Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Al-Safadiyyah - Jilid 1
الصفدية - جـ ١
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
ـ[الصفدية]ـ
المؤلف: تقي الدين أبو العَباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
المحقق: محمد رشاد سالم
الناشر: مكتية ابن تيمية، مصر
الطبعة: الثانية، 1406هـ
عدد الأجزاء: 2 في مجلد واحد
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
... [as-Safadiyyah] Penulis: Taqi al-Din Abu al-Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam bin Abdullah bin Abi al-Qasim bin Muhammad bin Taimiyyah al-Harrani al-Hanbali ad-Dimasyqi (Meninggal dunia: 728 H).
Penyemak: Muhammad Rasyad Salim.
Penerbit: Maktabah Ibnu Taimiyyah, Mesir.
Edisi: Kedua, 1406 H.
Bilangan bahagian: 2 dalam satu jilid.
[Penomboran kitab ini selari dengan naskhah cetakan]...
بسم الله الرحمن الرحيم
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
سئل الشيخ الإمام العالم العلامة شيخ الإسلام بقية العصر قدوة الخلف تقي الدين أبو العباس أحمد بن الشيخ الإمام العالم شهاب الدين عبد الحليم ابن الشيخ الإمام العلامة مجد الدين عبد السلام بن تيمية رضي الله عنه وأرضاه عن رجل مسلم يقول أن معجزات الأنبياء صلى الله عليهم وسلم قوى نفسانية أفتونا مأجورين
فأجاب:
الحمد لله رب العالمين.
هذا الكلام وهو قول القائل: أن معجزات الأنبياء صلى الله عليهم وسلم قوى نفسانية باطل بل هو كفر يستتاب قائله ويبين له الحق فإن أصر على اعتقاده بعد قيام الحجة الشرعية عليه كفر وإذا أصر على إظهاره بعد الاستتابة قتل.
وهو من كلام طائفة من المتفلسفة والقرامطة
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Dan tiada daya serta tiada kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.
Syaikh (guru), al-Imam (pemimpin ilmu), al-'Alim (orang yang berilmu), al-'Allamah (orang yang sangat luas ilmunya), Syaikhul Islam (gelaran kehormat bagi ulama besar), baki ulama pada zamannya, ikutan generasi terkemudian, iaitu Taqiuddin Abu al-'Abbas Ahmad bin Syaikh al-Imam al-'Alim Syihabuddin 'Abdul Halim bin Syaikh al-Imam al-'Allamah Majduddin 'Abdul Salam bin Taimiyyah -semoga Allah meredai beliau dan menjadikannya reda- telah ditanya tentang seorang lelaki Muslim yang berkata bahawa mukjizat (perkara luar biasa yang dikurniakan Allah) para Nabi -selawat dan salam Allah ke atas mereka- hanyalah kekuatan jiwa semata-mata. Berikanlah fatwa (penjelasan hukum) kepada kami, semoga anda diberi pahala.
Maka beliau menjawab:
Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam.
Ucapan ini, iaitu kata-kata orang yang mendakwa bahawa mukjizat para Nabi -selawat dan salam Allah ke atas mereka- adalah kekuatan jiwa, merupakan suatu perkara yang batil (salah atau palsu), bahkan ia adalah kekufuran (perbuatan keluar daripada Islam). Orang yang mengucapkannya diminta untuk bertaubat dan dijelaskan kebenaran kepadanya. Jika dia tetap berkeras dengan keyakinannya setelah ditegakkan hujah syari'ah (dalil-dalil agama) ke atasnya, maka dia telah kafir. Dan jika dia tetap berkeras menzahirkannya setelah diminta bertaubat, maka dia dijatuhi hukuman bunuh.
Hal ini merupakan sebahagian daripada kata-kata golongan al-Mutafalsifah (orang-orang yang terpengaruh dengan falsafah yang menyimpang) dan al-Qaramitah (salah satu puak sesat).
