Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Al-Safadiyyah - Jilid 2
الصفدية - جـ ٢
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
وهذا الثاني قول غلاة القرامطة الباطنية كأبي يعقوب السجستاني صاحب الأقاليد الملكوتية وأمثاله وعمدتهم في ذلك نفي التشبيه وهذا لفظه في كتاب الافتخار له قال: "تعالوا أيها الأمم المختلفة لنريكم ما به افتخارنا ونظهر عوراتكم ونكشف عن عيوبكم ولنبتدىء أولا بالتوحيد فأقول إنكم رميتمونا بالتعطيل وسميتم أنفسكم موحدة وأنتم بما رميتمونا به أشد استحقاقا وله التزاما ونحن بما سميتم به أنفسكم أحق منكم وذلك أنكم تعلمون يقينا أنا نقر بأن لهذا العالم مبدعا أبدعه لا من شيء ولا من مادة ولا بآلة ولا بمعين ولا بمثال صورة معلومة عنده قد نطقت وانتشرت دعوتنا إليه
Dan ini (pendapat) yang kedua adalah perkataan golongan melampau dari kalangan Qaramitah Batiniyyah, seperti Abu Ya'qub as-Sijistani, pemilik kitab al-Aqalid al-Malakutiyyah dan yang seumpama dengannya. Pegangan utama mereka dalam hal tersebut adalah nafyu at-tasybih (menafikan penyerupaan Allah dengan makhluk).
Ini adalah kata-katanya dalam kitab al-Iftikhar miliknya, dia berkata: "Marilah wahai umat-umat yang berbeza-beza, untuk kami tunjukkan kepada kamu apa yang menjadi kebanggaan kami, dan kami nampakkan aurat (kekurangan) kamu serta kami dedahkan keaiban kamu. Kami akan mulakan terlebih dahulu dengan tauhid. Maka aku katakan: Sesungguhnya kamu telah menuduh kami dengan ta'thil (menafikan sifat-sifat Allah), dan kamu menamakan diri kamu sebagai muwahhidah (golongan yang mengesakan Allah), sedangkan kamu sebenarnya lebih berhak dan lebih terikat dengan apa yang kamu tuduhkan kepada kami itu. Manakala kami lebih berhak daripada kamu dengan nama yang kamu gunakan untuk diri kamu itu. Hal itu adalah kerana kamu mengetahui dengan yakin bahawa kami mengakui bahawa alam ini mempunyai Mubdi' (Pencipta yang memulakan sesuatu tanpa contoh sebelumnya) yang telah menciptakannya bukan daripada sesuatu, bukan daripada bahan, bukan dengan alat, bukan dengan pembantu, dan bukan dengan contoh rupa yang diketahui di sisi-Nya. Sesungguhnya dakwah kami kepada-Nya telah bersuara dan tersebar luas."
فلما جردناه عن الصفات والإضافات وقدسناه عن النعوت والسمات قدحتم فينا وسميتمونا معطلة.
أليس التعطيل هو الإنكار الذي يؤدي قولكم في معبودكم إليه لأنكم إذا أضفتم مبدعكم وخالقكم إلى أي شيء مما يوسم به خلقه من لفظ قول أو عقد ضمير ثم يكون الموسوم به من خلقه غير مبدع ولا خالق ولا بارىء جاز أن يكون مبدعكم وبارئكم من الوجه الذي عرفتموه مماثلا لخلقه الذي نفيتموه أن يكون مبدعا وخالقا وبارئا أن يكون غير مبدع ولا خالق ولا بارىء وما قدم الغير عليه كان عما يتلوه معطلا فأي الفريقين أحق بالتعطيل أهل الحقائق الذين أقروا به على الرسم الذي رسموه أم أنتم قد أنكرتم ما أقررتم به فإذا كان إقراركم بتوحيدكم يؤدي إلى التعطيل وإقرارنا إلى الإثبات المحض فأي افتخار أعظم من درك الحقائق والوقوف على الطرائق".
