السنة لعبد الله بن أحمد - جـ ١

Aku memuji Allah, Penolong bagi setiap orang yang sabar.

Telah mengkhabarkan kepada kami para asy-syuyukh (guru-guru): Muhammad bin Ahmad bin 'Umar al-Qati'i, 'Umar bin Karam bin Abi al-Hasan al-Dainuri, Abu Nasr bin Abi al-Hasan bin Qunaidah, dan 'Abdus Salam bin 'Abdullah bin Ahmad bin Bakran al-Dahiri serta selain mereka. Mereka berkata: Telah mengkhabarkan kepada kami Abu al-Waqt 'Abdul Awwal bin 'Isa bin Syuaib al-Sijzi al-Harawi al-Sufi. Beliau berkata: Telah mengkhabarkan kepadaku al-Syeikh (guru) al-Imam Syeikhul Islam Abu Ismail 'Abdullah bin Muhammad al-Ansari daripada kitab beliau...

Saya Abu Ya'qub Ishaq bin Ibrahim bin Muhammad bin Abdurrahman al-Qarrab secara penulisan, saya Abu al-Nasr Muhammad bin al-Hasan bin Sulaiman al-Simsar memberitahu kami Abu Abdullah Muhammad bin Ibrahim bin Khalid al-Harawi, memberitahu kami Abu Abdurrahman Abdullah bin Ahmad bin Muhammad bin Hanbal (semoga Allah meredai beliau dan memberikan keredaan kepadanya), beliau berkata: Segala puji bagi Allah pada setiap pembukaan bicara, dan pada setiap penyebutan nikmat, dan selawat Allah ke atas Nabi Muhammad serta ahli keluarga baginda. Beliau (Abdullah) ditanya tentang apa yang dikatakan oleh para ulama mengenai golongan Jahmiyyah yang sesat, hukum mengkafirkan mereka, dan hukum solat di belakang mereka? Abdullah (semoga Allah merahmatinya) berkata:

1 -
Aku mendengar ayahku (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Sesiapa yang berkata: Al-Quran adalah makhluk, maka dia di sisi kami adalah kafir, kerana Al-Quran adalah sebahagian daripada ilmu Allah (Tuhan yang Maha Perkasa lagi Maha Agung) dan di dalamnya terdapat nama-nama Allah (Tuhan yang Maha Perkasa lagi Maha Agung)".

2 -
Aku mendengar ayahku (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Apabila seseorang lelaki berkata: Ilmu Allah adalah makhluk, maka dia adalah kafir kerana dia mendakwa bahawa Allah dahulunya tidak mempunyai ilmu sehinggalah Dia menciptakannya".

Telah menceritakan kepadaku Abu al-Hasan bin al-Attar, aku mendengar Sufyan bin Waki' berkata: "Al-Quran adalah kalamullah (kata-kata Allah) 'Azza wa Jalla dan ia bukan makhluk." Abu Abdirrahman berkata: "Kami telah menulis bahagian awal dan membacakannya kepada beliau." Abu Abdirrahman berkata lagi: Dan asy-Syaikh (guru kami) pernah berkata kepada kami: "Pergilah dengan kitab ini kepada Abu Ali bin Yahya bin Khaqan -dan dialah utusannya- maka bacakanlah ia kepadanya. Jika dia memerintahkan kamu untuk mengurangkan sesuatu daripadanya, maka kurangkanlah untuknya. Dan jika dia menambah sesuatu, maka kembalikanlah ia kepadanya kepadaku sehingga aku mengetahuinya." Lalu aku membacakannya kepadanya, maka dia berkata: "Perlu ditambah di dalamnya doa untuk Khalifah kerana sesungguhnya baginda akan gembira dengan hal itu." Maka kami pun menambah doa ini di dalamnya ⦗ms: 134⦘.

Ubaidullah bin Yahya bin Khaqan menulis kepada ayahku memberitahu beliau bahawa Amirul Mukminin -semoga Allah memanjangkan umur baginda- iaitu al-Mutawakkil, memerintahkanku untuk menulis surat kepadamu bagi bertanya kepadamu tentang urusan Al-Quran; bukan sebagai soalan ujian, tetapi sebagai soalan untuk mendapatkan ilmu pengetahuan dan penjelasan.

Dan ayahku mendiktekan kepadaku jawapan kepada Ubaidullah bin Yahya: "Semoga Allah memperbaiki kesudahanmu wahai Abu al-Hasan dalam semua urusan, dan menjauhkan darimu perkara-perkara yang dibenci di dunia dan akhirat dengan rahmat-Nya. Sesungguhnya aku telah menulis kepadamu -semoga Allah meredoaimu- dengan apa yang ditanyakan oleh Amirul Mukminin -semoga Allah membantu baginda- mengenai urusan Al-Quran mengikut apa yang ada padaku. Dan sesungguhnya aku memohon kepada Allah 'Azza wa Jalla agar mengekalkan taufiq (petunjuk) Amirul Mukminin -semoga Allah memuliakan baginda dengan bantuan-Nya-. Sesungguhnya manusia dahulunya berada dalam perbincangan yang batil (salah) dan perselisihan yang sangat hebat, mereka tenggelam di dalamnya sehingga kepimpinan khilafah sampai kepada Amirul Mukminin -semoga Allah membantu baginda 'Azza wa Jalla-. Maka Allah Ta'ala menghapuskan segala bidaah (perkara baru yang diada-adakan dalam agama) melalui Amirul Mukminin -semoga Allah memuliakan baginda- dan hilanglah daripada manusia segala kehinaan dan kesempitan penjara yang mereka alami sebelum ini. Maka Allah 'Azza wa Jalla memalingkan semua itu dan menghilangkannya melalui Amirul Mukminin -semoga Allah memuliakan kemenangan baginda-. Perkara tersebut meninggalkan kesan yang sangat besar di hati kaum Muslimin, dan mereka pun mendoakan Allah 'Azza wa Jalla untuk Amirul Mukminin. Maka aku memohon kepada Allah Ta'ala agar memperkenankan doa yang baik untuk Amirul Mukminin, dan agar menyempurnakan hal itu bagi Amirul Mukminin -semoga Allah mengekalkan kemuliaan baginda- serta agar menambahkan niat baik baginda dan menolong baginda atas apa yang baginda usahakan."