الباطنية والإسماعيلية ونحوهم كابن سينا وأمثاله وأصحاب رسائل إخوان الصفا والعبيدين الذين كانوا بمصر من الحاكمية وأشباههم وهؤلاء كانوا يتظاهرون بالتشيع وهم في الباطن ملاحدة ويسمون القرامطة والباطنية وغير ذلك
Al-Bathiniyyah (golongan yang mendakwa teks agama mempunyai makna batin), al-Isma'iliyyah (salah satu cabang Syiah), dan yang seumpama dengan mereka seperti Ibnu Sina dan orang-orang yang serupa dengannya, serta para penulis risalah Ikhwanus Safa (Persaudaraan yang Suci) dan al-'Ubaidiyyun (Dinasti Fatimiyah) yang berada di Mesir daripada kalangan pengikut al-Hakim bi-Amrillah dan yang sejenis dengan mereka. Mereka semua ini menzahirkan diri sebagai penganut Syiah, namun pada hakikatnya mereka adalah golongan Mulhid (ataseis/tidak beragama). Mereka juga dipanggil dengan nama al-Qaramitah (salah satu sekte Syiah ekstrem), al-Bathiniyyah, dan pelbagai gelaran yang lain.
وأهل بيت ابن سينا كانوا من أتباع هؤلاء وأبوه وجده من أهل دعوتهم وبسبب ذلك دخل في مذاهب الفلاسفة فإن هؤلاء يتظاهرون باتباع الملل ويدعون أن للملة باطنا يناقض ظاهرها
ثم هم في هذه الدعوة على درجات فالواصلون منهم إلى البلاغ الأكبر والناموس الأعظم مثل قرامطة
Dan ahli keluarga Ibnu Sina adalah daripada kalangan pengikut mereka (kumpulan sesat), manakala ayah dan datuknya pula termasuk dalam kalangan ahli dakwah mereka. Disebabkan perkara itulah, beliau (Ibnu Sina) mula masuk ke dalam mazhab-mazhab ahli falsafah. Ini kerana mereka (golongan Bathiniyyah) berpura-pura mengikut pelbagai agama dan mendakwa bahawa setiap agama itu mempunyai batin (makna tersembunyi) yang bercanggah dengan zahirnya (makna yang jelas).
Kemudian mereka dalam dakwah ini berada pada beberapa tingkatan. Maka orang-orang yang sampai dalam kalangan mereka kepada al-Balagh al-Akbar (penyampaian terbesar) dan al-Namus al-A'zam (undang-undang tertinggi) adalah seperti golongan Qaramitah...
البحرين أتباع الجنابي وأصحاب الألموت وسنان الذي كان بالشام وأمثالهم لا يعتقدون وجوب الصلوات الخمس ولا الزكاة ولا صيام شهر رمضان ولا حج البيت العتيق ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من الخمر والميسر والزنا وغير ذلك ويزعمون أن هذه النصوص لها
Bahrain, pengikut al-Janabi, penghuni Alamut, Sinan yang berada di Syam, dan orang-orang yang seperti mereka, tidak meyakini kewajipan solat lima waktu, tidak juga zakat, puasa di bulan Ramadan, mahupun haji ke Baitul Atiq (Kaabah). Mereka juga tidak meyakini pengharaman apa yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya seperti khamr (arak), al-maysir (judi), zina, dan selain itu. Mereka mendakwa bahawa nas-nas (teks agama) ini mempunyai...
تأويل وباطن يخالف الظاهر المعلوم للمسلمين فالصلاة عندهم معرفة أسرارهم والصيام كتمان أسرارهم والحج زيارة شيوخهم وأمثال ذلك وقد يقولون أن هذه الفرائض تسقط عن الخاصة دون العامة وأما النصوص التي في المعاد وفي أسماء الله وصفاته وملائكته فدعواهم فيها أوسع وأكثر
وقد دخل في كثير من أقوالهم في العلوم أو في العلوم والأعمال طائفة من المنتسبين إلى التصوف والكلام وكلام ابن عربي وابن سبعين وأمثالهما من ملاحدة المتصوفة يرجع إلى قول هؤلاء.