ومضمون كلامه أنكم إذا أضفتم خالقكم ومبدعكم إلى شيء مما يوسم به خلقه من لفظ قول أو عقد ضمير مثل قولكم ذو القوة وذو العلم ونحو ذلك مما تضاف فيه الذات إلى صفاتها فيقال فهي ذات علم وقدرة وحياة ونحو ذلك وكان الموسم بذلك الوسم غير خالق جاز أن يكون غير مبدع ولا خالق لأن هذا تشبيه له
"Maka tatkala kami mengosongkan-Nya daripada sifat-sifat dan penyandaran-penyandaran serta menyucikan-Nya daripada segala gambaran dan tanda, kalian mencela kami dan menamakan kami sebagai mu'aththilah (golongan yang menafikan sifat Allah). Bukankah ta'thil (penafian sifat) itu adalah pengingkaran yang sebenarnya dihasilkan oleh perkataan kalian terhadap sembahan kalian? Kerana jika kalian menyandarkan Pencipta dan Khalik kalian kepada sesuatu yang disifatkan kepada makhluk-Nya, baik daripada lafaz perkataan atau keyakinan hati, kemudian yang disifatkan dengannya daripada kalangan makhluk-Nya itu bukanlah seorang pencipta, bukan khalik dan bukan juga bari' (pencipta tanpa contoh), maka boleh jadi Pencipta dan Khalik kalian -dari sudut yang kalian ketahui itu- adalah serupa dengan makhluk-Nya yang kalian nafikan keberadaannya sebagai pencipta, khalik dan bari'. (Iaitu) Dia menjadi bukan pencipta, bukan khalik dan bukan bari'. Sesuatu yang didahului oleh yang lain, maka Dia terputus (mu'aththal) daripada apa yang mengikutinya. Maka kumpulan manakah yang lebih berhak dengan gelaran ta'thil? Adakah ahli hakikat yang menetapkan-Nya berdasarkan gambaran yang mereka tetapkan, ataukah kalian yang telah mengingkari apa yang telah kalian tetapkan sendiri? Jika ketetapan kalian terhadap tauhid kalian membawa kepada ta'thil, sedangkan ketetapan kami membawa kepada itsbat (penetapan sifat) yang murni, maka kebanggaan manakah yang lebih agung daripada mencapai hakikat dan memahami jalan-jalan yang benar".
Dan kandungan perkataannya adalah: Bahawa jika kalian menyandarkan Khalik dan Pencipta kalian kepada sesuatu yang disifatkan kepada makhluk-Nya, baik daripada lafaz perkataan atau keyakinan hati, seperti perkataan kalian bahawa Dia memiliki kekuatan, memiliki ilmu, dan seumpamanya daripada perkara yang disandarkan zat kepada sifat-sifatnya, lalu dikatakan bahawa Dia adalah Zat yang mempunyai ilmu, qudrah (kekuasaan), hayat (kehidupan) dan seumpamanya, sedangkan yang disifatkan dengan sifat tersebut (iaitu makhluk) bukanlah seorang khalik, maka boleh jadi Dia bukanlah seorang pencipta dan bukan juga khalik kerana hal ini merupakan tasybih (penyerupaan) bagi-Nya...
بخلقه من بعض الوجوه وإذا أشبهه من وجه جاز عليه من ذلك الوجه ما يجوز على المخلوق والمخلوق يمتنع أن يكون خالقا فيمتنع أن يكون الخالق خالقا.
وهذه الشبهة تدور في كلام كثير من الناس والجواب عنها من وجوه:
أحدها: أنه لا يوصف بمثل ما يوصف به شيء من المخلوقات ولا تضاف ذاته إلى صفة تماثل صفة المخلوقين بل لا توصف بنفس ما يوصف به غيره ولا تضاف ذاته إلى الصفة التي تضاف إليها ذات غيره بل ليس في المخلوقات شيء يوصف بنفس ما يوصف به غيره ولا تضاف ذاته إلى الصفة التي أضيفت إليها ذات غيره ولا يوسم بنفس سمة غيره فالخالق أولى أن لا يكون كذلك.
نعم في المخلوقات ما يكون له مثل فيوصف بمثل ما يوصف به غيره ويوسم بمثل ما يوسم به غيره وتضاف ذاته إلى صفة مثل الصفة التي أضيفت إليها ذات غيره.
