العرش للذهبي - جـ ١

Jilid Pertama

Mukadimah
...
Kitab al-Arsy (Buku Singgasana)
Karya: Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Uthman adz-Dzahabi (Wafat 748H)
Kajian dan Tahqiq (Penyemakan): Dr. Muhammad bin Khalifah at-Tamimi
Profesor di Universiti Islam Madinah

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.

Mukadimah
Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan daripada keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya. Dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tiada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk.

Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan pesuruh-Nya.

{Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar takwa, dan janganlah kamu mati melainkan dalam keadaan kamu Muslim (berserah diri)} [Ali Imran: 102].

{Wahai sekalian manusia! Bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), dan Dia menciptakan daripadanya pasangannya (Hawa), serta Dia membiakkan dari kedua-duanya zuriat lelaki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan nama-Nya, serta peliharalah hubungan kaum kerabat. Sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (menjaga) kamu} [an-Nisa': 1].

{Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah, dan katakanlah perkataan yang benar (jujur). Nescaya Dia akan memperbaiki amal-amal kamu dan mengampunkan dosa-dosa kamu. Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah mencapai kemenangan yang besar} [al-Ahzab: 70-71].

Adapun selepas itu: Maka sesungguhnya sebenar-benar perkataan adalah Kalamullah (Kitab Allah), dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad SAW, dan seburuk-buruk perkara adalah perkara-perkara yang diada-adakan (dalam agama), dan setiap yang diada-adakan itu adalah bid'ah (perkara baru dalam agama), dan setiap bid'ah itu adalah sesat.

Dan selepas itu: Maka sesungguhnya akidah Ahlus Sunnah wal Jamaah adalah akidah at-Thaifah al-Mansurah (golongan yang dibantu) yang tetap kekal, sebagaimana yang telah dikhabarkan oleh Rasulullah SAW melalui sabda Baginda: "Akan sentiasa ada segolongan daripada umatku yang berada di atas kebenaran dalam keadaan menang sehingga hari kiamat" 1.

Ia merupakan al-Firqah an-Najiyah (golongan yang selamat) yang telah disabdakan oleh Baginda SAW: "Orang Yahudi telah berpecah kepada tujuh puluh satu golongan, dan orang Nasrani telah berpecah kepada tujuh puluh dua golongan, dan umat ini akan berpecah kepada tujuh puluh tiga golongan, semuanya di dalam neraka kecuali satu." Ditanya: Siapakah mereka itu wahai Rasulullah? Baginda bersabda: "Sesiapa yang berada di atas apa yang aku dan para sahabatku berada di atasnya pada hari ini" 2.

Sesiapa yang mengakui kewujudan Tuhan, maka sama ada dia mengakui bahawa bagi-Nya ada Dzat (hakikat diri) dan Mahiah (hakikat sesuatu) yang khusus atau tidak? Jika dia tidak mengakui perkara itu, maka dia sebenarnya tidak mengakui kewujudan Tuhan. Ini kerana Tuhan yang tidak mempunyai Dzat dan tidak mempunyai Mahiah adalah sama seperti sesuatu yang tidak wujud (عدم - tiada).

Jika dia mengakui bahawa bagi-Nya ada Dzat yang khusus dan Mahiah, maka sama ada dia mengakui tentang Ta'ayyun-Nya (ketentuan/pengkhususan-Nya) atau dia berkata bahawa Dia tidak ditentukan? Jika dikatakan bahawa Dia tidak ditentukan, maka itu hanyalah khayalan di dalam minda dan bukan di alam nyata. Hal ini kerana tidak ada sesuatu pun yang wujud di alam nyata melainkan dalam keadaan yang ditentukan (nyata ciri-cirinya). Apatah lagi Dzat tersebut (Allah) lebih utama untuk ditentukan berbanding setiap yang lain, kerana mustahil berlaku perkongsian pada-Nya dan mustahil ada bandingan bagi-Nya. Maka, menentukan (meyakini kewujudan yang nyata bagi) Dzat-Nya Subhanah adalah wajib.

Apabila diakui bahawa Dzat-Nya adalah tertentu (nyata) dan bukannya bersifat umum (kulliy), sedangkan alam ini disaksikan sebagai sesuatu yang tertentu dan bukannya umum, maka secara pasti mestilah ada perbezaan (mubayanah) antara satu yang tertentu dengan yang lain. Ini kerana jika Dia tidak berbeza daripada alam, maka tidak dapat digambarkan perbezaan-Nya dan pengkhususan-Nya daripada alam tersebut.

