أصول مسائل العقيدة عند السلف وعند المبتدعة - جـ ٢

Jilid Kedua

Manhaj (jalan atau metodologi) Salaf (generasi awal Islam) Mengenai Sifat-Sifat Allah Azza wa Jalla...

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, memohon keampunan-Nya, dan memohon petunjuk-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan daripada keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tidak ada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Nabi kita Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, selawat dan salam ke atas baginda, ahli keluarga baginda, dan para sahabat baginda sekalian.

Adapun selepas itu:

Sesungguhnya telah berlalu sebelum ini bahawa kami telah menyebutkan Manhaj (jalan) Salaf dalam Akidah (keyakinan) dan bagaimana mereka berpaksikan kepada al-Kitab (Al-Quran) dan as-Sunnah. Mereka tidak mendahulukan ke atas keduanya sebarang pendapat, hawa nafsu, mahupun kashf (penyingkapan rahsia atau ilham). Mereka juga tidak memperlakukan keduanya dengan tahrif (pengubahan makna) dan permainan secara paksaan atau penghinaan. Sebaliknya, mereka memberikan taslim (penyerahan diri sepenuhnya), iman, dan ikrar (pengakuan) berserta kefahaman, komitmen, dan penggunaan akal yang sihat.

Manhaj Salaf Mengenai Sifat-Sifat Allah Azza wa Jalla:

Golongan Salaf (generasi awal Islam) -semoga Allah merahmati mereka- sentiasa berpegang teguh dengan apa yang Allah Azza wa Jalla dan Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam wajibkan ke atas mereka. Hal ini termasuklah bergantung kepada Kitab-Nya (Al-Quran) dan Sunnah (ajaran) Nabi-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam segala urusan mereka. Antara perkara yang mereka patuhi dalam hal itu adalah perkara yang berkaitan dengan Sifat-Sifat Allah Azza wa Jalla.

Sesiapa yang melihat kepada buku-buku karangan mereka dalam hal ini seperti: Kitab "as-Sunnah" oleh Imam Ahmad, "Khalq Af'al al-Ibad" (Penciptaan Perbuatan Para Hamba) oleh al-Bukhari, "asy-Syariah" oleh al-Ajurri, "Syarh Usul I'tiqad Ahlus Sunnah wal Jamaah" (Penjelasan Prinsip Keyakinan Ahli Sunnah wal Jamaah) oleh al-Lalika'i, "as-Sunnah" oleh Ibnu Abi 'Asim an-Nabil, "as-Sunnah" oleh at-Tabari, "an-Nuzul" (Turunnya Allah), "as-Sifat" (Sifat-Sifat), dan "ar-Ruyah" (Melihat Allah) oleh ad-Daraqutni, "ar-Radd 'ala al-Jahmiyyah" (Bantahan Terhadap Golongan Jahmiyyah) oleh Ibnu Mandah, "ar-Radd 'ala al-Jahmiyyah" dan "ar-Radd 'ala Bisyr al-Marisi" oleh ad-Darimi, "Aqidah Ashabul Hadith" (Akidah Ahli Hadis) oleh as-Sabuni, "al-Hujjah fi Bayan al-Mahajjah" (Hujah dalam Penjelasan Jalan yang Terang) oleh Abu Isma'il at-Taimi al-Asbahani, dan banyak lagi selain itu. Orang yang memerhatikannya akan melihat bahawa golongan Salaf -semoga Allah merahmati mereka- menetapkan (isbat) segala apa yang terdapat di dalam Kitab...

... Allah Azza wa Jalla daripada sifat-sifat-Nya dan apa yang telah thabit (tetap) dalam hadis yang sahih daripada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebagaimana telah thabit daripada mereka (para Salaf) banyak riwayat yang menentukan sikap dan manhaj (jalan/kaedah) mereka dalam sifat-sifat Allah Azza wa Jalla.