والخالق سبحانه لا مثل له فيمتنع أن تكون نفس صفته صفة غيره أو مثل صفة غيره وكذلك يقال يمتنع أن تكون ذاته مضافة إلى الصفة التي تضاف ذات غيره إليها أو إلى مثلها أو أن يكون موسوما بذلك.
فإذا قيل في حقه تعالى: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ} (سورة الذاريات 58) وقيل في حقه: {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ}
...dengan ciptaan-Nya dari beberapa sudut. Jika Dia menyerupai ciptaan-Nya dari satu sudut, maka akan berlaku ke atas-Nya pada sudut tersebut apa yang berlaku ke atas makhluk. Sedangkan makhluk mustahil menjadi pencipta, maka mustahil bagi al-Khaliq (Sang Pencipta) itu bersifat seperti makhluk.
Syubhah (keraguan) ini berlegar dalam kata-kata kebanyakan manusia, dan jawapan terhadapnya adalah daripada beberapa sudut:
Pertama: Bahawa Dia tidak disifati dengan sesuatu yang menyerupai sifat makhluk, dan Zat-Nya tidak disandarkan kepada sifat yang menyamai sifat makhluk. Bahkan, Dia tidak disifati dengan apa yang disifatkan kepada selain-Nya, dan Zat-Nya tidak disandarkan kepada sifat yang disandarkan kepada selain-Nya. Malah, tidak ada satu pun pada makhluk yang disifati dengan sifat yang sama tepat dengan makhluk yang lain, dan zatnya tidak disandarkan kepada sifat yang disandarkan kepada zat yang lain, serta tidak dinamakan dengan nama yang sama dengan yang lain. Maka Sang Pencipta lebih utama untuk tidak menjadi seperti itu.
Benar, pada makhluk terdapat sesuatu yang mempunyai persamaan, sehingga ia disifati dengan sifat yang serupa dengan apa yang disifatkan kepada selainnya, dinamakan dengan nama yang serupa, dan zatnya disandarkan kepada sifat yang semisal dengan sifat yang disandarkan kepada zat selainnya.
Sedangkan Sang Pencipta -Maha Suci Dia- tidak ada yang serupa bagi-Nya. Maka mustahil sifat-Nya sama dengan sifat selain-Nya atau semisal dengan sifat selain-Nya. Begitu juga dikatakan: Mustahil Zat-Nya disandarkan kepada sifat yang disandarkan kepada zat selain-Nya, atau kepada yang semisalnya, atau Dia dinamakan dengan nama tersebut.
Maka apabila dikatakan tentang hak Allah Ta'ala: "Sesungguhnya Allah Dialah Maha Pemberi rezeki Yang Mempunyai Kekuatan lagi Sangat Kokoh" (Surah az-Zariyat: 58), dan dikatakan tentang hak-Nya: "Dan mereka tidak mengetahui sesuatu pun dari ilmu-Nya"...
(سورة البقرة 255) وقيل في حق المخلوق إن له قوة وعلما لم يكن هذا العلم والقوة هو هذا العلم والقوة ولا هو مثله بل هذا علم وقوة يختص به الرب وهذا علم وقوة يختص به العبد وإذا اتفقا في مسمى القوة والعلم عند الإطلاق لم يستلزم ذلك أن يكون أحدهما هو عين الآخر ولا أن يكون مثله.
بل إذا قيل في الفلك إنه شيء قائم بنفسه وقيل في الخشبة إنها شيء قائم بنفسه موجود لم يلزم أن يكون هذا هو هذا ولا مثله وإذا قيل في لون السماء إنه عرض قائم بغيره وقيل في طعم التفاحة إنه عرض قائم بغيره لم يجب أن يكون هذا هو ذاك ولا مثله.
فاجتماع الشيئين في اسم عام لا يوجب أن يكون ما يتصف به أحدهما من ذلك المسمى هو نفس ما يتصف به الآخر ولا مثله وهذه الأسماء التي يسميها بعض الناس مشككة وهو نوع من الأسماء المتواطئة التواطؤ العام وهي من الأسماء العامة التي تسميها النحاة اسم جنس ويسمى معانيها المنطقيون الكليات.