وهؤلاء الملاحدة من المتفلسفة والقرامطة ومن وافقهم يقولون أن النبوة لها ثلاث خصائص من قامت به فهو نبي والنبوة عندهم لا تنقطع بل يبعث الله بعد كل نبي نبيا دائما وكثير منهم يقول أنها مكتسبة وكان السهروردي
... takwil (penafsiran yang menyimpang) dan makna batin yang menyelisihi makna zahir yang diketahui oleh umat Islam. Maka solat bagi mereka adalah mengenal rahsia-rahsia mereka, puasa adalah menyembunyikan rahsia-rahsia mereka, dan haji adalah menziarahi syeikh-syeikh mereka serta perkara-perkara yang serupa dengan itu. Bahkan ada di antara mereka yang mengatakan bahawa segala kewajipan ini gugur daripada golongan al-Khassah (golongan istimewa) dan bukannya golongan awam. Manakala teks-teks tentang hari kebangkitan, nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya, serta para malaikat-Nya, maka dakwaan mereka dalam hal tersebut adalah lebih luas dan lebih banyak lagi.
Telah masuk ke dalam kebanyakan pendapat mereka dalam bidang ilmu mahupun dalam bidang ilmu dan amal, sekumpulan orang yang menyandarkan diri mereka kepada Tasawuf dan Kalam (falsafah ketuhanan). Kata-kata Ibnu Arabi, Ibnu Sab'in, dan yang serupa dengan mereka daripada kalangan ahli sufi yang mulahidin (menyeleweng daripada agama) kembali kepada pendapat mereka ini.
Golongan mulahidin ini daripada kalangan ahli falsafah, puak Qaramitah, dan sesiapa yang bersetuju dengan mereka mengatakan bahawa kenabian itu mempunyai tiga ciri khusus; sesiapa yang memilikinya maka dia adalah seorang nabi. Kenabian menurut mereka tidak akan terputus, bahkan Allah sentiasa mengutuskan nabi selepas setiap nabi selama-lamanya. Kebanyakan daripada mereka mengatakan bahawa kenabian itu boleh diusahakan, dan begitulah juga as-Suhrawardi...
المقتول منهم يطلب أن يصير نبيا وكذلك ابن سبعين كان يطلب أن يصير نبيا وكانوا يعلمون من السحر والسيماء ما يضلون من يلبسون عليه:
الخاصة الأولى: أن تكون له قوة قدسية وهي قوة الحدس بحيث يحصل له من العلم بسهولة ما لا يحصل لغيره إلا بكلفة شديدة وقد يعبرون عن ذلك بأنه يدرك الحد الأوسط من غير احتياج إلى ما يحتاج إليه من ليس مثله وحاصل الأمر أنه أذكى من غيره وأن العلم عليه أيسر منه على غيره.
الخاصة الثانية: قوة التخييل والحس الباطن بحيث يتمثل له ما يعلمه في نفسه فيراه ويسمعه فيرى في نفسه صورا نورانية هي عندهم ملائكة الله ويسمع في نفسه أصواتا هي عندهم كلام الله من جنس ما يحصل للنائم في منامه ومن
Orang yang terbunuh di antara mereka menuntut agar dia menjadi seorang nabi. Begitu juga Ibnu Sab'in, dia dahulu menuntut agar menjadi seorang nabi. Mereka mengetahui tentang as-Sihr (sihir) dan as-Sima' (seni memanipulasi pandangan) yang dengannya mereka menyesatkan orang-orang yang mereka kelirukan:
Ciri khas pertama: Bahawa dia memiliki kekuatan suci, iaitu kekuatan al-Hads (gerak hati/intuisi), yang mana dia memperoleh ilmu dengan mudah yang tidak dapat diperoleh oleh orang lain kecuali dengan usaha yang sangat berat. Kadangkala mereka mengungkapkan perkara tersebut bahawa dia dapat memahami kesimpulan tanpa memerlukan apa yang diperlukan oleh orang yang tidak sepertinya. Inti urusannya adalah bahawa dia lebih cerdik daripada orang lain dan ilmu itu lebih mudah baginya berbanding orang lain.
