Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Prinsip-Prinsip Masalah Akidah Menurut Salaf (Generasi Awal Islam) dan Menurut Ahli Bid'ah (Golongan yang Mengadakan Perkara Baru dalam Agama) - Jilid 2
أصول مسائل العقيدة عند السلف وعند المبتدعة - جـ ٢
سعود بن عبد العزيز الخلف
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المجلد الثاني
منهج السلف في صفات الله عزوجل
…
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله لا شريك له وأشهد أن نبينا محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
فقد سبق أن ذكرنا منهج السلف في العقيدة وارتكازهم على الكتاب والسنة لا يقدمون عليهما رأياً ولا هوىً ولا كشفاً، ولا يسومونهما بالتحريف والتلاعب عسفاً وخسفاً، وإنما التسليم والإيمان والاقرار مع الفهم والالتزام والتعقل.
منهج السلف في صفات الله عز وجل:
السلف رحمهم الله التزموا بما ألزمهم الله عز وجل به وألزمهم به رسوله صلى الله عليه وسلم، من الاعتماد على كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم في سائر شؤونهم ومما التزموا به في ذلك ما يتعلق بصفات الله عز وجل.
فمن نظر في كتبهم المصنفة في هذا مثل: كتاب "السنة" للإمام أحمد و"خلق أفعال العباد" للبخاري، و"الشريعة" للآجري، و"شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" للالكائي، و"السنة" لابن أبي عاصم النبيل، و"السنة" للطبري، و"النزول" و"الصفات" و"الرؤية" للدارقطني، و"الرد على الجهمية" لابن منده، و"الرد على الجهمية" و"الرد على بشر المريسي" للدارمي، و"عقيدة أصحاب الحديث" للصابوني، و"الحجة في بيان المحجة" لأبي إسماعيل التيمي الأصبهاني، وغيرها كثير، يرى الناظر فيها أن السلف رحمهم الله أثبتوا كل ما ورد في كتاب
Jilid Kedua
Manhaj (jalan atau metodologi) Salaf (generasi awal Islam) Mengenai Sifat-Sifat Allah Azza wa Jalla...
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, memohon keampunan-Nya, dan memohon petunjuk-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan daripada keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tidak ada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Nabi kita Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, selawat dan salam ke atas baginda, ahli keluarga baginda, dan para sahabat baginda sekalian.
Adapun selepas itu:
Sesungguhnya telah berlalu sebelum ini bahawa kami telah menyebutkan Manhaj (jalan) Salaf dalam Akidah (keyakinan) dan bagaimana mereka berpaksikan kepada al-Kitab (Al-Quran) dan as-Sunnah. Mereka tidak mendahulukan ke atas keduanya sebarang pendapat, hawa nafsu, mahupun kashf (penyingkapan rahsia atau ilham). Mereka juga tidak memperlakukan keduanya dengan tahrif (pengubahan makna) dan permainan secara paksaan atau penghinaan. Sebaliknya, mereka memberikan taslim (penyerahan diri sepenuhnya), iman, dan ikrar (pengakuan) berserta kefahaman, komitmen, dan penggunaan akal yang sihat.
Manhaj Salaf Mengenai Sifat-Sifat Allah Azza wa Jalla:
Golongan Salaf (generasi awal Islam) -semoga Allah merahmati mereka- sentiasa berpegang teguh dengan apa yang Allah Azza wa Jalla dan Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam wajibkan ke atas mereka. Hal ini termasuklah bergantung kepada Kitab-Nya (Al-Quran) dan Sunnah (ajaran) Nabi-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam segala urusan mereka. Antara perkara yang mereka patuhi dalam hal itu adalah perkara yang berkaitan dengan Sifat-Sifat Allah Azza wa Jalla.
Sesiapa yang melihat kepada buku-buku karangan mereka dalam hal ini seperti: Kitab "as-Sunnah" oleh Imam Ahmad, "Khalq Af'al al-Ibad" (Penciptaan Perbuatan Para Hamba) oleh al-Bukhari, "asy-Syariah" oleh al-Ajurri, "Syarh Usul I'tiqad Ahlus Sunnah wal Jamaah" (Penjelasan Prinsip Keyakinan Ahli Sunnah wal Jamaah) oleh al-Lalika'i, "as-Sunnah" oleh Ibnu Abi 'Asim an-Nabil, "as-Sunnah" oleh at-Tabari, "an-Nuzul" (Turunnya Allah), "as-Sifat" (Sifat-Sifat), dan "ar-Ruyah" (Melihat Allah) oleh ad-Daraqutni, "ar-Radd 'ala al-Jahmiyyah" (Bantahan Terhadap Golongan Jahmiyyah) oleh Ibnu Mandah, "ar-Radd 'ala al-Jahmiyyah" dan "ar-Radd 'ala Bisyr al-Marisi" oleh ad-Darimi, "Aqidah Ashabul Hadith" (Akidah Ahli Hadis) oleh as-Sabuni, "al-Hujjah fi Bayan al-Mahajjah" (Hujah dalam Penjelasan Jalan yang Terang) oleh Abu Isma'il at-Taimi al-Asbahani, dan banyak lagi selain itu. Orang yang memerhatikannya akan melihat bahawa golongan Salaf -semoga Allah merahmati mereka- menetapkan (isbat) segala apa yang terdapat di dalam Kitab...
الله عز وجل من صفاته وما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، كما ثبت عنهم الكثير من الروايات التي تحدد موقفهم ومنهجهم في صفات الله عز وجل.
من ذلك ما روي عن الإمام أحمد أنه قال: "يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديق الرسول" وقال: "المشبهة تقول بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي، ومن قال ذلك فقد شبه الله بخلقه".