والجواب الثاني أن يقال لهذا المستدل أنت قد قلت في أول خطبة كتابك: "الحمد لله المعبود بلا ولا ولا الذي سنا مجده في صدور أوليائه يتلألأ بأنه بعد لا إله إلا المبدع ذي الجود الغفور الرحيم" وقلت: "أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تنفي عنه كل إثبات
(Surah al-Baqarah 255) Dan dikatakan tentang hak makhluk bahawa dia mempunyai kekuatan dan ilmu, namun ilmu dan kekuatan ini bukanlah ilmu dan kekuatan itu (milik Allah), dan tidak pula serupa dengan-Nya. Sebaliknya, ini adalah ilmu dan kekuatan yang khusus bagi Rabb (Tuhan), manakala itu adalah ilmu dan kekuatan yang khusus bagi hamba. Apabila kedua-duanya berkongsi pada nama kekuatan dan ilmu secara mutlak, hal itu tidaklah semestinya menjadikan salah satunya sebagai zat bagi yang lain, dan tidak pula menjadikannya serupa.
Bahkan, jika dikatakan tentang falak (cakerawala) bahawa ia adalah sesuatu yang berdiri sendiri, dan dikatakan tentang kayu bahawa ia adalah sesuatu yang berdiri sendiri serta wujud, tidaklah semestinya ini adalah itu atau serupa dengannya. Dan jika dikatakan tentang warna langit bahawa ia adalah 'aradh (sifat yang tidak berdiri sendiri) yang menumpang pada selainnya, dan dikatakan tentang rasa epal bahawa ia adalah 'aradh (sifat) yang menumpang pada selainnya, tidaklah wajib bagi ini menjadi itu atau serupa dengannya.
Maka, perhimpunan dua perkara dalam satu nama yang umum tidak mewajibkan apa yang disifatkan pada salah satunya menjadi sama dengan apa yang disifatkan pada yang lain, tidak juga serupa dengannya. Nama-nama ini disebut oleh sebahagian orang sebagai mushakkakah (kata yang maknanya berbeza-beza kekuatan pada setiap subjek), dan ia merupakan sebahagian daripada al-Asma' al-Mutawati'ah (kata yang dikongsi maknanya) dalam bentuk kesepakatan umum. Ia termasuk dalam nama-nama umum yang dipanggil oleh ahli nahu sebagai Ism Jins (kata nama jenis) dan maknanya dinamakan oleh ahli logik sebagai al-Kulliyat (konsep umum).
Dan jawapan kedua adalah dengan dikatakan kepada orang yang membawa dalil ini: Engkau telah berkata pada awal khutbah (ucapan pembukaan) kitabmu: "Segala puji bagi Allah, Tuhan yang disembah tanpa... dan tanpa..., yang cahaya keagungan-Nya di dalam dada para wali-Nya berkilauan, bahawa sesungguhnya tiada Tuhan melainkan al-Mubdi' (Sang Pencipta) yang memiliki kedermawanan, al-Ghafur (Maha Pengampun), lagi ar-Rahim (Maha Penyayang)." Dan engkau berkata: "Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya, dengan penyaksian yang menafikan daripada-Nya setiap isbat (penetapan sifat)...
مؤيسة لديه ساه وشبه بأنه مبدع الكل أحرى لا يستنكف أحد من عبادته والخضوع له بربوبيته والتذلل لعزته وجلاله المتعزز بالكبرياء والجبروت والمنفرد بالعظمة والملكوت والمتوحد بكلمة اللاهوت العزيز في سلطانه فلا يغالب والمتكبر بقدسه عن رويات الخواطر فلا يطالب الظاهر بقدرته في جميع بريته فلا ينكر والشاهد بنافذ أمره فلا يستر المحتجب بتعمده عن أن يكون كمثله شيء إذ هو بلفظ واسع أي أنه بادىء لا مسبوق له من التنزيه أسناها ومن التسبيح أعلاها ومن التقديس أهناها وكلها وراء ما تحصره هوية العقل ويستخرجه قواه والغنى بتمام قدرته عن أمثال الصور والأشباح ومبدع القلم لتخطيط الألواح".
