata: Ali bin Umar al-Hafiz (iaitu: al-Daraqutni) telah menyebutkan, dan aku telah melihatnya di dalam Kitab al-Sifat, beliau berkata: Muhammad bin Makhlad menceritakan kepada kami, beliau berkata: al-Abbas bin Muhammad al-Duri menceritakan kepada kami, beliau berkata: Aku mendengar Abu Ubaid al-Qasim bin Sallam, dan beliau menyebutkan bab yang diriwayatkan mengenai al-Ru’yah (melihat Allah), al-Kursi (kursi), tempat letak dua kaki, ketawa Tuhan kita, di mana Tuhan kita berada, dan Tuhan meletakkan kaki-Nya di dalamnya, serta yang seumpama dengan ini. Lalu beliau berkata: Ini adalah hadis-hadis yang sahih, para ahli hadis dan ahli fakah (Fuqaha) telah menyampaikannya antara satu sama lain, dan ia di sisi kami adalah benar tanpa ada keraguan padanya. Akan tetapi, apabila ditanya bagaimana Dia meletakkan kaki-Nya dan bagaimana Dia ketawa? Kami katakan: Kami tidak menafsirkan perkara ini dan kami tidak pernah mendengar seorang pun yang menafsirkannya.
18 - Dan Zakaria bin Adi berkata kepada Waki’: Wahai Abu Sufyan, (bagaimana dengan) hadis-hadis ini iaitu seperti: "al-Kursi (kursi) itu adalah tempat letak dua kaki", dan yang seumpama dengannya? Maka Waki’ menjawab: Kami sempat menemui Ismail bin Abi Khalid, Sufyan, dan Mis’ar, mereka menceritakan hadis-hadis ini dan tidak menafsirkannya.
19 - Dan Abu Ja'far Muhammad bin Jarir bin al-Tabari menyebutkan di dalam kitab al-Tabsir fi Ma’alim...