وقال نعيم بن حماد: "من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن أنكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه" 1
وعن الأوزاعي أنه قال: "سئل مكحول والزهري عن تفسير الأحاديث فقالا: أمروها على ما جاءت".
وقال الوليد بن مسلم: "سألت الأوزاعي ومالكا وسفيان وليثا عن هذه الأحاديث التي فيها الصفة فقالوا: أمروها بلا كيف".
وعن عباد بن العوام قال: "قدم علينا شريك بواسط فقلنا له: إن عندنا قوماً ينكرون هذه الأحاديث، الصفات، وأن الله ينزل إلى سماء الدنيا، فقال شريك: إنما جاءنا بهذه الأحاديث من جاءنا بالسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، الصلاة والزكاة والحج، وإنما عرفنا الله بهذه الأحاديث".
وقيل لسفيان بن عيينة: هذه الأحاديث التي تروى في الصفات فقال: "حق على ما سمعناها ممن نثق به ونرضاه نمرها كما جاءت بلا كيف" 2.
وقال الصابوني في عقيدته: "أصحاب الحديث - حفظ الله أحياءهم ورحم موتاهم - يشهدون لله بالوحدانية وللرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة ويعرفون ربهم عز وجل بصفاته التي نطق بها وحيه وتنزيله أو شهد له بها رسوله صلى الله عليه وسلم على ما وردت الأخبار الصحاح به ونقلته العدول الثقات عنه ويثبتون له جل جلاله ما أثبت
... Allah Azza wa Jalla daripada sifat-sifat-Nya dan apa yang telah thabit (tetap) dalam hadis yang sahih daripada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebagaimana telah thabit daripada mereka (para Salaf) banyak riwayat yang menentukan sikap dan manhaj (jalan/kaedah) mereka dalam sifat-sifat Allah Azza wa Jalla.
Antara perkara tersebut adalah apa yang diriwayatkan daripada Imam Ahmad bahawa beliau berkata: "Allah ketawa dan kita tidak mengetahui bagaimanakah perkara itu melainkan dengan membenarkan Rasul." Beliau juga berkata: "Golongan al-Musyabbihah (golongan yang menyerupakan Allah dengan makhluk) berkata: Penglihatan-Nya seperti penglihatanku, tangan-Nya seperti tanganku, dan kaki-Nya seperti kakiku. Sesiapa yang berkata demikian, maka sesungguhnya dia telah menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya."
Nu'aim bin Hammad pula berkata: "Sesiapa yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, maka sesungguhnya dia telah kafir. Sesiapa yang mengingkari apa yang Allah sifatkan diri-Nya dengannya, maka sesungguhnya dia telah kafir. Dan tidaklah pada apa yang Allah sifatkan diri-Nya dengannya mahupun Rasul-Nya itu mengandungi tasybih (penyerupaan)." 1
Daripada al-Auza'i, beliau berkata: "Mak-hul dan al-Zuhri ditanya tentang tafsir (penjelasan) hadis-hadis (sifat), lalu mereka berdua menjawab: Lalukanlah ia (biarkanlah ia berlalu) sebagaimana ia datang."
Al-Walid bin Muslim berkata: "Saya bertanya kepada al-Auza'i, Malik, Sufyan, dan Laith tentang hadis-hadis yang padanya terdapat sifat, lalu mereka berkata: Lalukanlah ia tanpa kaif (bertanya tentang bagaimana bentuk hakikatnya)."
Daripada 'Abbad bin al-'Awwam, beliau berkata: "Syarik telah datang kepada kami di Wasit, lalu kami berkata kepadanya: Sesungguhnya di sisi kami ada satu kaum yang mengingkari hadis-hadis ini - iaitu hadis-hadis sifat - dan bahawa Allah turun ke langit dunia. Maka Syarik berkata: Sesungguhnya yang membawa hadis-hadis ini kepada kita adalah mereka yang membawa as-Sunnah (ajaran/jalan) daripada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam kepada kita, iaitu berkenaan solat, zakat, dan haji; dan sesungguhnya kita hanya mengenal Allah melalui hadis-hadis ini."
Dikatakan kepada Sufyan bin 'Uyainah: Hadis-hadis ini diriwayatkan berkenaan sifat-sifat, lalu beliau berkata: "Ia adalah benar sebagaimana kami mendengarnya daripada orang yang kami percayai dan kami redhai; kami melalukannya sebagaimana ia datang tanpa kaif (bertanya tentang bagaimana bentuk hakikatnya)." 2.
Al-Sabuni berkata di dalam kitab akidahnya: "Ashabul Hadith (para pengikut hadis) - semoga Allah memelihara mereka yang masih hidup dan merahmati mereka yang telah mati - bersaksi bagi Allah dengan keesaan dan bagi Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan kerasulan. Mereka mengenal Tuhan mereka Azza wa Jalla dengan sifat-sifat-Nya yang diucapkan oleh wahyu dan penurunan-Nya (al-Quran), atau yang disaksikan bagi-Nya oleh Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam berdasarkan apa yang telah datang dalam khabar-khabar yang sahih daripadanya dan dinukilkan oleh para perawi yang adil lagi dipercayai daripadanya. Mereka menetapkan bagi-Nya Jalla Jalaluhu apa yang telah Dia tetapkan..."
لنفسه في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يعتقدون تشبيهاً لصفاته بصفات خلقه
…
" 1.
وقال الخطابي: "إن مذهب السلف إثباتها - يقصد الصفات - وإجراؤها على ظواهرها ونفي الكيفية والتشبيه عنها، وقد نفاها قوم فأبطلوا ما أثبته الله، وحققها قوم من المثبتين فخرجوا في ذلك إلى ضرب من التشبيه والتكييف وإنما القصد في سلوك الطريقة المستقيمة بين الأمرين، ودين الله بين الغالي فيه والجافي عنه" 2.