فأنت في هذا الكلام تذكر أنه ذو الجود الغفور الرحيم وذكرت أنه له عزة وكبرياء وعظمة وجبروتا وملكوتا وذكرت أنه العزيز الظاهر بقدرته وغير ذلك مما فيه إثبات أسماء لله وصفات وخلقه يسمون بما يشبه هذه الأسماء والصفات فيقال لأحدهم رحيم عزيز.
...mewujudkan di sisi-Nya, Dia menyerupai bahawasanya Dia Pencipta segala sesuatu, lebih utama lagi tidak ada seorang pun yang enggan untuk beribadah kepada-Nya, tunduk kepada-Nya dengan sifat Rububiyyah (ketuhanan-Nya), serta menghinakan diri di hadapan kemuliaan dan keagungan-Nya. Dia yang Maha Perkasa dengan sifat al-Kibriya' (kebesaran) dan al-Jabarut (kekuasaan yang memaksa), yang Esa dalam al-'Azhamah (keagungan) dan al-Malakut (kerajaan), yang Tunggal dengan kalimah al-Lahut (ketuhanan). Dia yang Maha Perkasa dalam kekuasaan-Nya maka tidak ada yang dapat mengalahkan-Nya, yang Maha Besar dengan kesucian-Nya daripada lintasan fikiran maka tidak ada yang menuntut-Nya. Dia yang Zahir (Nyata) dengan kekuasaan-Nya pada seluruh makhluk-Nya maka Dia tidak diingkari, dan yang Menyaksikan dengan terlaksananya urusan-Nya maka Dia tidak tersembunyi. Dia yang Terhijab (Tersembunyi) dengan kesengajaan-Nya daripada adanya sesuatu yang menyerupai-Nya, kerana Dia - dengan lafaz yang luas - bermaksud bahawasanya Dia adalah yang Memulakan tanpa ada yang mendahului-Nya. Bagi-Nya penyucian yang paling mulia, tasbih (pujian) yang tertinggi, dan pengudusan yang paling membahagiakan. Semuanya itu di luar apa yang dapat dicapai oleh hakikat akal dan apa yang dihasilkan oleh kekuatannya. Dia Maha Kaya dengan kesempurnaan kudrat-Nya (kekuasaan-Nya) daripada segala rupa dan bayangan, dan Pencipta al-Qalam (Pena) untuk melakar al-Alwah (Lauh Mahfuz)".
Maka kamu dalam perkataan ini menyebutkan bahawasanya Dia memiliki sifat al-Jud (kedermawanan), Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Kamu juga menyebutkan bahawasanya Dia memiliki kemuliaan, kebesaran, keagungan, kekuasaan yang memaksa, dan kerajaan. Kamu turut menyebutkan bahawasanya Dia Maha Perkasa, yang Zahir (Nyata) dengan kekuasaan-Nya, dan selain daripada itu yang mengandungi penetapan Nama-nama bagi Allah serta Sifat-sifat-Nya. Manakala makhluk-Nya pula dinamakan dengan apa yang menyerupai Nama-nama dan Sifat-sifat ini, sehingga dikatakan kepada salah seorang daripada mereka sebagai seorang yang rahim (penyayang) lagi 'aziz (mulia)...
كما قال تعالى: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} (سورة التوبة 128) .
وقال تعالى: {قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ} (سورة يوسف 51) .
وقال: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ} (سورة المنافقون 8) .
وقال: {وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ} (سورة النمل 23) .
وقال: {كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ} (سورة غافر 35) .
وقال: {وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ} (سورة الكهف 79) ونظائر هذا متعددة.
فإذا كان المخلوق يوصف بأنه رحيم وعزيز وأن له رحمة وعزة وأنه عظيم جبار متكبر ونحو ذلك فقد وصفته بالصفات والإضافات وأضفته إلى شيء مما يوسم به خلقه من لفظ قول أو عقد ضمير.