Jika dikatakan: Dia ditentukan dengan keadaan-Nya yang tidak berada di dalam alam dan tidak juga di luar alam.

Maka dijawab: Ini - wallahu a'lam - adalah hakikat kata-kata kamu, dan ia adalah sesuatu yang mustahil. Ini merupakan pengakuan jelas daripada kamu bahawa Dia tidak mempunyai Dzat dan tidak mempunyai Mahiah yang khusus bagi-Nya. Sekiranya Dia mempunyai Mahiah yang khusus bagi-Nya, nescaya penentuan-Nya adalah berdasarkan Mahiah dan Dzat-Nya yang khusus itu. Sedangkan kamu hanya menjadikan penentuan-Nya sebagai sesuatu yang bersifat tiada (عدمي - adamiy) semata-mata dan penafian murni, iaitu keadaan-Nya yang tidak di dalam dunia dan tidak di luar dunia. Penentuan (sifat) seperti ini tidak menunjukkan kewujudan-Nya yang membolehkan Dia dibezakan daripada ketiadaan yang mutlak.

Selain itu, ketiadaan yang mutlak tidak mungkin menentukan sesuatu yang wujud. Ini kerana ketiadaan itu bukanlah sesuatu (tiada nilai). Sebaliknya, yang menentukan sesuatu itu adalah Dzat-Nya yang khusus dan sifat-sifat-Nya. Maka, secara pasti daripada penetapan Dzat-Nya, lazimlah (mestilah) adanya penentuan bagi Dzat tersebut. Daripada penentuan itu, lazimlah adanya perbezaan-Nya (mubayanah) daripada makhluk. Dan daripada perbezaan itu, lazimlah ketinggian-Nya (Uluw) di atas makhluk berdasarkan apa yang telah dijelaskan sebelum ini...

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah memberikan jawapan ke atas perkara tersebut dengan kata-kata beliau: "Sesungguhnya premis (dasar pemikiran) yang menjadi sandaran golongan ini adalah kata-kata mereka: 'Bahawa sesuatu yang kosong daripada sifat kesempurnaan yang mungkin untuk disifatkan dengannya adalah kurang (cacat)'. Maka dikatakan kepada mereka: Telah sedia maklum bahawa perkara-perkara baharu yang berlaku secara berturutan tidak mungkin disifatkan dengannya pada azali (masa lampau yang tidak bermula), sebagaimana ia tidak mungkin wujud pada azali. Oleh itu, kekosongan daripadanya pada azali bukanlah dianggap sebagai kekosongan daripada apa yang mungkin disifatkan dengannya pada azali.

Selain itu, tidak terbukti terhalangnya apa yang disebutkan sebagai kekurangan tersebut berdasarkan dalil akal mahupun nas (teks) daripada al-Quran atau Sunnah, sebaliknya ia hanyalah berdasarkan apa yang mereka dakwa sebagai ijmak (kesepakatan). Jika demikian, maka telah sedia maklum bahawa pihak-pihak yang berselisih tentang pensifatan Allah dengan perkara tersebut adalah dalam kalangan ahli ijmak juga, maka bagaimana mungkin ijmak dijadikan hujah dalam masalah yang sedang diperselisihkan.

Adapun kata-kata mereka tentang ijmak umat bahawa sifat-sifat-Nya adalah sifat-sifat kesempurnaan; sekiranya yang dimaksudkan dengannya adalah sifat-sifat-Nya yang lazim (sifat yang sentiasa ada pada zat-Nya), maka ini bukanlah hujah bagi mereka. Manakala jika yang dimaksudkan dengannya adalah apa yang berlaku dengan kehendak dan kekuasaan-Nya, maka ini bukanlah suatu ijmak. Ini kerana ahli kalam (golongan yang mengutamakan logik akal dalam akidah) mengatakan bahawa sifat perbuatan bukanlah sifat kesempurnaan dan bukan juga kekurangan, dan Allah disifatkan dengannya setelah sebelum itu Dia tidak disifatkan sedemikian.