فمن هنا يمكن لنا أن نحدد أن للسلف رحمهم الله في إثبات الصفات ثلاث قواعد هي:
القاعدة الأولى: "الإيمان بكل ما ورد في الكتاب والسنة من صفات الله تعالى نفياً وإثباتاً".
القاعدة الثانية: "نفي الممثالة بين الخالق والمخلوق في الصفات".
القاعدة الثالثة: "قطع الطمع عن إدراك كيفية اتصاف الباري جل وعلا بالصفات" 3.
وسنذكر بإيجاز ما يتعلق بكل قاعدة من القواعد السابقة بذكر أدلتها وما يتعلق بها من المعاني الواجب التزامها فيها.
...bagi Diri-Nya di dalam kitab-Nya dan melalui lisan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam, serta mereka tidak meyakini adanya tasybih (penyerupaan) bagi sifat-sifat-Nya dengan sifat-sifat makhluk-Nya... " 1.
Dan al-Khattabi berkata: "Sesungguhnya mazhab Salaf adalah ithbat (menetapkan) sifat-sifat tersebut dan membiarkannya sesuai dengan zahirnya, serta menafikan kaifiyyah (cara/hakikat bentuk) dan tasybih (penyerupaan) daripadanya. Sesungguhnya ada satu kaum yang menafikan sifat-sifat tersebut sehingga mereka membatalkan apa yang telah Allah tetapkan, dan ada pula satu kaum daripada kalangan orang yang menetapkan sifat (al-muthbitun) yang berlebih-lebihan sehingga mereka terjerumus ke dalam bentuk penyerupaan dan penggambaran hakikat (al-takyif). Sesungguhnya tujuan utama adalah menempuh jalan yang lurus di antara kedua perkara tersebut, dan agama Allah itu berada di antara sikap melampau (al-ghali) dan sikap meremehkan (al-jafi) daripadanya" 2.
Maka daripada sini, dapat kita tentukan bahawa bagi para Salaf (generasi awal Islam) rahimahumullah dalam menetapkan sifat-sifat Allah itu mempunyai tiga kaedah, iaitu:
Kaedah Pertama: "Beriman dengan semua yang terdapat di dalam Al-Quran dan As-Sunnah berkaitan sifat-sifat Allah Ta’ala, sama ada yang berbentuk penafian mahupun penetapan".
Kaedah Kedua: "Menafikan mumathalah (persamaan) antara al-Khaliq (Pencipta) dan makhluk dalam sifat-sifat-Nya".
Kaedah Ketiga: "Memutuskan keinginan untuk mengetahui kaifiyyah (cara/hakikat bentuk) bagaimana al-Bari (Allah Yang Maha Pencipta) disifatkan dengan sifat-sifat tersebut" 3.
Dan kami akan menyebutkan secara ringkas apa yang berkaitan dengan setiap kaedah daripada kaedah-kaedah di atas, dengan menyebutkan dalil-dalilnya serta makna-makna yang wajib dipatuhi padanya.
القاعدة الأولى
الإيمان بكل ما ورد في الكتاب والسنة من صفات الله عز وجل نفياً وإثباتاً.
قد دلت الأدلة الكثيرة الموجبة للالتزام والأخذ بكل ما ورد في الكتاب والسنة في هذا الباب وغيره من أبواب التوحيد والدين ومن هذه الأدلة العامة:
قوله تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} [الحشر7] ،وقوله عز وجل: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ} [الأعراف3] ، وقال عز وجل: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأنعام155] ، وقال تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} [النساء59] .
ومما يؤكد وجوب الالتزام بما ورد في الكتاب والسنة في هذا الباب خصوصاً وغيره من أبواب الدين عموماً عدة أمور:
1 -
أن الله عز وجل غيب عنا فلم نره ولم نر شبيهاً له سبحانه وتعالى ولا مماثل فبالتالي سبيل معرفته سبحانه المعرفة الصحيحة التامة مسدودة إلا من طريق الوحي، فحاجتنا للوحي في هذا الباب من أعظم الحاجات، وقصور عقل الإنسان في الوصول إلى العلم التام الصحيح في هذا الباب ظاهر واضح، ويكفي أن ينظر الإنسان ويطلع على شيء من أقوال الفلاسفة1 في هذا فيجد كيف ضلوا في هذا الباب وأتوا بكلام هو غاية في السفه والتناقض، وصدق الله القائل: {وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً} [طه110] .
2 -
أنه لا يخبر عن الله عز وجل أصدق من الله عز وجل ولا أعلم وأحكم. قال جل وعلا: {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلاً} [النساء122] ، {وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً} [النساء87] .
Kaidah Pertama: Beriman kepada segala apa yang disebutkan di dalam Al-Quran dan As-Sunnah (perkataan, perbuatan, dan ketetapan Nabi) mengenai sifat-sifat Allah Azza wa Jalla, baik yang berupa penafian (peniadaan sifat yang tidak layak bagi-Nya) mahupun ithbat (penetapan sifat yang layak bagi-Nya).
Banyak dalil telah menunjukkan kewajipan untuk beriltizam (teguh berpegang) dan mengambil segala apa yang disebutkan di dalam Al-Quran dan As-Sunnah dalam bab ini serta bab-bab tauhid dan agama yang lain. Antara dalil-dalil umum tersebut adalah:
Firman Allah Ta’ala: {Apa sahaja yang dibawa oleh Rasul kepada kamu maka ambillah ia, dan apa sahaja yang dilarangnya bagi kamu maka tinggalkanlah} [Al-Hasyr: 7].