Antara perkara tersebut adalah apa yang diriwayatkan daripada Imam Ahmad bahawa beliau berkata: "Allah ketawa dan kita tidak mengetahui bagaimanakah perkara itu melainkan dengan membenarkan Rasul." Beliau juga berkata: "Golongan al-Musyabbihah (golongan yang menyerupakan Allah dengan makhluk) berkata: Penglihatan-Nya seperti penglihatanku, tangan-Nya seperti tanganku, dan kaki-Nya seperti kakiku. Sesiapa yang berkata demikian, maka sesungguhnya dia telah menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya."

Nu'aim bin Hammad pula berkata: "Sesiapa yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, maka sesungguhnya dia telah kafir. Sesiapa yang mengingkari apa yang Allah sifatkan diri-Nya dengannya, maka sesungguhnya dia telah kafir. Dan tidaklah pada apa yang Allah sifatkan diri-Nya dengannya mahupun Rasul-Nya itu mengandungi tasybih (penyerupaan)." 1

Daripada al-Auza'i, beliau berkata: "Mak-hul dan al-Zuhri ditanya tentang tafsir (penjelasan) hadis-hadis (sifat), lalu mereka berdua menjawab: Lalukanlah ia (biarkanlah ia berlalu) sebagaimana ia datang."

Al-Walid bin Muslim berkata: "Saya bertanya kepada al-Auza'i, Malik, Sufyan, dan Laith tentang hadis-hadis yang padanya terdapat sifat, lalu mereka berkata: Lalukanlah ia tanpa kaif (bertanya tentang bagaimana bentuk hakikatnya)."

Daripada 'Abbad bin al-'Awwam, beliau berkata: "Syarik telah datang kepada kami di Wasit, lalu kami berkata kepadanya: Sesungguhnya di sisi kami ada satu kaum yang mengingkari hadis-hadis ini - iaitu hadis-hadis sifat - dan bahawa Allah turun ke langit dunia. Maka Syarik berkata: Sesungguhnya yang membawa hadis-hadis ini kepada kita adalah mereka yang membawa as-Sunnah (ajaran/jalan) daripada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada kita, iaitu berkenaan solat, zakat, dan haji; dan sesungguhnya kita hanya mengenal Allah melalui hadis-hadis ini."

Dikatakan kepada Sufyan bin 'Uyainah: Hadis-hadis ini diriwayatkan berkenaan sifat-sifat, lalu beliau berkata: "Ia adalah benar sebagaimana kami mendengarnya daripada orang yang kami percayai dan kami redhai; kami melalukannya sebagaimana ia datang tanpa kaif (bertanya tentang bagaimana bentuk hakikatnya)." 2.

Al-Sabuni berkata di dalam kitab akidahnya: "Ashabul Hadith (para pengikut hadis) - semoga Allah memelihara mereka yang masih hidup dan merahmati mereka yang telah mati - bersaksi bagi Allah dengan keesaan dan bagi Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan kerasulan. Mereka mengenal Tuhan mereka Azza wa Jalla dengan sifat-sifat-Nya yang diucapkan oleh wahyu dan penurunan-Nya (al-Quran), atau yang disaksikan bagi-Nya oleh Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam berdasarkan apa yang telah datang dalam khabar-khabar yang sahih daripadanya dan dinukilkan oleh para perawi yang adil lagi dipercayai daripadanya. Mereka menetapkan bagi-Nya Jalla Jalaluhu apa yang telah Dia tetapkan..."

... Begitu juga, tidak ada yang memberi khabar tentang Allah 'Azza wa Jalla yang lebih benar daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, yang mana Baginda tidak bercakap mengikut hawa nafsu, melainkan apa yang diucapkan itu adalah wahyu yang diwahyukan kepada Baginda. Dan sesungguhnya Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam telah dikurniakan Jawami' al-Kalim (ringkas kata-katanya namun luas maknanya), sebagaimana sabda Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam: "Dan aku telah dikurniakan Jawami' al-Kalim" 1. Maka oleh itu, tidak mungkin ada mana-mana manusia pun yang dapat memberikan ungkapan yang lebih sahih (benar) daripada ungkapan Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam, dan tidak ada yang lebih menunjukkan kepada maksud yang dikehendaki dengan cara yang paling sempurna dan jalan yang paling dekat.