Ayahku berkata: Dan telah disebutkan daripada Abdullah bin Abbas radhiyallahu 'anhuma bahawa beliau berkata: "Janganlah kamu mempertentangkan kitab Allah 'Azza wa Jalla antara satu sama lain, kerana sesungguhnya hal itu akan menimbulkan keraguan dalam hati kamu."

86 - Dan telah disebutkan daripada Abdullah bin Amru radhiyallahu 'anhuma: Bahawa sekumpulan orang sedang duduk di pintu Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu sebahagian mereka berkata: "Bukankah Allah 'Azza wa Jalla telah berfirman begini?" Beliau berkata: Maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mendengar hal itu, lalu Baginda keluar dalam keadaan wajahnya memerah seolah-olah diperah padanya biji delima, kemudian Baginda bersabda: "Adakah dengan ini kamu diperintahkan untuk mempertentangkan kitab Allah 'Azza wa Jalla antara satu sama lain? Sesungguhnya umat-umat sebelum kamu telah sesat disebabkan perkara seperti ini. Sesungguhnya kamu tidak mempunyai urusan sedikit pun dalam hal ini. Lihatlah apa yang kamu diperintahkan dengannya maka amalkanlah ia, dan lihatlah apa yang kamu dilarang daripadanya maka berhentilah (daripada melakukannya)." ⦗ms: 135⦘

87 - Dan diriwayatkan daripada Abu Hurairah, daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, Baginda bersabda: "Berdebat (dengan cara yang salah) mengenai Al-Quran adalah kekufuran."

88 - Dan diriwayatkan daripada Abu Juhaim, seorang lelaki daripada kalangan Sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, Baginda bersabda: "Janganlah kamu berdebat mengenai Al-Quran, kerana sesungguhnya perdebatan padanya adalah kekufuran."

Dan Abdullah bin Abbas radhiyallahu 'anhu berkata: Seorang lelaki telah datang menemui Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu, lalu Umar mula bertanya kepadanya tentang keadaan orang ramai. Maka lelaki itu berkata: "Wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya telah membaca (menghafal) Al-Quran daripada kalangan mereka seramai sekian dan sekian." Ibnu Abbas berkata: Lalu aku berkata: "Demi Allah, aku tidak suka mereka tergesa-gesa dalam Al-Quran dengan ketergesaan ini pada hari mereka ini." Beliau berkata: Maka Umar radhiyallahu 'anhu mengherdikku kemudian berkata: "Diam!" Maka aku pergi ke rumahku dalam keadaan kecewa dan sedih. Sedang aku dalam keadaan demikian, tiba-tiba seorang lelaki datang kepadaku lalu berkata: "Sahutlah panggilan Amirul Mukminin." Maka aku pun keluar, rupa-rupanya beliau (Umar) sedang menungguku di pintu. Lalu beliau memegang tanganku dan membawaku bersendirian, kemudian beliau bertanya: "Apakah perkara yang kamu tidak sukai daripada apa yang dikatakan oleh lelaki tadi?" Maka aku menjawab: "Wahai Amirul Mukminin, apabila mereka tergesa-gesa dengan ketergesaan ini, mereka akan merasa paling benar (menuntut hak), dan apabila mereka merasa paling benar, mereka akan berbantah-bantahan, dan apabila mereka berbantah-bantahan ⦗ms: 136⦘ mereka akan berselisih, dan apabila mereka berselisih, mereka akan berbunuhan." Beliau (Umar) berkata: "Semoga Allah membalas kebaikan ayahmu, sesungguhnya aku menyembunyikan perkara ini daripada orang ramai sehingga kamu datang membawanya."

90 - Ayahku berkata: Dan diriwayatkan daripada Jabir bin Abdullah radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Dahulunya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menawarkan dirinya kepada orang ramai di tempat wukuf, lalu Baginda bersabda: "Adakah ada mana-mana lelaki yang mahu membawaku kepada kaumnya? Kerana sesungguhnya kaum Quraisy telah menghalangku untuk menyampaikan kalam (kata-kata) Tuhanku 'Azza wa Jalla."

91 - Dan diriwayatkan daripada Jubair bin Nufair radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya kamu tidak akan kembali kepada Allah 'Azza wa Jalla dengan sesuatu yang lebih utama daripada apa yang keluar daripada-Nya," iaitu Al-Quran.

92 - Dan diriwayatkan daripada Abu Umamah radhiyallahu 'anhu daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, Baginda bersabda: "Tidaklah para hamba mendekatkan diri kepada Allah 'Azza wa Jalla dengan sesuatu yang semisal dengan apa yang keluar daripada-Nya," iaitu Al-Quran.