Firman Allah Azza wa Jalla: {Ikutilah apa yang telah diturunkan kepada kamu daripada Tuhan kamu, dan janganlah kamu mengikut pemimpin-pemimpin selain daripada-Nya. Amat sedikitlah kamu mengambil peringatan} [Al-A’raf: 3].
Firman Allah Azza wa Jalla: {Dan ini adalah sebuah Kitab (Al-Quran) yang Kami turunkan, yang penuh berkat, maka ikutilah ia dan bertakwalah agar kamu diberi rahmat} [Al-An’am: 155].
Firman Allah Ta’ala: {Sekiranya kamu berselisih faham dalam sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Quran) dan Rasul (As-Sunnah), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Akhirat. Yang demikian itu adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih indah kesudahannya} [An-Nisa’: 59].
Terdapat beberapa perkara yang memperkukuhkan lagi kewajipan untuk berpegang teguh dengan apa yang terdapat di dalam Al-Quran dan As-Sunnah dalam bab ini secara khusus, serta bab-bab agama yang lain secara umum:
1 -
Bahawa Allah Azza wa Jalla adalah ghaib (tidak nampak) daripada kita; kita tidak melihat-Nya, tidak juga melihat sesuatu yang serupa dengan-Nya, dan tidak pula yang semisal dengan-Nya, Maha Suci Allah lagi Maha Tinggi. Maka, jalan untuk mengenal-Nya dengan pengenalan yang benar dan sempurna adalah tertutup melainkan melalui jalan wahyu. Oleh itu, keperluan kita kepada wahyu dalam bab ini adalah antara keperluan yang paling besar. Kelemahan akal manusia untuk sampai kepada ilmu yang sempurna lagi benar dalam bab ini adalah sangat nyata dan jelas. Cukuplah bagi seseorang itu melihat dan meneliti sebahagian daripada kata-kata ahli falsafah1 dalam hal ini, nescaya dia akan mendapati bagaimana mereka telah sesat dalam bab ini dan membawa perkataan yang sangat bodoh lagi bercanggah. Benarlah firman Allah: {Sedangkan ilmu mereka tidak dapat meliputi-Nya} \[Taha: 110\].
2 -
Bahawa tidak ada yang dapat memberi khabar tentang Allah Azza wa Jalla yang lebih benar daripada Allah Azza wa Jalla Sendiri, dan tidak ada yang lebih mengetahui serta lebih bijaksana daripada-Nya. Allah Jalla wa Ala berfirman: {Dan siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?} \[An-Nisa’: 122\], {Dan siapakah yang lebih benar berita yang disampaikannya daripada Allah?} \[An-Nisa’: 87\].
كما ولا يخبر عن الله عز وجل أصدق من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، وقد أوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم كما قال صلى الله عليه وسلم: "وأوتيت جوامع الكلم" 1، فلا يمكن بالتالي أن يعبر أحد من الناس أصح من عبارته صلى الله عليه وسلم ولا أدل على المراد بأكمل وجه وأقرب طريق.
3 -
أن دلالة الألفاظ الشرعية على المعاني دلالة قطعية لأن الله عز وجل قد أقام الحجة بها على العباد، قال جل وعلا: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً} [الفرقان1] ، وقال سبحانه {رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء165] ، وقال أيضاً: {وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا} [الأنعام92] .
فهذه النصوص، وغيرها كثير فيه دلالة واضحة على أن نصوص القرآن والسنة قطعية الدلالة لأنها لو لم تكن كذلك لما قامت بها الحجة على الناس ولو كانت نصوص الوحي لا تفيد العلم واليقين وغير قطعية الدلالة كما يزعم المتكلمون، لكان هذا الوصف غير متحقق فيها، وكانت الحجة غير قائمة على الخلق، وحاشا كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عن التناقض والبطلان.
4 -
أن الإيمان بالصفات وفق ما ورد بالكتاب والسنة هو من لوازم الإقرار بالشهادتين، فمن أقر لله بالألوهية والربوبية، وأقر للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة لزمه التسليم لكلام الله وخبره وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم عن صفاته جل وعلا وأفعاله، وإلا كان واقعاً فيما حذر الله عز وجل من الوقوع فيه وذلك في قوله عز وجل: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً} [النساء65] ، وقوله: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً} [الأحزاب36] .
... Begitu juga, tidak ada yang memberi khabar tentang Allah 'Azza wa Jalla yang lebih benar daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, yang mana Baginda tidak bercakap mengikut hawa nafsu, melainkan apa yang diucapkan itu adalah wahyu yang diwahyukan kepada Baginda. Dan sesungguhnya Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam telah dikurniakan Jawami' al-Kalim (ringkas kata-katanya namun luas maknanya), sebagaimana sabda Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam: "Dan aku telah dikurniakan Jawami' al-Kalim" 1. Maka oleh itu, tidak mungkin ada mana-mana manusia pun yang dapat memberikan ungkapan yang lebih sahih (benar) daripada ungkapan Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam, dan tidak ada yang lebih menunjukkan kepada maksud yang dikehendaki dengan cara yang paling sempurna dan jalan yang paling dekat.