Seterusnya, sesungguhnya ijmak yang mereka dakwa ini sebenarnya adalah hujah yang menentang mereka sendiri. Kerana sekiranya kita membentangkan kepada akal fikiran tentang dua kewujudan: salah satunya boleh berkata-kata dan melakukan perbuatan dengan kehendak-Nya sama ada berupa kata-kata mahupun perbuatan, manakala yang satu lagi tidak mampu melakukan sedemikian, bahkan kata-katanya tidak berada di bawah kekuasaan mahupun kehendak-Nya, atau ia terpisah daripada-Nya; nescaya akal akan memutuskan bahawa yang pertama adalah lebih sempurna daripada yang kedua.

Begitu juga, sekiranya kita membentangkan kepada akal fikiran tentang dua kewujudan daripada kalangan makhluk atau secara mutlak: salah satunya mampu untuk pergi, datang, dan bertindak dengan sendiri, manakala yang satu lagi tidak mampu melakukan perkara tersebut...

Dia mensifatkan diri-Nya sendiri, Allah Ta'ala berfirman: {Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat}. Dia (Hanbal) berkata: Hanbal berkata di tempat lain: Dia berkata: Maka Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat tanpa batas dan tanpa ukuran, dan orang-orang yang mensifatkan tidak akan mampu mencapai hakikat sifat-Nya. Sifat-sifat-Nya berasal daripada-Nya dan milik-Nya, dan tidak melampaui apa yang ada dalam Al-Quran dan Hadis. Maka kita katakan sebagaimana yang Dia katakan, dan kita mensifatkan-Nya sebagaimana Dia mensifatkan diri-Nya sendiri, dan kita tidak melampaui perkara itu. Sifat orang-orang yang mensifatkan tidak akan mampu mencapai hakikat-Nya. Kita beriman kepada seluruh Al-Quran, baik ayat-ayat yang Muhkam (jelas maknanya) mahupun yang Mutasyabih (samar maknanya). Kita tidak menghilangkan satu pun sifat daripada sifat-sifat-Nya hanya kerana celaan yang dilemparkan oleh orang yang mencela.

Apa yang Dia sifatkan untuk diri-Nya sendiri seperti kalam (berkata-kata), nuzul (turun), dan keadaan-Nya yang bersendirian dengan hamba-Nya pada hari kiamat serta meletakkan kanaf-Nya (perlindungan atau naungan-Nya) ke atas hamba tersebut; semua ini menunjukkan bahawa Allah akan dilihat di akhirat. Menetapkan cara atau bentuk (tahdid) dalam hal ini adalah bidaah (perkara baru yang diada-adakan). Sikap yang benar adalah berserah diri (taslim) kepada Allah terhadap urusan-Nya tanpa menetapkan kaifiat (cara) dan tanpa batas, melainkan apa yang telah Dia sifatkan untuk diri-Nya sendiri; Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Dia sentiasa berkata-kata, Maha Mengetahui lagi Maha Pengampun, Mengetahui yang ghaib dan yang nyata, Maha Mengetahui segala yang ghaib.

Maka ini adalah sifat-sifat yang Dia gunakan untuk mensifatkan diri-Nya sendiri, yang tidak boleh ditolak mahupun disangkal. Dan Dia berada di atas Arasy tanpa batas, sebagaimana firman-Nya: {Kemudian Dia bersemayam di atas Arasy} mengikut kehendak-Nya. Kehendak (masyi'ah) adalah milik Allah Azza wa Jalla, dan kemampuan (istitha'ah) adalah bagi-Nya. {Tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya} dan Dia adalah Pencipta segala sesuatu. Dia adalah sebagaimana Dia mensifatkan diri-Nya sendiri, Maha Mendengar lagi Maha Melihat tanpa batas dan tanpa ukuran.

Kata-kata Nabi Ibrahim kepada bapanya: {Wahai bapaku, mengapa engkau menyembah sesuatu yang tidak mendengar dan tidak melihat?} Maka tetaplah (terbuktilah) bahawa Allah itu Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Sifat-sifat-Nya berasal daripada-Nya, tidak melampaui Al-Quran, Hadis, dan Khabar (riwayat). Allah tertawa dan kita tidak mengetahui bagaimana caranya melainkan dengan membenarkan Rasulullah SAW dan menetapkan apa yang ada dalam Al-Quran. Orang-orang yang mensifatkan tidak akan dapat mensifatkan hakikat-Nya, ...