93 - Dan diriwayatkan daripada Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu bahawa beliau berkata: "Murnikanlah Al-Quran dan janganlah kamu menulis padanya sesuatu pun melainkan kalamullah (kata-kata Allah) 'Azza wa Jalla."

94 - Dan diriwayatkan daripada Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu bahawa beliau berkata: "Sesungguhnya Al-Quran ini adalah kalamullah (kata-kata Allah) 'Azza wa Jalla, maka letakkanlah ia pada tempat-tempatnya." ⦗ms: 137⦘

95 - Dan seorang lelaki berkata kepada al-Hasan al-Basri: "Wahai Abu Said, sesungguhnya aku apabila membaca kitab Allah 'Azza wa Jalla dan aku mentadabburinya (memerhatikan maknanya) serta melihat kepada amalanku, aku hampir berputus asa dan terputus harapanku." Beliau berkata: Maka al-Hasan berkata kepadanya: "Sesungguhnya Al-Quran adalah kalamullah (kata-kata Allah) 'Azza wa Jalla, manakala amalan anak-anak Adam cenderung kepada kelemahan dan kekurangan, maka beramallah dan bergembiralah."

96 - Dan Farwah bin Naufal al-Asyja'i berkata: "Aku dahulu merupakan jiran kepada Khabbab dan beliau adalah antara Sahabat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam. Maka pada suatu hari aku keluar bersamanya dari masjid dalam keadaan beliau memegang tanganku, lalu beliau berkata: 'Wahai pemuda, mendekatkan dirilah kepada Allah 'Azza wa Jalla dengan apa yang kamu mampu, kerana sesungguhnya kamu tidak akan dapat mendekatkan diri kepada Allah 'Azza wa Jalla dengan sesuatu yang lebih dicintai-Nya berbanding kalam-Nya (kata-kata-Nya).'"

97 - Dan seorang lelaki bertanya kepada al-Hakam bin Utaibah: "Apakah yang mendorong ahli al-ahwa' (golongan pengikut hawa nafsu) kepada hal ini?" Beliau menjawab: "Al-Khusumat (pertikaian-pertikaian)."

98 - Dan Muawiyah bin Qurrah berkata -dan ayahnya adalah antara mereka yang mendatangi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam-: "Jauhilah oleh kamu sekalian pertikaian-pertikaian ini, kerana sesungguhnya ia menghapuskan amalan-amalan."

99 - Dan Abu Qilabah berkata -dan beliau telah menemui lebih daripada seorang daripada kalangan Sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam-: "Janganlah kamu duduk bersama ahli al-ahwa' (golongan pengikut hawa nafsu)," atau beliau berkata: "Ahli al-khusumat (golongan yang suka bertikai); kerana sesungguhnya aku tidak merasa aman bahawa mereka akan menenggelamkan kamu dalam kesesatan mereka atau mencampuradukkan ke atas kamu sebahagian daripada apa yang kamu ketahui." ⦗ms: 138⦘

100 - Dan dua orang lelaki daripada kalangan ahli al-ahwa' (golongan pengikut hawa nafsu) masuk menemui Muhammad bin Sirin, lalu mereka berdua berkata: "Wahai Abu Bakar, kami ingin menceritakan kepadamu satu hadis." Beliau menjawab: "Tidak." Mereka berkata: "Maka kami akan membacakan kepadamu satu ayat daripada kitab Allah 'Azza wa Jalla." Beliau menjawab: "Tidak, sama ada kamu berdua bangun meninggalkanku atau aku yang akan bangun." Beliau berkata: Maka kedua-dua lelaki itu pun bangun lalu keluar. Lalu sebahagian orang bertanya: "Wahai Abu Bakar, apakah salahnya jika dia membacakan satu ayat daripada kitab Allah 'Azza wa Jalla?" Maka Muhammad bin Sirin menjawab: "Sesungguhnya aku bimbang jika mereka berdua membacakan satu ayat kepadaku lalu mereka menyelewengkannya, maka hal itu akan menetap di dalam hatiku." Maka Muhammad berkata lagi: "Sekiranya aku tahu bahawa aku akan kekal (teguh) seperti waktu ini nescaya aku membiarkan mereka berdua."

101 - Dan seorang lelaki daripada kalangan ahli al-bida' (golongan pembuat bidaah) berkata kepada Ayyub as-Sakhtiyani: "Wahai Abu Bakar, aku ingin bertanya kepadamu tentang satu kalimah." Lalu beliau berpaling sambil memberi isyarat dengan tangannya: "Tidak, walaupun setengah kalimah."

102 - Dan Ibnu Tawus berkata kepada anaknya ketika seorang lelaki daripada kalangan ahli al-bida' (golongan pembuat bidaah) bercakap: "Wahai anakku, masukkanlah kedua-dua jarimu ke dalam kedua-dua telingamu sehingga kamu tidak mendengar apa yang dia katakan." Kemudian beliau berkata lagi: "Tekan kuat-kuat! Tekan kuat-kuat!"

103 - Dan Umar bin Abdul Aziz berkata: "Sesiapa yang menjadikan agamanya sebagai sasaran pertikaian-pertikaian, dia akan banyak berpindah-pindah (tidak tetap pendirian)."

104 - Dan Ibrahim an-Nakha'i berkata: "Sesungguhnya kaum itu (para Sahabat) tidaklah disimpan daripada mereka sesuatu pun yang disembunyikan untuk kamu disebabkan adanya kelebihan pada diri kamu."