3 -
Bahawa penunjukan lafaz-lafaz syarak terhadap makna-makna adalah penunjukan yang Qat'ie (pasti dan meyakinkan), kerana Allah 'Azza wa Jalla telah menegakkan hujah dengan lafaz-lafaz tersebut ke atas para hamba. Allah Jalla wa 'Ala berfirman: {Maha Suci Allah yang telah menurunkan Al-Furqan (Al-Quran) kepada hamba-Nya (Muhammad), agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam} \[Al-Furqan: 1\]. Dan Dia Subhanahu berfirman: {(Mereka Kami utus sebagai) Rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, agar tidak ada alasan bagi manusia untuk membantah Allah setelah para Rasul itu diutus} \[Al-Nisa: 165\]. Dan Dia juga berfirman: {Dan ini adalah Kitab (Al-Quran) yang Kami turunkan dengan penuh berkat, yang membenarkan kitab-kitab yang diturunkan sebelumnya dan agar engkau memberi peringatan kepada Ummul Qura (penduduk Makkah) dan orang-orang di sekelilingnya} \[Al-An'am: 92\].
Maka teks-teks ini, dan banyak lagi yang lainnya, mempunyai penunjukan yang jelas bahawa teks-teks Al-Quran dan Al-Sunnah adalah Qat'iyyah al-Dalalah (mempunyai maksud yang pasti). Hal ini kerana jika ia tidak sedemikian, nescaya hujah tidak akan tertegak dengannya ke atas manusia. Dan sekiranya teks-teks wahyu itu tidak memberikan ilmu (pengetahuan) dan al-Yaqin (keyakinan) serta tidak bersifat Qat'ie (pasti) sebagaimana yang didakwa oleh ahli kalam (golongan yang mendahulukan akal dalam urusan akidah), nescaya sifat ini tidak akan terwujud padanya, dan hujah tidak akan tertegak ke atas makhluk. Maha Suci kalam Allah 'Azza wa Jalla dan kalam Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam daripada sebarang pertentangan dan kebatilan.
4 -
Bahawa beriman kepada sifat-sifat Allah mengikut apa yang dinyatakan di dalam Al-Kitab (Al-Quran) dan Al-Sunnah adalah antara tuntutan pengakuan terhadap dua kalimah syahadah. Maka sesiapa yang mengakui bagi Allah tentang ketuhanan (Al-Uluhiyyah) dan kekuasaan (Al-Rububiyyah), serta mengakui bagi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tentang kerasulan, maka wajiblah ke atasnya untuk tunduk (taslim) kepada kalam Allah dan khabar-Nya, serta khabar Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam mengenai sifat-sifat Allah Jalla wa 'Ala dan perbuatan-perbuatan-Nya. Jika tidak, dia akan terjatuh ke dalam perkara yang telah Allah 'Azza wa Jalla beri amaran daripadanya, iaitu dalam firman-Nya 'Azza wa Jalla: {Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman hingga mereka menjadikan engkau (Muhammad) hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap keputusan yang engkau berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya} \[Al-Nisa: 65\]. Dan firman-Nya: {Dan tidaklah patut bagi lelaki yang mukmin dan perempuan yang mukmin, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan sesiapa yang menderhaka kepada Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata} \[Al-Ahzab: 36\].
5 -
أن الالتزام بمدلول الآيات والنصوص الشرعية لا يتوقف على موافقة العقل، فإن الله عز وجل قد أمر أمراً جازماً غير مشروط بموافقة العقل فمن ادعى موافقة العقل فقد افترى على الله عز وجل وفرَّغ النصوص من معانيها وأبطل دلالتها وقيدها بقيد من عنده، وهذا حال المتكلمين الذين زعموا أن دلالة النصوص على الصفات لا تقبل إلا إذا وافقت العقل.
وفي هذا يقول الغزالي: "وكل ما ورد السمع به ينظر فإن كان العقل مجوزاً له وجب التصديق به
…
وأما ما قضى العقل باستحالته فيجب تأويل ما ورد السمع به "1.
ويقول السنوسي في شرح أم البراهين: "وأصول الكفر ستة، ثم قال
…
: سادساً: التمسك في أصول العقائد بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير عرضها على البراهين العقلية والقواطع الشرعية "2.
فلا شك أن هذه الدعاوى باطلة ظالمة فيها افتراء على الله، وتقييد لكلامه بغير ما لم يشرعه الله ولم يقله، وإبطال لمعنى ودلالة النصوص الشرعية مما يفقدها قيمتها الدينية، ويجعلها كلمات جوفاء لا معنى تحتها، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
قواعد متعلقة بالصفات وفق القاعدة الأولى:
1 -
إثبات جميع ما ثبت في الكتاب والسنة من صفات الله عز وجل سواء ما كان مثبت أو منفي عن الله عز وجل وكل ذلك صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه.
والصفات المثبتة لله عز وجل كثيرة منها الوجه واليدان والعلو والعلم والكلام والسمع والبصر والقدرة والإرادة والرضى والغضب والرحمة وغير ذلك.
والله عز وجل موصوف بها على صفة الكمال الذي لا يلحقه فيها نقص بوجه من الوجوه لأنه سبحانه الكامل من كل وجه وقد دلت الآيات الكثيرة على ذلك فمن ذلك قوله عز وجل: {سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ} [الصافات159] التي تدل على تنزيه الله
5 - Bahawasanya komitmen terhadap maksud ayat-ayat dan nas-nas syarak tidak bergantung kepada persetujuan akal. Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla telah memerintahkan dengan perintah yang tegas tanpa disyaratkan dengan persetujuan akal. Maka sesiapa yang mendakwa perlunya persetujuan akal, maka dia telah melakukan pembohongan terhadap Allah Azza wa Jalla, mengosongkan nas-nas daripada maknanya, membatalkan petunjuknya, dan mengikatnya dengan syarat daripada dirinya sendiri. Inilah keadaan ahli kalam (golongan yang mendahulukan logik akal dalam akidah) yang mendakwa bahawa petunjuk nas-nas mengenai sifat-sifat Allah tidak diterima melainkan jika ia bersesuaian dengan akal.