3 -
Bahawa penunjukan lafaz-lafaz syarak terhadap makna-makna adalah penunjukan yang Qat'ie (pasti dan meyakinkan), kerana Allah 'Azza wa Jalla telah menegakkan hujah dengan lafaz-lafaz tersebut ke atas para hamba. Allah Jalla wa 'Ala berfirman: {Maha Suci Allah yang telah menurunkan Al-Furqan (Al-Quran) kepada hamba-Nya (Muhammad), agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam} \[Al-Furqan: 1\]. Dan Dia Subhanahu berfirman: {(Mereka Kami utus sebagai) Rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah setelah para Rasul itu diutus} \[Al-Nisa: 165\]. Dan Dia juga berfirman: {Dan ini adalah Kitab (Al-Quran) yang Kami turunkan dengan penuh berkat, yang membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan agar engkau memberi peringatan kepada Ummul Qura (penduduk Makkah) dan orang-orang di sekelilingnya} \[Al-An'am: 92\].

Maka teks-teks ini, dan banyak lagi yang lainnya, mempunyai penunjukan yang jelas bahawa teks-teks Al-Quran dan Al-Sunnah adalah Qat'iyyah al-Dalalah (mempunyai maksud yang pasti). Hal ini kerana jika ia tidak sedemikian, nescaya hujah tidak akan tertegak dengannya ke atas manusia. Dan sekiranya teks-teks wahyu itu tidak memberikan ilmu (pengetahuan) dan al-Yaqin (keyakinan) serta tidak bersifat Qat'ie (pasti) sebagaimana yang didakwa oleh ahli kalam (golongan yang mendahulukan akal dalam urusan akidah), nescaya sifat ini tidak akan terwujud padanya, dan hujah tidak akan tertegak ke atas makhluk. Maha Suci kalam Allah 'Azza wa Jalla dan kalam Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam daripada sebarang pertentangan dan kebatilan.

4 -
Bahawa beriman kepada sifat-sifat Allah mengikut apa yang dinyatakan di dalam Al-Kitab (Al-Quran) dan Al-Sunnah adalah antara tuntutan pengakuan terhadap dua kalimah syahadah. Maka sesiapa yang mengakui bagi Allah tentang ketuhanan (Al-Uluhiyyah) dan kekuasaan (Al-Rububiyyah), serta mengakui bagi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang kerasulan, maka wajiblah ke atasnya untuk tunduk (taslim) kepada kalam Allah dan khabar-Nya, serta khabar Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam mengenai sifat-sifat Allah Jalla wa 'Ala dan perbuatan-perbuatan-Nya. Jika tidak, dia akan terjatuh ke dalam perkara yang telah Allah 'Azza wa Jalla beri amaran daripadanya, iaitu dalam firman-Nya 'Azza wa Jalla: {Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman hingga mereka menjadikan engkau (Muhammad) hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap keputusan yang engkau berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya} \[Al-Nisa: 65\]. Dan firman-Nya: {Dan tidaklah patut bagi lelaki yang mukmin dan perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan sesiapa yang menderhaka kepada Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata} \[Al-Ahzab: 36\].

... Allah 'Azza wa Jalla Maha Suci daripada segala kekurangan dan cela. Firman-Nya 'Azza wa Jalla: {Dan Dia Maha Tinggi lagi Maha Agung} [Al-Baqarah: 255]. Ayat ini menunjukkan tentang kesempurnaan sifat Al-Uluww (ketinggian) bagi-Nya Subhanahu wa Ta'ala. {Dan Allah Maha Mengetahui atas segala sesuatu} [Al-Baqarah: 282], ini pula tentang kesempurnaan Al-Ilmu (ilmu pengetahuan). {Sesungguhnya Dia Maha Melihat atas segala sesuatu} [Al-Mulk: 19], dan ini menunjukkan kesempurnaan Al-Bashar (penglihatan). {Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu} [Al-Baqarah: 284]. Cukuplah sebagai dalil bagi perkara tersebut adalah firman-Nya 'Azza wa Jalla: {Bagi orang-orang yang tidak beriman kepada akhirat, ada sifat yang buruk; dan bagi Allah-lah sifat yang Maha Tinggi. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana} [An-Nahl: 60].