105 - Dan al-Hasan al-Basri pernah berkata: "Seburuk-buruk penyakit yang bercampur dengan hati adalah al-hawa (hawa nafsu)." ⦗ms: 139⦘

106 - Dan Hudzaifah bin al-Yaman radhiyallahu 'anhu berkata -dan beliau adalah antara Sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam-: "Bertaqwalah kepada Allah wahai sekalian al-qurra' (pembaca Al-Quran) dan ambillah jalan orang-orang sebelum kamu. Demi Allah, sekiranya kamu istiqamah (tetap teguh), nescaya kamu telah mendahului dengan pendahuluan yang jauh. Namun sekiranya kamu meninggalkannya ke arah kanan dan kiri, nescaya kamu telah sesat dengan kesesatan yang jauh," atau beliau berkata: "Yang nyata."

107 - Abdullah berkata: Ayahku rahimahullah berkata: "Dan hanyasanya aku meninggalkan penyebutan sanad-sanad (rantaian perawi) disebabkan sumpah yang telah aku ucapkan sebelum ini yang telah diketahui oleh Amirul Mukminin -semoga Allah Ta'ala membantu baginda-. Kalaulah tidak kerana hal itu, nescaya aku akan menyebutkannya dengan sanad-sanadnya." Dan Allah 'Azza wa Jalla berfirman: {Dan jika seseorang daripada orang-orang musyrik meminta perlindungan kepadamu, maka lindungilah dia sehingga dia mendengar kalamullah (kata-kata Allah)} [At-Taubah: 6]. Dan 'Azza wa Jalla berfirman: {Ingatlah, bagi-Nya lah al-khalq (mencipta) dan al-amr (memerintah)} [Al-A'raf: 54]. Maka Dia Tabaraka wa Ta'ala memberitahu tentang al-khalq (penciptaan) kemudian Dia berfirman: {wal amr} (dan memerintah) [Al-Infitar: 19], maka Dia memberitahu bahawa al-amr (perintah) adalah selain daripada al-khalq (ciptaan). Dan 'Azza wa Jalla berfirman: {(Allah) Ar-Rahman, Yang telah mengajarkan Al-Quran, Dia menciptakan manusia, mengajarkannya al-bayan (pandai berbicara)} [Ar-Rahman: 2]. Maka Dia Tabaraka wa Ta'ala memberitahu bahawa Al-Quran adalah sebahagian daripada ilmu-Nya. Dan 'Azza wa Jalla berfirman: {Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan redho kepadamu sehingga kamu mengikuti millah (agama) mereka. Katakanlah: "Sesungguhnya hidayah (petunjuk) Allah itulah petunjuk (yang benar)". Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti al-ahwa' (hawa nafsu) mereka setelah datang ilmu kepadamu, maka tidak ada bagimu pelindung dan penolong daripada Allah} [Al-Baqarah: 120]. Dan 'Azza wa Jalla berfirman: {Dan sesungguhnya jika kamu membawa kepada orang-orang yang telah diberikan Al-Kitab itu segala ayat (keterangan), mereka tidak akan mengikuti kiblatmu, dan kamu pun tidak akan mengikuti kiblat mereka, dan sebahagian mereka pun tidak akan mengikuti kiblat sebahagian yang lain. Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti al-ahwa' (hawa nafsu) mereka setelah datang ilmu kepadamu, sesungguhnya kamu kalau demikian termasuk dalam kalangan orang-orang yang zalim} [Al-Baqarah: 145]. Maka Al-Quran adalah sebahagian daripada ilmu Allah 'Azza wa Jalla. Dan pada ayat-ayat ini terdapat dalil (bukti) bahawa apa yang datang kepada Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam daripada ilmu itu adalah Al-Quran, berdasarkan firman-Nya 'Azza wa Jalla: {Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti al-ahwa' (hawa nafsu) mereka setelah datang ilmu kepadamu} [Al-Baqarah: 120]."

108 - Dan sesungguhnya telah diriwayatkan daripada lebih daripada seorang daripada kalangan salaf (generasi terdahulu) kami rahimahumullah bahawa mereka dahulunya berkata: "Al-Quran adalah kalamullah (kata-kata Allah) 'Azza wa Jalla dan ia bukan makhluk. Itulah pendapat yang aku pegang. Aku bukanlah seorang ahli kalam (falsafah), dan aku tidak berpendapat untuk membincangkan sesuatu pun dalam urusan ini melainkan apa yang terdapat dalam kitab Allah 'Azza wa Jalla, atau dalam hadis daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, atau daripada para Sahabat Baginda, atau daripada para Tabi'in. Adapun selain daripada itu, maka perbincangan mengenainya adalah tidak ⦗ms: 140⦘ terpuji. Dan sesungguhnya aku memohon kepada Allah 'Azza wa Jalla agar memanjangkan umur Amirul Mukminin, menetapkan pendirian baginda, dan membekalkan baginda dengan bantuan daripada-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu." Akhir risalah.