Dalam hal ini, al-Ghazali berkata: "Dan setiap apa yang datang melalui pendengaran (dalil naqli/wahyu) hendaklah diperhatikan; jika akal mengharuskannya maka wajib membenarkannya ... Adapun apa yang diputuskan oleh akal sebagai mustahil, maka wajib melakukan takwil (mengubah makna zahir) terhadap apa yang datang melalui pendengaran tersebut"1.
Al-Sanusi pula berkata dalam Syarah Umm al-Barahin: "Dan usul (pokok) kekufuran itu ada enam, kemudian beliau berkata ... : Keenam: Berpegang dalam usul akidah semata-mata dengan zahir al-Kitab dan al-Sunnah tanpa membentangkannya kepada bukti-bukti akal dan pemutus-pemutus syarak"2.
Maka tidak syak lagi bahawa dakwaan-dakwaan ini adalah batil (salah) lagi zalim, yang padanya terdapat pembohongan terhadap Allah, mengikat kalam-Nya (kata-kata-Nya) dengan sesuatu yang tidak disyariatkan oleh Allah dan tidak diperkatakan-Nya, serta membatalkan makna dan petunjuk nas-nas syarak yang mengakibatkan ia kehilangan nilai agamanya, dan menjadikannya kata-kata kosong yang tiada makna di bawahnya. Tiada daya dan tiada kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah.
Kaidah-kaidah berkaitan sifat-sifat Allah menurut kaidah pertama:
1 - Menetapkan semua apa yang telah sabit (tetap) dalam al-Kitab (Al-Quran) dan al-Sunnah daripada sifat-sifat Allah Azza wa Jalla, sama ada yang bersifat Ithbat (penetapan) atau Manfi (penafian) daripada Allah Azza wa Jalla. Kesemua itu adalah sifat-sifat kesempurnaan yang tidak mempunyai kekurangan padanya daripada mana-mana sudut sekalipun.
Sifat-sifat yang ditetapkan bagi Allah Azza wa Jalla adalah banyak, antaranya: al-Wajh (Wajah), al-Yadain (Dua Tangan), al-'Uluw (Ketinggian), al-'Ilm (Ilmu), al-Kalam (Kata-kata), al-Sam'u (Pendengaran), al-Basar (Penglihatan), al-Qudrah (Kekuasaan), al-Iradah (Kehendak), al-Ridha (Redha), al-Ghadhab (Marah), al-Rahmah (Rahmat) dan selainnya.
Allah Azza wa Jalla bersifat dengannya atas sifat kesempurnaan yang tidak diiringi oleh sebarang kekurangan padanya daripada mana-mana sudut pun, kerana Dia Subhanahu wa Ta'ala adalah Yang Maha Sempurna daripada setiap sudut. Banyak ayat telah menunjukkan perkara tersebut, antaranya firman-Nya Azza wa Jalla: {Maha Suci Allah daripada apa yang mereka sifatkan} [al-Saffat: 159], yang menunjukkan penyucian Allah...
عز وجل عن كل نقص وعيب، وقوله عز وجل: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} [البقرة255] فهذا في كمال العلو له سبحانه، {وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [البقرة282] وهذا في كمال العلم، {إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ بَصِيرٌ} [الملك19] وهذا في كمال البصر {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [البقرة284] ويكفي في الدلالة على ذلك قوله عز وجل: {لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [النحل60] .
كما ينفى عن الله عز وجل كل ما نفاه عن نفسه سبحانه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم مثل قوله عز وجل: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ} [فاطر44] ، {لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ} [البقرة255] ، {مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً} [الجن3] ، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ} [الإخلاص4] ونحو ذلك. وكل صفة منفية عن الله عز وجل فهي دليل من وجه آخر على الكمال فنفي العجز دليل على كمال القدرة ونفي السنة والنوم دليل على كمال الحياة والقيومية ونفي الصاحبة والولد دليل على كمال الغنى وكمال الوحدانية ونفي المكافئ والمماثل دليل على وحدانيته في الصفات سبحانه.
ومن الصفات الثابتة في القرآن ما يكون كمالاً في حال دون حال فلا تنسب لله بإطلاق ولا تنفى بإطلاق وإنما تثبت في الحال الذي تكون كمالاً كما في الكيد والمكر والخداع والاستهزاء، فهذه الصفات لم يثبتها الله عز وجل لنفسه إلا في مقابل فعل أعدائه فيكون معاملتهم بجنس فعلهم من الكمال في الانتقام منهم وعقوبتهم وذلك في مثل قوله عز وجل: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} [آل عمران54] ، {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} [النساء142] ، {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً، وَأَكِيدُ كَيْداً} [الطارق15، 16] .
2_
ما لم يرد إثباته ولا نفيه في الكتاب والسنة فلا يجوز إطلاق القول به لأنه من باب القول على الله بلا علم وقد حرم ذلك كما في قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا
... Allah 'Azza wa Jalla Maha Suci daripada segala kekurangan dan cela. Firman-Nya 'Azza wa Jalla: {Dan Dia Maha Tinggi lagi Maha Agung} [Al-Baqarah: 255]. Ayat ini menunjukkan tentang kesempurnaan sifat Al-Uluww (ketinggian) bagi-Nya Subhanahu wa Ta'ala. {Dan Allah Maha Mengetahui atas segala sesuatu} [Al-Baqarah: 282], ini pula tentang kesempurnaan Al-Ilmu (ilmu pengetahuan). {Sesungguhnya Dia Maha Melihat atas segala sesuatu} [Al-Mulk: 19], dan ini menunjukkan kesempurnaan Al-Bashar (penglihatan). {Dan Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu} [Al-Baqarah: 284]. Cukuplah sebagai dalil bagi perkara tersebut adalah firman-Nya 'Azza wa Jalla: {Bagi orang-orang yang tidak beriman kepada akhirat, ada sifat yang buruk; dan bagi Allah-lah sifat yang Maha Tinggi. Dan Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana} [An-Nahl: 60].