Ciri khas kedua: Kekuatan at-Takhyil (imaginasi) dan pancaindera batin, yang mana apa yang diketahuinya tergambar dalam dirinya sehingga dia melihat dan mendengarnya. Maka dia melihat di dalam dirinya rupa-rupa bercahaya yang menurut mereka adalah malaikat-malaikat Allah, dan dia mendengar di dalam dirinya suara-suara yang menurut mereka adalah kalam Allah (firman Allah), dari jenis apa yang dialami oleh orang yang tidur dalam mimpinya dan sesiapa...
جنس ما يحصل لبعض أهل الرياضة ومن جنس ما يحصل لبعض الممرورين الذين يصرعون ويقولون إن ما أخبرت به الرسل من أمور الربوبية واليوم الآخر إنما هو تخييل وأمثال مضروبة لا أنه إخبار عن الحقائق على ما هي عليه.
الخاصة الثالثة أن تكون له قوة نفسانية يتصرف بها في هيولي العالم كما أن العائن له قوة نفسانية يؤثر بها في المعين ويزعمون أن خوارق العادات التي للأنبياء والأولياء هي من هذا النمط وأصل أمر هؤلاء أنهم لا يثبتون لصانع العالم مشيئة واختيارا وقدرة بها يقدر على تغيير العالم وتحويله من حال إلى حال بل وأئمتهم لا يثبتون علمه بتفاصيل أحوال العالم بل منهم من يقول لا يعلم شيئا ومنهم من يقول لا يعلم إلا نفسه ومنهم من يقول يعلم الجزئيات على وجه كلي وهذا اختيار ابن سينا وهو أجود أقوالهم مع تناقض هذا القول وفساده.
...Jenis apa yang berlaku kepada sebahagian ahli riyadhah (latihan jiwa) dan daripada jenis apa yang berlaku kepada sebahagian orang yang berpenyakit hempedu (gangguan mental) yang jatuh pengsan lalu mereka berkata: "Sesungguhnya apa yang dikhabarkan oleh para Rasul tentang urusan Rububiyyah (ketuhanan) dan hari akhirat hanyalah khayalan dan perumpamaan yang dibuat-buat, bukannya perkhabaran tentang hakikat yang sebenar."
Ciri khas yang ketiga adalah dia memiliki kekuatan jiwa yang membolehkannya bertindak ke atas hayula (bahan dasar) alam ini, sebagaimana orang yang melakukan al-’Ain (pandangan mata yang merosakkan) mempunyai kekuatan jiwa yang memberi kesan kepada orang yang dikenakan pandangan tersebut. Mereka mendakwa bahawa khawariq al-’adat (perkara luar biasa) yang berlaku kepada para Nabi dan para wali adalah daripada jenis ini.
Asal usul pegangan mereka ini adalah mereka tidak menetapkan bagi Pencipta alam ini Masyiah (kehendak), ikhtiar (pilihan), dan qudrah (kekuasaan) yang dengannya Dia berkuasa untuk mengubah alam dan menukarnya dari satu keadaan ke keadaan yang lain. Bahkan pemimpin-pemimpin mereka tidak menetapkan ilmu-Nya terhadap perincian keadaan alam ini. Malah ada di antara mereka yang berkata bahawa Dia tidak mengetahui sesuatu pun, ada yang berkata Dia tidak mengetahui melainkan diri-Nya sendiri, dan ada pula yang berkata Dia mengetahui perkara-perkara juz’iyyat (perincian) secara kulli (menyeluruh). Ini adalah pilihan Ibnu Sina, dan ia merupakan pendapat mereka yang paling baik walaupun pendapat ini bercanggah dan rosak.