وإذا كان كذلك فإما أن يكون قولك متناقضا فيبطل وهكذا هو في نفس الأمر فإن قولهم متناقض في نفسه فإنهم لا بد أن يعبروا عن الله بنوع ما من العبارات المتضمنة للمعاني فيكون ذلك مناقضا لما ادعوه من التجريد والسلب العام وإما أن تقول هذه الأمور التي أثبتها له ليست مثل ما يثبت للمخلوقين فهذا جواب لك عما يثبته أهل الإثبات.
... Sebagaimana Allah Ta'ala berfirman: "Sungguh, telah datang kepadamu seorang Rasul dari kalanganmu sendiri, berat terasa olehnya penderitaan yang kamu alami, dia sangat menginginkan (keimanan dan keselamatan) bagimu, dia sangat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang yang beriman." (Surah at-Taubah: 128).
Dan Allah Ta'ala berfirman: "Isteri al-Aziz (gelaran pembesar) itu berkata: 'Sekarang jelaslah kebenaran itu, akulah yang menggodanya untuk menundukkan dirinya (kepadaku).'" (Surah Yusuf: 51).
Dan Dia berfirman: "Padahal kemuliaan (al-Izzah) itu hanyalah bagi Allah, bagi Rasul-Nya dan bagi orang-orang mukmin." (Surah al-Munafiqun: 8).
Dan Dia berfirman: "Serta dia (Ratu Balqis) memiliki singgasana yang agung (Azhim)." (Surah an-Naml: 23).
Dan Dia berfirman: "Demikianlah Allah mengunci mati setiap hati orang yang sombong (Mutakabbir) lagi bermaharajalela (Jabbar)." (Surah Ghafir: 35).
Dan Dia berfirman: "Kerana di hadapan mereka ada seorang raja (Malik)..." (Surah al-Kahf: 79), dan contoh-contoh yang serupa dengan ini sangat banyak.
Maka apabila makhluk disifati sebagai penyayang (Rahim) dan mulia (Aziz), serta dia mempunyai sifat kasih sayang (Rahmah) dan kemuliaan (Izzah), dan dia itu agung (Azhim), berkuasa (Jabbar), sombong (Mutakabbir), dan seumpamanya, maka sesungguhnya kamu telah menyifatkan makhluk tersebut dengan sifat-sifat dan penyandaran, serta kamu menyandarkannya kepada sesuatu yang menjadi ciri khas makhluk-Nya, sama ada melalui ungkapan lisan mahupun keyakinan hati.
Jika keadaannya sedemikian, maka sama ada kata-katamu itu bercanggah lalu menjadi batal - dan begitulah hakikat sebenarnya, kerana kata-kata mereka (golongan yang menafikan sifat) sememangnya bercanggah sesama sendiri, di mana mereka pasti akan mengungkapkan tentang Allah dengan suatu bentuk ungkapan yang mengandungi makna-makna tertentu, sehingga hal itu akan bercanggah dengan apa yang mereka dakwakan berupa at-Tajrid (penyucian mutlak daripada sifat) dan as-Salb al-Aam (penafian umum). Atau kamu boleh mengatakan: "Perkara-perkara ini yang aku tetapkan bagi-Nya (Allah) tidaklah sama seperti apa yang ditetapkan bagi makhluk." Maka inilah jawapan bagi kamu terhadap apa yang ditetapkan oleh Ahlul Isbat (golongan yang menetapkan sifat-sifat Allah).
وإن ادعيت أن اللفظ مشترك اشتراكا لفظيا من غير أن يكون بين المعنيين تشابه أصلا فهذا الجواب إن كان صحيحا أجابوا بمثله وإن كان باطلا لم ينفعك.
الجواب الثالث: أن يقال هب أنه حصل بين المسميين قدر مشترك هو ما اتفقا فيه وهو المعنى العام الكلي لكن هذا المعنى العام الكلي لا يكون كليا إلا في الذهن لا في الخارج لكن ما كان لازما لهذا المعنى العام كان لازما للموصوف به وهذا لا محذور فيه بل هو حق فإذا كان الخالق موجودا والمخلوق موجودا أو هذا قائم بنفسه وهذا قائم بنفسه أو قيل هذا حي عليم رحيم وقيل هذا حي عليم رحيم كان القدر العام الكلي المتفق هو مسمى الوجود والقيام بالنفس والحياة والعلم والرحمة أو مسمى أنه موجود قائم بنفسه حي عالم رحيم.