Sebagaimana dinafikan (ditiadakan) daripada Allah 'Azza wa Jalla segala apa yang Dia nafikan daripada Diri-Nya sendiri atau yang dinafikan oleh Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam daripada-Nya, seperti firman-Nya 'Azza wa Jalla: {Dan tidak ada sesuatu pun di langit mahupun di bumi yang dapat melemahkan Allah} [Fatir: 44], {Dia tidak mengantuk dan tidak juga tidur} [Al-Baqarah: 255], {Dia tidak mempunyai isteri dan tidak juga mempunyai anak} [Al-Jinn: 3], {Dan tidak ada sesiapapun yang setara dengan-Nya} [Al-Ikhlas: 4], dan seumpamanya.
Setiap sifat yang dinafikan daripada Allah 'Azza wa Jalla merupakan bukti dari sisi lain tentang kesempurnaan-Nya. Penafian Al-Ajz (kelemahan) adalah bukti bagi kesempurnaan Al-Qudrah (kekuasaan). Penafian rasa mengantuk dan tidur adalah bukti bagi kesempurnaan Al-Hayat (hidup) dan Al-Qayyumiyyah (sifat Allah yang Maha Berdiri Sendiri lagi Mengurus makhluk-Nya). Penafian mempunyai isteri dan anak adalah bukti bagi kesempurnaan Al-Ghina (kekayaan) dan kesempurnaan Al-Wahdaniyyah (keesaan). Penafian adanya yang setara dan serupa pula adalah bukti keesaan-Nya dalam sifat-sifat-Nya Subhanahu wa Ta'ala.
Antara sifat-sifat yang ditetapkan dalam Al-Quran, ada yang dikira sebagai kesempurnaan pada satu keadaan namun bukan pada keadaan yang lain. Sifat seperti ini tidak boleh disandarkan kepada Allah secara mutlak (tanpa syarat) dan tidak pula dinafikan secara mutlak. Sebaliknya, ia ditetapkan pada keadaan di mana ia menjadi sebuah kesempurnaan, seperti sifat al-Kaid (tipu daya), al-Makr (perancangan/tipu daya), al-Khida' (memperdaya), dan al-Istihza' (mempersendakan).
Sifat-sifat ini tidak ditetapkan oleh Allah 'Azza wa Jalla bagi Diri-Nya melainkan sebagai balasan terhadap perbuatan musuh-musuh-Nya. Maka, membalas mereka dengan jenis perbuatan yang sama adalah sebahagian daripada kesempurnaan dalam membalas dendam dan menghukum mereka. Perkara ini adalah seperti firman-Nya 'Azza wa Jalla: {Mereka merancang tipu daya dan Allah juga merancang (balasan) tipu daya, dan Allah adalah sebaik-baik perancang tipu daya} [Ali 'Imran: 54], {Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah membalas tipuan mereka} [An-Nisa: 142], {Sesungguhnya mereka menjalankan tipu daya dengan sedalam-dalamnya, dan Aku juga menjalankan tipu daya (terhadap mereka)} [At-Tariq: 15, 16].
2- Apa yang tidak disebutkan penetapannya mahupun penafiannya di dalam Al-Kitab (Al-Quran) dan As-Sunnah, maka tidak dibenarkan untuk mengucapkannya secara mutlak. Hal ini kerana ia termasuk dalam bab berkata-kata tentang Allah tanpa ilmu, sedangkan perkara itu telah diharamkan sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Katakanlah: Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan-perbuatan yang keji, sama ada yang nyata mahupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, serta perbuatan menceroboh tanpa alasan yang benar, dan (Ia mengharamkan) kamu mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan sebarang bukti mengenainya, dan (Ia mengharamkan) kamu berkata-kata terhadap Allah tentang apa yang kamu tidak ketahui} ...
بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} [الأعراف33] .وإنما الواجب في مثل ذلك التوقف ومعرفة المعنى المراد فإن أراد به معنى حقاً قبل وغير اللفظ إلى ما يتفق مع الشرع حتى يؤمن اللبس وإن أريد معنى باطل رد لفظه ومعناه وهذا مثل ما ينفيه المتكلمون من الجهة والمكان والجسم ونحوها، فإن أريد بالجهة والمكان جهة السفل أو مكان يحوي الله عز وجل فهذا معنى باطل مردود، وإن أريد بالجهة العلو أو المكان فوق العرش فهذا معنى ثابت لله عز وجل ولكن يغير اللفظ إلى العلو والاستواء على العرش ليؤمن اللبس، وكذلك الجسم إن قصد به جسم مركب من الأعضاء فهذا معنى باطل وإن أريد به الذات الموصوفة بالصفات فهذا حق ثابت لله عز وجل بالأدلة فيثبت المعنى وينفى اللفظ حتى يؤمن اللبس1.
3 -
أن القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر، فلا يفرق بين صفات الله عز وجل فيثبت منها شيء وينفى منها شيء كما هو الحال بالنسبة للمتكلمين يثبتون ما يتفق مع قواعدهم المبتدعة وينفون ما عداها، بل الواجب إثبات الصفات الواردة في الكتاب والسنة بأجمعها ومن أثبت شيئاً ونفى شيئاً آخر فقد آمن ببعض الكتاب وكفر بالبعض الآخر والحجة قائمة عليه فيما أثبت على ما نفى.