Sebagaimana dinafikan (ditiadakan) daripada Allah 'Azza wa Jalla segala apa yang Dia nafikan daripada Diri-Nya sendiri atau yang dinafikan oleh Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam daripada-Nya, seperti firman-Nya 'Azza wa Jalla: {Dan tidak ada sesuatu pun di langit mahupun di bumi yang dapat melemahkan Allah} [Fatir: 44], {Dia tidak mengantuk dan tidak juga tidur} [Al-Baqarah: 255], {Dia tidak mempunyai isteri dan tidak juga mempunyai anak} [Al-Jinn: 3], {Dan tidak ada sesiapapun yang setara dengan-Nya} [Al-Ikhlas: 4], dan seumpamanya.

Setiap sifat yang dinafikan daripada Allah 'Azza wa Jalla merupakan bukti dari sisi lain tentang kesempurnaan-Nya. Penafian Al-Ajz (kelemahan) adalah bukti bagi kesempurnaan Al-Qudrah (kekuasaan). Penafian rasa mengantuk dan tidur adalah bukti bagi kesempurnaan Al-Hayat (hidup) dan Al-Qayyumiyyah (sifat Allah yang Maha Berdiri Sendiri lagi Mengurus makhluk-Nya). Penafian mempunyai isteri dan anak adalah bukti bagi kesempurnaan Al-Ghina (kekayaan) dan kesempurnaan Al-Wahdaniyyah (keesaan). Penafian adanya yang setara dan serupa pula adalah bukti keesaan-Nya dalam sifat-sifat-Nya Subhanahu wa Ta'ala.

Antara sifat-sifat yang ditetapkan dalam Al-Quran, ada yang dikira sebagai kesempurnaan pada satu keadaan namun bukan pada keadaan yang lain. Sifat seperti ini tidak boleh disandarkan kepada Allah secara mutlak (tanpa syarat) dan tidak pula dinafikan secara mutlak. Sebaliknya, ia ditetapkan pada keadaan di mana ia menjadi sebuah kesempurnaan, seperti sifat al-Kaid (tipu daya), al-Makr (perancangan/tipu daya), al-Khida' (memperdaya), dan al-Istihza' (mempersendakan).

Sifat-sifat ini tidak ditetapkan oleh Allah 'Azza wa Jalla bagi Diri-Nya melainkan sebagai balasan terhadap perbuatan musuh-musuh-Nya. Maka, membalas mereka dengan jenis perbuatan yang sama adalah sebahagian daripada kesempurnaan dalam membalas dendam dan menghukum mereka. Perkara ini adalah seperti firman-Nya 'Azza wa Jalla: {Mereka merancang tipu daya dan Allah juga merancang (balasan) tipu daya, dan Allah adalah sebaik-baik perancang tipu daya} [Ali 'Imran: 54], {Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah membalas tipuan mereka} [An-Nisa: 142], {Sesungguhnya mereka menjalankan tipu daya dengan sedalam-dalamnya, dan Aku juga menjalankan tipu daya (terhadap mereka)} [At-Tariq: 15, 16].

2- Apa yang tidak disebutkan penetapannya mahupun penafiannya di dalam Al-Kitab (Al-Quran) dan As-Sunnah, maka tidak dibenarkan untuk mengucapkannya secara mutlak. Hal ini kerana ia termasuk dalam bab berkata-kata tentang Allah tanpa ilmu, sedangkan perkara itu telah diharamkan sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Katakanlah: Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan-perbuatan yang keji, sama ada yang nyata mahupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, serta perbuatan menceroboh tanpa alasan yang benar, dan (Ia mengharamkan) kamu mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan sebarang bukti mengenainya, dan (Ia mengharamkan) kamu berkata-kata terhadap Allah tentang apa yang kamu tidak ketahui} ...