818 - Beliau (Abu Bakar al-Khalal) berkata: Aku telah menemui dalam kitab ayahku (semoga Allah merahmati beliau), beliau berkata: Aku telah diberitahu bahawa Fudhail bin 'Iyadh membaca permulaan surah al-Anfal sehingga beliau sampai kepada ayat {Mereka itulah orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya. Bagi mereka darjat-darjat (kedudukan yang tinggi) di sisi Tuhan mereka, keampunan dan rezeki yang mulia} [al-Anfal: 4]. Kemudian beliau berkata ketika selesai membacanya: "Sesungguhnya ayat ini memberitahu kamu bahawa iman itu adalah perkataan dan perbuatan. Dan sesungguhnya seorang mukmin (orang yang beriman) itu apabila dia benar-benar beriman, maka dia adalah daripada kalangan ahli syurga. Maka sesiapa yang tidak bersaksi bahawa orang yang benar-benar beriman itu daripada kalangan ahli syurga, maka dia adalah orang yang ragu-ragu terhadap Kitab Allah (Al-Quran) 'Azza wa Jalla, mendustakannya, atau seorang yang jahil yang tidak mengetahui.

Maka sesiapa yang memiliki sifat ini (seperti yang digambarkan dalam ayat), maka dia adalah seorang yang benar-benar beriman lagi sempurna imannya. Dan tidaklah iman itu menjadi sempurna melainkan dengan amal perbuatan. Dan tidak akan sempurna iman seseorang hamba ⦗ms: 375⦘ serta tidak akan menjadi mukmin yang sebenar sehinggalah dia mengutamakan agamanya melebihi syahwatnya (keinginannya). Dan tidak akan binasa seseorang hamba sehinggalah dia mengutamakan syahwatnya melebihi agamanya. Wahai orang yang bodoh, alangkah jahilnya kamu! Kamu tidak berasa cukup untuk mengatakan 'Aku adalah orang yang beriman' sehinggalah kamu berkata 'Aku adalah orang yang beriman dengan sebenar-benarnya lagi sempurna imannya'.

Demi Allah, kamu tidak akan menjadi orang yang beriman dengan sebenar-benarnya lagi sempurna imannya sehinggalah kamu menunaikan apa yang telah Allah 'Azza wa Jalla fardhukan (wajibkan) ke atas kamu, menjauhi apa yang telah Allah haramkan ke atas kamu, dan redha dengan apa yang telah Allah bahagikan untukmu. Kemudian di samping semua itu, kamu merasa takut sekiranya Allah 'Azza wa Jalla tidak menerima (amalan) daripadamu."

Fudhail mensifatkan iman itu sebagai perkataan dan perbuatan, lalu beliau membaca {Dan tidaklah mereka diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan agama bagi-Nya dalam keadaan cenderung kepada kebenaran, serta mendirikan solat dan menunaikan zakat; dan yang demikian itulah agama yang lurus} [al-Bayyinah: 5]. Sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla telah menamakan agama yang lurus itu dengan perkataan dan perbuatan. Maka perkataan itu adalah: pengakuan terhadap tauhid (mengesakan Allah) dan kesaksian bagi Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dengan penyampaian risalah. Manakala perbuatan pula adalah: menunaikan segala kefardhuan (kewajipan) dan menjauhi segala perkara yang haram.

Beliau juga membaca {Dan ceritakanlah dalam Kitab (Al-Quran) tentang Ismail; sesungguhnya dia adalah seorang yang benar janjinya, dan dia adalah seorang Rasul lagi Nabi. Dan dia menyuruh keluarganya supaya mendirikan solat dan menunaikan zakat, dan dia di sisi Tuhannya adalah seorang yang diredhai} [Maryam: 55]. Dan Allah 'Azza wa Jalla berfirman {Dia (Allah) telah mensyariatkan bagi kamu sebahagian daripada agama apa yang telah Dia wasiatkan kepada Nuh, dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu (Muhammad), dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa, iaitu: Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah-belah padanya} [ash-Shura: 13].

Maka ad-Din (agama) itu adalah pembenaran yang disertakan dengan amal perbuatan sebagaimana yang disifatkan oleh Allah 'Azza wa Jalla dan sebagaimana yang Dia perintahkan kepada para Nabi dan para Rasul-Nya untuk menegakkannya. Manakala berpecah-belah dalam agama itu adalah dengan meninggalkan amal perbuatan, serta memisahkan antara perkataan dan perbuatan. Allah 'Azza wa Jalla berfirman {Maka jika mereka bertaubat, mendirikan solat, dan menunaikan zakat, maka mereka adalah saudara-saudara kamu dalam agama} [at-Taubah: 11]. Maka taubat daripada syirik (menyekutukan Allah) itu telah dijadikan oleh Allah 'Azza wa Jalla sebagai perkataan dan perbuatan dengan mendirikan solat serta menunaikan zakat.

Dan telah berkata Ashabul Ra'yi (golongan yang mengutamakan logik akal): "Bukanlah solat, bukan zakat, dan tidak juga sesuatu pun daripada kefardhuan itu termasuk dalam iman." Ini adalah suatu pembohongan terhadap Allah 'Azza wa Jalla serta menyelisihi Kitab-Nya dan Sunnah Nabi-Nya sallallahu 'alaihi wasallam. Kalaulah perkara itu seperti yang mereka katakan, nescaya Abu Bakar radhiyallahu 'anhu tidak akan memerangi ahli riddah (orang yang murtad).

Dan Fudhail (semoga Allah merahmati beliau) berkata: "Ahli bidaah (golongan yang mengada-adakan perkara baru dalam agama) berkata: Iman itu hanyalah pengakuan tanpa amal perbuatan, dan iman itu satu (tidak bertambah atau berkurang). Manusia hanyalah berbeza-beza dengan amal perbuatan, dan mereka tidak berbeza-beza pada iman. Sesiapa yang berkata demikian, maka dia telah menyelisihi athar (riwayat) dan menolak sabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, kerana Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda: 'Iman itu ada tujuh puluh lebih cabang; yang paling utama adalah ucapan La ilaha illallah, dan yang paling rendah adalah membuang gangguan ⦗ms: 376⦘ dari jalanan, dan sifat malu itu adalah salah satu cabang daripada iman'.