وهذا المعنى العام ليس من لوازمه ما ينفى عن الله بل لوازمه كلها صفات كمال يوصف الله بها وإنما يكون لوازمه صفة نقص إذا قيد بالعبد فقيل وجود العبد وعلم العبد ورحمة العبد فالنقص يلزمه إذا كان مقيدا مختصا بالعبد والله منزه عما يختص به العبد وأما إذا اتصف الرب به أو أخذ مطلقا غير مختص بالعبد ففي هذين الحالين لا يلزمه شيء من النقائص أصلا فتبين أن إثبات القدر العام المتفق عليه لا محذور فيه أصلا.
Sekiranya kamu mendakwa bahawa lafaz tersebut adalah Musytarak Lafzi (satu perkataan yang mempunyai banyak makna) tanpa ada sebarang persamaan langsung antara kedua-dua maknanya, maka jawapan ini jika benar, mereka (pihak lawan) juga akan menjawab dengan jawapan yang sama, dan jika ia batil (salah), maka ia tidak akan memberi manfaat kepadamu.
Jawapan ketiga: Hendaklah dikatakan, andaikan benar wujud satu kadar persamaan (titik persamaan) antara kedua-dua nama tersebut, iaitu perkara yang kedua-duanya sepakati, yang disebut sebagai makna umum yang bersifat menyeluruh (kulli). Namun, makna umum yang menyeluruh ini tidak akan menjadi menyeluruh melainkan dalam akal fikiran sahaja, bukan pada hakikat di luar (realiti fizikal). Akan tetapi, apa sahaja yang menjadi kemestian bagi makna umum ini, maka ia juga menjadi kemestian bagi zat yang disifati dengannya, dan ini tidak ada masalah padanya, bahkan ia adalah suatu kebenaran.
Apabila Pencipta itu 'Maujud' (Ada) dan makhluk juga 'Maujud' (ada), atau ini (Allah) berdiri dengan sendiri-Nya dan ini (makhluk) juga berdiri dengan sendiri, atau dikatakan ini (Allah) Maha Hidup, Maha Mengetahui, Maha Penyayang dan dikatakan ini (makhluk) hidup, mengetahui, penyayang, maka kadar umum menyeluruh yang disepakati itu adalah nama bagi kewujudan, sifat berdiri sendiri, kehidupan, ilmu, dan rahmat, atau nama bagi keadaan-Nya yang ada, berdiri sendiri, hidup, alim (mengetahui), lagi rahim (penyayang).
Makna umum ini bukanlah sebahagian daripada kemestiannya perkara yang perlu dinafikan daripada Allah. Sebaliknya, semua kemestiannya merupakan sifat-sifat kesempurnaan yang Allah disifati dengannya. Sesuatu itu hanya menjadi kemestian yang bersifat kekurangan apabila ia disandarkan (dihadkan) kepada hamba, lalu dikatakan: "wujudnya hamba", "ilmunya hamba", dan "rahmatnya hamba". Maka kekurangan itu menjadi kemestian baginya apabila ia dihadkan dan dikhususkan kepada hamba, sedangkan Allah Maha Suci daripada apa-apa yang khusus bagi hamba. Manakala jika Tuhan disifati dengannya, atau ia diambil secara mutlak tanpa dikhususkan kepada hamba, maka dalam kedua-dua keadaan ini, ia tidak membawa kepada sebarang kekurangan sama sekali. Maka jelaslah bahawa menetapkan adanya kadar umum yang disepakati itu tidak mempunyai sebarang halangan atau masalah sama sekali.