1 - Hendaklah zahir daripada perkataannya atau perbuatannya apa-apa yang menunjukkan kepada makna kufur dan dia berpegang dengannya. Sesungguhnya Islam itu apabila telah sabit (sah) bagi seseorang insan, maka tidak boleh mengeluarkannya daripada Islam dengan sangkaan dan tuduhan, atau menanggung perkataannya lebih daripada apa yang mampu ditanggung. Kerana semua itu adalah perkara yang tidak dibolehkan untuk menjatuhkan hukum kafir ke atas individu yang tertentu. Dia dalam hal tersebut adalah seperti al-Hudud ash-Shar'iyyah (hukuman syarak yang ditetapkan kadarnya) yang tidak sabit ke atas manusia kecuali dengan pengakuan atau saksi-saksi.

Sebagaimana lazim al-mazhab (implikasi daripada sesuatu pegangan) itu bukanlah merupakan mazhab (pegangan itu sendiri). Maka jika seseorang insan mengatakan sesuatu perkataan yang mana lazim (implikasi) daripadanya adalah kekufuran, seperti orang yang mengingkari bahawa Allah berada di atas langit atau menafikan sifat-sifat bagi Allah 'Azza wa Jalla. Maka sesungguhnya lazim daripada perkara tersebut adalah mendustakan Allah dan Rasul-Nya, bahkan lazim daripadanya adalah menafikan kewujudan-Nya Tabaraka wa Ta'ala, dan ini merupakan kekufuran yang nyata. Akan tetapi, tidak dihukumkan ke atas individu tersebut dengan kekufuran selagi mana perkara itu tidak dijelaskan kepadanya dan dia berpegang dengannya. Kerana manusia kadangkala mengatakan sesuatu kenyataan dalam keadaan dia lalai daripada implikasinya, bahkan dia tidak memaksudkannya, malah mungkin dia memaksudkan sebaliknya. Seperti orang yang ingin mensucikan Allah dalam anggapannya daripada tempat, lalu dia berkata: "Dia berada di mana-mana". Maka sesungguhnya lazim daripadanya adalah dia tidak mensucikan-Nya daripada tempat yang baik mahupun yang buruk, dan ini adalah kufur. Namun, sesiapa yang mengatakan kenyataan ini, sesungguhnya dia tidak memaksudkan perkara tersebut.

Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah telah berdalilkan bagi perkara tersebut dengan firman Allah Ta'ala: {Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu katakan: "Ra'ina", dan katakanlah: "Unzurna"} [al-Baqarah: 104]. Sesungguhnya kaum muslimin dahulunya berkata kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam "Ra'ina" dengan maksud berpalinglah kepada kami dan berikanlah perhatianmu kepada kami. Manakala orang-orang Yahudi pula mengambil kesempatan daripada perkara tersebut dan mengatakannya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam keadaan mereka memaksudkan dengan perkara tersebut adalah mencela Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Kerana maknanya di sisi mereka adalah daripada ar-Ru'unah iaitu kebodohan dan kegelojohan. Maka Allah melarang kaum muslimin daripada kenyataan ini kerana ia mengandungi makna yang buruk yang tidak mereka maksudkan, supaya orang-orang Yahudi tidak menjadikannya sebagai wasilah (cara) untuk mencela Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam secara terang-terangan"1.

Ini adalah dalam keadaan perkataan atau perbuatan tersebut mempunyai kemungkinan untuk membawa maksud kufur dan selainnya. Adapun jika perkataan atau perbuatan tersebut tidak mempunyai kemungkinan melainkan kufur, seperti orang yang mencela Allah dan Rasul-Nya, atau menghina kedua-duanya, atau sujud kepada berhala. Maka perbuatan-perbuatan ini tidak mempunyai kemungkinan melainkan kufur, maka dihukumkan ke atas individu tersebut dengannya sebagaimana firman Allah 'Azza wa Jalla: {Katakanlah: "Apakah terhadap Allah, ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya kamu selalu berolok-olok?" Tidak usah kamu mencari-cari alasan, kerana kamu telah kafir sesudah kamu beriman} [at-Taubah: 65, 66]. Maka Allah 'Azza wa Jalla telah menjadikan sebab kekufuran itu adalah perbuatan menghina Allah 'Azza wa Jalla dan tidak mengambil kira alasan tersebut iaitu...