Tafsiran bagi orang yang mengatakan bahawa iman tidak berbeza-beza (tidak bertingkat-tingkat) adalah dengan mengatakan: Sesungguhnya kefardhuan (kewajipan) itu bukan sebahagian daripada iman. Maka ahli bidaah telah memisahkan amal daripada iman, dan mereka berkata: Sesungguhnya kewajipan-kewajipan Allah itu bukan daripada iman. Sesiapa yang berkata demikian, maka dia telah melakukan pembohongan yang besar. Aku bimbang dia menjadi orang yang mengingkari kewajipan-kewajipan tersebut serta menolak perintah Allah 'Azza wa Jalla.

Ahli Sunnah pula berkata: Sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla telah menggandungkan amal dengan iman, dan sesungguhnya kewajipan-kewajipan daripada Allah 'Azza wa Jalla itu adalah sebahagian daripada iman. Mereka (Ahli Sunnah) menyebut firman Allah {Dan orang-orang yang beriman serta beramal soleh} [Muhammad: 2]. Maka ini adalah penyambungan amal dengan iman. Manakala golongan Murji'ah pula berkata: Sesungguhnya amal itu terputus (terpisah) dan tidak bersambung dengan iman.

Ahli Sunnah juga berkata: {Dan sesiapa yang mengerjakan amal-amal soleh, sama ada lelaki atau perempuan sedang dia dalam keadaan beriman} [an-Nisa: 124]. Maka ini juga bersambung. Sedangkan golongan Murji'ah berkata: Sebaliknya ia terputus. Ahli Sunnah berkata: {Dan sesiapa yang menghendaki akhirat serta berusaha ke arahnya dengan usaha yang sewajarnya sedang dia dalam keadaan beriman} [al-Isra: 19]. Maka ini juga bersambung. Dan setiap sesuatu di dalam Al-Quran yang serupa dengan itu, maka Ahli Sunnah berkata: Ia adalah bersambung lagi bersatu, manakala golongan Murji'ah pula berkata ia adalah terputus lagi terpisah.

Kalaulah urusannya seperti yang mereka (Murji'ah) katakan, nescaya sesiapa yang melakukan maksiat dan melakukan perkara-perkara haram tidak akan dikenakan tindakan, dan pengakuannya sahaja sudah memadai baginya tanpa perlu beramal. Maka alangkah buruk dan hodohnya kata-kata ini, sesungguhnya kami adalah milik Allah dan kepada-Nya kami kembali."

Fudhail berkata: "Asal iman dan cabangnya di sisi kami selepas syahadah (penyaksian) tauhid, selepas kesaksian bagi Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dengan penyampaian risalah, dan selepas menunaikan segala kefardhuan adalah: bercakap benar, menjaga amanah, meninggalkan pengkhianatan, menepati janji, menyambung silaturahim (hubungan kekeluargaan), memberi nasihat kepada seluruh umat Islam, dan kasih sayang kepada manusia secara umum."

Dikatakan kepadanya (iaitu Fudhail): Adakah ini daripada pendapatmu sendiri yang kamu katakan, atau kamu mendengarnya (daripada guru)? Beliau menjawab: "Bahkan kami telah mendengarnya dan mempelajarinya. Kalaulah aku tidak mengambilnya daripada ahli fekah dan orang-orang yang mempunyai keutamaan, nescaya aku tidak akan memperkatakannya."

Fudhail berkata: "Golongan Murji'ah berkata: Iman itu adalah perkataan tanpa perbuatan. Golongan Jahmiyyah pula berkata: Iman itu adalah makrifah (mengenali Allah dalam hati) tanpa perkataan dan tanpa perbuatan. Manakala Ahli Sunnah pula berkata: Iman itu adalah makrifah (dalam hati), perkataan (dengan lidah), dan amal (dengan anggota badan). Maka sesiapa yang berkata: Iman itu adalah perkataan dan perbuatan, sesungguhnya dia telah mengambil pegangan yang kukuh. Dan sesiapa yang berkata: Iman itu adalah perkataan tanpa perbuatan, sesungguhnya dia telah mengambil risiko, kerana dia tidak tahu adakah pengakuannya itu diterima atau ditolak daripadanya disebabkan dosa-dosanya."

Beliau (iaitu Fudhail) berkata lagi: "Aku telah menjelaskannya kepadamu, melainkan sekiranya kamu seorang yang buta."

Fudhail berkata: "Sekiranya seseorang bertanya 'Adakah kamu seorang mukmin?', aku tidak akan bercakap dengannya selagi aku hidup." Beliau berkata: "Apabila kamu berkata 'Aku beriman kepada Allah', maka itu sudah memadai bagimu daripada kamu berkata 'Aku adalah seorang mukmin'. Dan apabila kamu berkata 'Aku adalah seorang mukmin', itu tidak memadai bagimu daripada kamu berkata 'Aku beriman kepada Allah'. Ini kerana 'Aku beriman kepada Allah' adalah suatu perintah; Allah 'Azza wa Jalla berfirman: {Katakanlah: Kami beriman kepada Allah} [al-Baqarah: 136] sehingga akhir ayat. Manakala kata-katamu 'Aku adalah seorang mukmin' merupakan suatu bentuk takalluf (membebankan diri/menunjuk-nunjuk) yang tidak memudaratkanmu sekiranya kamu tidak mengucapkannya. Tidak mengapa sekiranya kamu mengucapkannya atas dasar pengakuan, namun aku membencinya sekiranya ia diucapkan atas dasar tazkiyah (memuji diri sendiri)." ⦗ms: 377⦘