4 -
أن الواجب في نصوص القرآن والسنة خاصة في الصفات إجراؤها على ظاهرها اللائق بالله عز وجل وعدم تحريف معناها بما يمنع وصفه بها سبحانه لأنه لا مجال للرأي فيها.
وقد سبق أن بينا أن الله غيب عنا فمعرفته سبحانه متوسطة بالوحي، والوحي من هذا قد أتى بأكمل العلم وأتمه فقد ورد فيه من التعريف بالله من ناحية صفاته وأفعاله الشيء الكثير جداً مما لم يحوجنا إلى قول أحد بعد قوله سبحانه وقول رسوله صلى الله عليه وسلم، وهذا الوحي جاء للتعليم والبيان والإيمان ومن صفاته اللازمة له الوضوح والظهور فليس فيه ألغاز ولا تعمية إلى ما نحن نحتاج إليه من ديننا قال جل
... {dengan Allah apa yang kamu tidak ketahui (tentang-Nya) dan janganlah kamu menyekutukan dengan Allah sesuatu yang Dia tidak menurunkan bukti keterangan mengenainya dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah apa yang kamu tidak ketahui} [Al-A'raf: 33].
Sesungguhnya yang wajib dalam perkara seperti itu adalah tawaqquf (berhenti sejenak/tidak terburu-buru menghukum) dan mengetahui makna yang dimaksudkan. Jika dia (orang yang berkata) memaksudkan dengannya suatu makna yang benar, maka ia diterima, namun lafaznya diubah kepada apa yang bertepatan dengan syarak supaya terhindar daripada al-labs (kekeliruan). Jika pula dimaksudkan suatu makna yang batil (salah), maka ditolak lafaz dan maknanya.
Ini adalah seperti apa yang dinafikan oleh ahli kalam (golongan yang mendahulukan akal dalam akidah) tentang al-jihah (arah), al-makan (tempat), al-jism (jisim/tubuh), dan seumpamanya. Jika yang dimaksudkan dengan arah dan tempat itu adalah arah bawah atau tempat yang meliputi Allah 'Azza wa Jalla, maka ini adalah makna yang batil lagi tertolak.
Namun, jika yang dimaksudkan dengan arah adalah al-'uluw (ketinggian) atau tempat itu bermaksud di atas 'Arasy, maka ini adalah makna yang sabit (tetap/benar) bagi Allah 'Azza wa Jalla. Akan tetapi, lafaznya diubah kepada al-'uluw (ketinggian) dan al-istiwa' (bersemayam) di atas 'Arasy supaya terhindar daripada kekeliruan.
Begitu juga dengan al-jism (jisim). Jika yang dimaksudkan dengannya adalah jasad yang tersusun daripada anggota badan, maka ini adalah makna yang batil. Namun, jika yang dimaksudkan dengannya adalah ad-Dzat (Zat Allah) yang disifati dengan sifat-sifat, maka ini adalah hak (kebenaran) yang sabit bagi Allah 'Azza wa Jalla berdasarkan dalil-dalil. Maka maknanya ditetapkan, manakala lafaznya dinafikan (tidak digunakan) supaya terhindar daripada kekeliruan¹.
3 - Bahawa perkataan (kaedah) pada sebahagian sifat adalah sama seperti perkataan pada sebahagian sifat yang lain. Maka tidak boleh dibezakan antara sifat-sifat Allah 'Azza wa Jalla dengan menetapkan sebahagiannya dan menafikan sebahagian yang lain, sebagaimana keadaan ahli kalam yang menetapkan apa yang bertepatan dengan kaedah-kaedah rekaan mereka dan menafikan selainnya.
Sebaliknya, yang wajib adalah menetapkan seluruh sifat yang disebut dalam al-Quran dan as-Sunnah kesemuanya. Sesiapa yang menetapkan sesuatu dan menafikan sesuatu yang lain, maka dia sesungguhnya telah beriman dengan sebahagian kitab dan kufur dengan sebahagian yang lain, dan hujah telah tegak ke atasnya pada apa yang dia tetapkan terhadap apa yang dia nafikan.
4 - Bahawa yang wajib dalam nas-nas al-Quran dan as-Sunnah, khususnya berkenaan sifat-sifat Allah, adalah membawanya mengikut az-zhahir (makna zahir/tersurat) yang layak bagi Allah 'Azza wa Jalla, serta tidak melakukan tahrif (mengubah) maknanya dengan sesuatu yang menghalang pensifatan-Nya dengan sifat tersebut, kerana tidak ada ruang bagi pendapat akal mengenainya.
Dan sesungguhnya telah kami jelaskan sebelum ini bahawa Allah adalah perkara ghaib bagi kita, maka mengenal-Nya Subhanahu (Maha Suci Dia) adalah melalui perantaraan wahyu. Wahyu dalam hal ini telah datang dengan ilmu yang paling sempurna dan paling lengkap. Sesungguhnya telah disebut di dalamnya penjelasan yang sangat banyak tentang Allah dari sudut sifat-sifat dan perbuatan-perbuatan-Nya, yang mana ia membuatkan kita tidak lagi memerlukan kata-kata sesiapapun selepas firman-Nya Subhanahu dan sabda Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Wahyu ini datang untuk pengajaran, penjelasan, dan keimanan. Antara sifat wahyu yang lazim baginya adalah al-wudhuh (kejelasan) dan azh-zhuhur (terang), maka tidak ada di dalamnya teka-teki mahupun kekaburan terhadap apa yang kita perlukan dalam agama kita, sebagaimana yang telah difirmankan oleh Allah Jalla (Yang Maha Agung) ...