الوجه الرابع: أن يقال: إذا قيل هذا يشبه هذا من وجه كذا فيجب أن يكون حكمه حكمه من ذلك الوجه لم يجب أن يكون حكمه حكمه من غير ذلك الوجه فالسواد إذا شارك البياض في كون كل منهما عرضا قائما بغيره لم يجب أن يشاركه من جهة كونه سوادا والجسم القائم بنفسه إذا شارك العرض في كون كل منهما موجودا لم يجب أن يشاركه في خصائص الأعراض وكذلك إذا قلنا إن الأجسام ليست متماثلة وهو أصح القولين فالجسم إذا شارك الجسم في لوازم الجسمية لم يجب أن يشاركه فيما يختص به أحدهما عن الآخر فإذا شاركه في كونه يشار إليه أو في كونه قائما بنفسه أو في قبول الأبعاد الثلاثة أو غير ذلك لم يجب أن يكون التراب مماثلا للنار فيما يختص به ولا التفاح مماثلا للخبر فيما يختص به.
وبهذا تظهر المغلطة في الحجة فإنه لما قال إذا أضفتم مبدعكم إلى شيء مما يوسم به خلقه من لفظ قول أو عقد ضمير وكان الموسوم به غير مبدع ولا خالق ولا بارىء جاز أن يكون مبدعكم وبارئكم من الوجه الذي عرفتموه مماثلا لخلقه الذي نفيتم أن يكون مبدعا خالقا أن يكون غير مبدع ولا خالق.
فإنه يقال له قولك من الوجه الذي عرفتموه مماثلا لخلقه أتعني بذلك أنه يثبت للمخلوق مثل ما يثبت له بحيث يجوز على هذا ما يجوز
Aspek keempat: Bahawa dikatakan: Jika dikatakan perkara ini menyerupai perkara ini dari sudut sekian, maka wajiblah hukumnya sama dengan hukum perkara tersebut dari sudut itu sahaja. Tidaklah wajib hukumnya sama dengan hukum perkara tersebut dari sudut yang lain. Maka warna hitam, apabila ia berkongsi dengan warna putih dalam hal setiap keduanya adalah 'aradh (sifat yang tidak kekal) yang berdiri pada selainnya, tidaklah wajib ia berkongsi dengannya dari sudut kedudukannya sebagai warna hitam. Begitu juga jisim yang berdiri dengan sendirinya, apabila ia berkongsi dengan 'aradh (sifat) dalam hal setiap keduanya adalah maujud (ada), tidaklah wajib ia berkongsi dengannya dalam ciri-ciri khusus bagi 'aradh (sifat). Begitu juga jika kita katakan bahawa jisim-jisim itu tidaklah serupa, dan inilah pendapat yang lebih sahih. Maka sesuatu jisim itu apabila berkongsi dengan jisim yang lain dalam perkara-perkara lazim bagi sifat kejisiman, tidaklah wajib ia berkongsi dengannya dalam perkara yang khusus bagi salah satu daripadanya berbanding yang lain. Maka apabila ia berkongsi dengannya dalam hal ia boleh diisyaratkan, atau dalam hal ia berdiri dengan sendirinya, atau dalam menerima tiga dimensi (panjang, lebar, dan dalam), atau selain itu, tidaklah wajib bagi tanah itu menjadi serupa dengan api dalam perkara yang khusus bagi api, tidak juga epal itu serupa dengan roti dalam perkara yang khusus bagi roti.
Dengan penjelasan ini, tampaklah kekeliruan dalam hujah tersebut. Hal ini kerana ketika dia (penentang) berkata: Jika kalian menyandarkan Pencipta kalian kepada sesuatu daripada apa yang disifatkan kepada makhluk-Nya, baik daripada lafaz ucapan atau pegangan hati, sedangkan yang disifatkan dengannya itu bukanlah pencipta, bukan pembuat, dan bukan pula pembentuk, maka boleh jadi Pencipta kalian dan Pembentuk kalian —dari sudut yang kalian kenali itu— adalah serupa dengan makhluk-Nya yang kalian nafikan kedudukannya sebagai pencipta, iaitu (boleh jadi Pencipta itu juga) bukan pencipta dan bukan pembuat.
Maka dikatakan kepadanya: Kata-katamu "dari sudut yang kalian kenali itu adalah serupa dengan makhluk-Nya", adakah yang kamu maksudkan dengan itu adalah tetap bagi makhluk itu perkara yang semisal dengan apa yang tetap bagi-Nya (Allah), sehingga apa yang harus bagi ini (makhluk) menjadi harus pula bagi itu (Allah)...