Fudhail berkata: Aku mendengar Sufyan ath-Thauri berkata: "Sesiapa yang bersolat menghadap kiblat ini, maka dia di sisi kami adalah seorang mukmin. Dan manusia di sisi kami adalah orang-orang beriman pada urusan pengakuan, pewarisan harta, pernikahan, hukuman hudud, sembelihan, dan ibadah haji. Mereka mempunyai dosa-dosa dan kesilapan; Allah yang akan menghisab (menilai) mereka, jika Dia mahu Dia akan mengazab mereka dan jika Dia mahu Dia akan mengampuni mereka. Dan kami tidak tahu bagaimanakah keadaan mereka di sisi Allah 'Azza wa Jalla."

Fudhail berkata: Aku mendengar al-Mughirah ad-Dhabbi berkata: "Sesiapa yang ragu-ragu dalam agamanya maka dia adalah kafir, dan aku adalah seorang mukmin insya-Allah (jika Allah menghendaki)." Fudhail berkata: "Istithna' (pengecualian dengan menyebut insya-Allah) itu bukanlah suatu keraguan."

Fudhail berkata: "Golongan Murji'ah itu setiap kali mereka mendengar hadith yang mengandungi takhwif (ancaman yang menakutkan), mereka berkata: 'Ini adalah ancaman (yang tidak semestinya berlaku)'. Sesungguhnya orang yang beriman itu merasa takut dengan ancaman Allah, peringatan-Nya, gertakan-Nya, serta janji azab-Nya, dan dia mengharapkan janji rahmat-Nya. Manakala orang munafik pula tidak merasa takut dengan ancaman Allah, peringatan-Nya, gertakan-Nya, serta janji azab-Nya, dan dia tidak mengharapkan janji-Nya."

Fudhail berkata: "Amal perbuatan boleh menghapuskan amal perbuatan yang lain, dan amal perbuatan boleh menjadi penghalang bagi amal perbuatan yang lain."

831 - Telah menceritakan kepadaku ayahku, telah menceritakan kepada kami Khalid bin Hayyan Abu Yazid al-Raqqi, telah menceritakan kepada kami Ma’qil bin ‘Ubaidillah al-’Absi, beliau berkata: Salim al-Aftas telah datang kepada kami dengan membawa fahaman al-Irja' (fahaman yang mengeluarkan amalan daripada hakikat iman) lalu dia menawarkannya. Ma’qil berkata: Maka para sahabat kami sangat menjauhkan diri daripadanya, dan orang yang paling keras menentangnya adalah Maimun bin Mihran dan ‘Abdul Karim bin Malik. Adapun ‘Abdul Karim, sesungguhnya beliau telah berjanji kepada Allah ‘Azza wa Jalla (Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung) bahawa beliau tidak akan bernaung di bawah satu bumbung rumah bersama Salim kecuali di dalam masjid.

Ma’qil berkata: Lalu aku pergi menunaikan haji dan aku menemui ‘Atha' bin Abi Rabah bersama sekumpulan sahabatku. Beliau berkata: Tiba-tiba beliau sedang membaca surah Yusuf. Ma’qil berkata: Aku mendengar beliau membaca huruf (ayat) ini: {Sehingga apabila para Rasul itu berputus asa dan menyangka bahawa mereka telah didustakan} [Yusuf: 110] dengan bacaan yang diringankan (tanpa sabdu pada kata "kudhibu"). Ma’qil berkata: Aku berkata (kepada ‘Atha'): "Sesungguhnya kami mempunyai satu keperluan kepadamu, maka luangkanlah masa untuk kami secara peribadi." Lalu beliau melakukannya. Aku memberitahu beliau bahawa ada suatu kaum sebelum kami yang telah mengada-adakan (perkara baru) dan bercakap-cakap dengan berkata: "Sesungguhnya solat dan zakat itu bukan sebahagian daripada agama."

Ma’qil berkata: Maka ‘Atha' berkata: "Bukankah Allah ‘Azza wa Jalla telah berfirman: {Padahal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ibadat kepada-Nya, lagi tetap teguh di atas tauhid; dan supaya mereka mendirikan solat serta memberi zakat} [al-Bayyinah: 5]? Maka solat dan zakat itu adalah sebahagian daripada agama." Ma’qil berkata: Aku berkata kepada beliau: "Sesungguhnya mereka juga berkata: Tidak ada penambahan di dalam iman." Beliau berkata: "Bukankah Allah ‘Azza wa Jalla telah berfirman dalam apa yang Dia turunkan: {Maka ayat itu menambahkan iman mereka} [at-Taubah: 124]? Maka apakah iman ini yang telah bertambah pada mereka itu?" Ma’qil berkata: Aku berkata: "Sesungguhnya mereka telah menyandarkan fahaman mereka kepadamu, dan telah sampai kepadaku bahawa Tharr telah masuk menemuimu bersama sahabat-sahabatnya lalu mereka menawarkan pendapat mereka kepadamu, kemudian engkau menerimanya dan menyetujui perkara ini."

⦗muka surat: 383⦘

Maka ‘Atha' berkata: "Tidak, demi Allah yang tiada Tuhan melainkan Dia, perkara ini tidak pernah berlaku" - beliau menyebutnya dua atau tiga kali. Ma’qil berkata: Kemudian aku datang ke Madinah lalu aku duduk menemui Nafi', aku berkata kepadanya: "Wahai Abu ‘Abdillah, sesungguhnya aku mempunyai satu keperluan kepadamu." Beliau berkata: "Adakah ia rahsia atau terang-terangan?" Aku berkata: "Tidak, bahkan ia rahsia." Beliau berkata: "Banyak rahsia yang tidak ada kebaikan padanya." Aku berkata kepadanya: "Ia bukan daripada jenis itu." Apabila kami selesai solat Asar, beliau bangun dan memegang tanganku lalu keluar dari pintu kecil dan tidak menunggu pencerita. Beliau berkata: "Apakah keperluanmu?" Ma’qil berkata: Aku berkata: "Jauhkanlah aku daripada orang ini (supaya kita dapat bercakap rahsia)." Beliau berkata: "Menjauhlah wahai ‘Amru."

Maka aku menyebutkan kepada beliau permulaan kata-kata mereka (golongan Murji'ah). Lalu beliau berkata: Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam (selawat dan salam Allah ke atas baginda) telah bersabda: "Aku diperintahkan untuk memerangi mereka dengan pedang sehingga mereka mengucapkan 'La ilaha illallah' (Tiada Tuhan melainkan Allah). Apabila mereka mengucapkannya, maka mereka telah memelihara darah dan harta mereka daripadaku kecuali dengan haknya, dan hisab (perhitungan) mereka adalah di sisi Allah." Ma’qil berkata: Aku berkata: "Sesungguhnya mereka berkata: Kami mengakui bahawa solat itu fardu tetapi kami tidak bersolat, dan arak itu haram tetapi kami meminumnya, dan menikahi ibu-ibu itu haram tetapi kami melakukannya." Ma’qil berkata: Maka beliau (Nafi') menyentap tangannya daripada tanganku kemudian berkata: "Sesiapa yang melakukan perkara ini, maka dia adalah kafir."

Ma’qil berkata: Kemudian aku menemui al-Zuhri lalu aku memberitahu beliau tentang kata-kata mereka. Maka beliau berkata: "Subhanallah (Maha Suci Allah), adakah manusia sudah mula terjebak dalam perbalahan ini?" Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: "Tidaklah seorang penzina itu berzina ketika dia melakukannya dalam keadaan dia seorang mukmin (yang sempurna imannya), dan tidaklah seorang pencuri itu mencuri ketika dia melakukannya dalam keadaan dia seorang mukmin, dan tidaklah seorang peminum arak itu meminumnya ketika dia meminumnya dalam keadaan dia seorang mukmin."

Ma’qil berkata: Kemudian aku menemui al-Hakam bin ‘Utaibah. Beliau berkata: Aku bertanya: "Sesungguhnya telah sampai kepada Maimun dan ‘Abdul Karim bahawa sekumpulan manusia daripada golongan al-Murji'ah telah masuk menemuimu, lalu mereka menawarkan pendapat mereka kepadamu dan engkau telah menerimanya." Beliau berkata: "Adakah Maimun dan ‘Abdul Karim mempercayai perkara itu terhadapku?" Aku berkata: "Tidak." Beliau berkata: "Sebenarnya telah masuk menemuiku dua belas orang lelaki daripada kalangan mereka ketika aku sedang sakit. Mereka berkata: Wahai Abu Muhammad, adakah telah sampai kepadamu bahawa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah didatangi oleh seorang lelaki yang membawa seorang hamba perempuan berkulit hitam atau Habsyi, lalu lelaki itu berkata: Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku mempunyai kewajipan

⦗muka surat: 384⦘

memerdekakan seorang hamba yang mukmin, adakah engkau melihat hamba ini seorang yang mukmin? Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya kepadanya: 'Adakah engkau bersaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah?' Hamba itu menjawab: 'Ya.' Baginda bertanya lagi: 'Dan adakah engkau bersaksi bahawa aku adalah utusan Allah?' Hamba itu menjawab: 'Ya.' Baginda bertanya lagi: 'Dan adakah engkau bersaksi bahawa syurga itu benar dan neraka itu benar?' Hamba itu menjawab: 'Ya.' Baginda bertanya lagi: 'Adakah engkau bersaksi bahawa Allah akan membangkitkanmu selepas kematian?' Hamba itu menjawab: 'Ya.' Baginda bersabda: 'Maka merdekakanlah dia, kerana sesungguhnya dia adalah seorang mukmin.' Al-Hakam berkata: Maka mereka keluar sambil menyandarkan fahaman mereka kepadaku."

Ma’qil berkata: Kemudian aku duduk menemui Maimun bin Mihran. Maka dikatakan kepada beliau: "Wahai Abu Ayyub, alangkah baiknya jika engkau membacakan satu surah untuk kami lalu engkau menafsirkannya." Ma’qil berkata: Maka beliau membaca atau dibacakan surah "Itha al-shamsu kuwwirat" sehingga apabila sampai kepada ayat {Yang dipatuhi di sana (di kalangan malaikat), lagi dipercayai} [al-Takwir: 21]. Beliau berkata: "Itu adalah Jibril 'alaihissalam (selawat Allah ke atasnya), dan kerugianlah bagi sesiapa yang berkata bahawa imannya adalah seperti iman Jibril 'alaihissalam."