Aqidah Abad 9H Ada terjemahan
Taman yang Harum dalam Mempertahankan Sunnah Abi al-Qasim (Rasulullah) - Jilid 2
الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - جـ ٢
ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، من آل الوزير (ت 840 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المحمل الخامس:
أن يكون كثير من الأحاديث المنسوبة إلى الإمام أبي حنيفة ضعيفة من قبيل ما روى عنه، لا من جهته، ولا من جهة شيوخه ومن فوقهم، كما في كثير من الأحاديث المنسوبة إلى جعفر الصّادق، وكثير من الثّقات.
فقد روى الذّهبي في ((الميزان)) (1) عن الحافظ ابن حبّان (2): أنّ أبّا (3) بن جعفر وضع على أبي حنيفة أكثر من ثلاث مائة حديث، ما حدّث بها أبو حنيفة قطّ، رواه الذّهبي في ترجمة أبّا بن جعفر.
إذا عرفت هذا؛ فاعلم أنّ الإمام أبا حنيفة رضي الله عنه طلب العلم بعد أن أسنّ. وقد كان الحافظ المشهور بالعناية في هذا الشأن إذا كبر وأسنّ [تناقص] (4) حفظه، فلهذا لم يكن في الحفظ في أرفع المراتب، وكذلك غيره من الأئمة، فقد كان الإمام أحمد بن حنبل أوسع الأئمة الأربعة معرفة بالحديث وحفظاً له، ولم يكن ذلك عيباً فيهم ولا قدحاً في اجتهادهم، وقد كان حديث ابن المسيّب، ومحمّد بن سيرين، وإبرهيم النّخعي: أصحّ وأقوى من حديث عطاء،
Perspektif Kelima:
Bahawa banyak hadith (perkataan atau perbuatan Nabi) yang disandarkan kepada Imam Abu Hanifah adalah dha'if (lemah). Hal ini termasuk dalam kategori apa yang diriwayatkan daripada beliau, bukannya datang daripada pihak beliau sendiri, bukan daripada pihak guru-guru beliau, dan bukan juga daripada orang-orang yang berada di atas mereka. Perkara ini sama seperti banyak hadith yang disandarkan kepada Ja'far al-Sadiq dan ramai lagi perawi yang thiqah (dipercayai).
Maka sesungguhnya al-Dhahabi telah meriwayatkan di dalam kitab ((al-Mizan)) (1) daripada al-Hafiz Ibn Hibban (2): Bahawa Abba (3) bin Ja'far telah memalsukan lebih daripada tiga ratus hadith atas nama Abu Hanifah, sedangkan Abu Hanifah tidak pernah sesekali pun menceritakannya. Perkara ini diriwayatkan oleh al-Dhahabi dalam biografi Abba bin Ja'far.
Apabila anda telah mengetahui hal ini; maka ketahuilah bahawa Imam Abu Hanifah -semoga Allah meredhai beliau- telah menuntut ilmu setelah beliau berusia (berumur). Dan sememangnya seorang al-Hafiz (gelaran pakar hadith) yang terkenal dengan ketelitiannya dalam urusan ini pun, apabila dia telah tua dan berusia, hafalannya akan [berkurangan] (4). Oleh sebab itulah, beliau tidak berada pada kedudukan yang paling tinggi dalam aspek hafalan, dan begitu jugalah halnya dengan imam-imam yang lain.
Sesungguhnya Imam Ahmad bin Hanbal adalah imam yang paling luas pengetahuan hadith dan hafalannya dalam kalangan empat orang imam, namun hal tersebut bukanlah suatu aib (kekurangan) bagi mereka dan bukan juga satu celaan terhadap ijtihad (usaha menetapkan hukum) mereka. Dan sesungguhnya hadith daripada Ibn al-Musayyib, Muhammad bin Sirin, dan Ibrahim al-Nakha'i adalah lebih sahih (benar/sah) dan lebih kuat berbanding hadith daripada 'Atha',...
والحسن البصريّ، وأبي قلابة، وأبي العالية. وكان ابن المسيّب أصح الجماعة حديثاً من غير قدح في علم من هو دونه.
ولهذا السبب تكلّم بعض (1) الحفّاظ في حديث الإمام الأعظم أبي حنيفة رضي الله عنه؛ فظنّ بعض الجهّال أنّ ذلك يقتضي القدح في اجتهاده، وإمامته، وليس كذلك، فغاية ما في الباب أنّ غيره أحفظ منه، وذلك لا يستلزم أنّ غيره أفضل منه، ولا أعلم منه على الإطلاق، فقد كان أبو هريرة رضي الله عنه أحفظ الصحابة رضي الله عنهم، ولم يكن أعلمهم، ولا أفقههم، ولا أفضلهم، وقد كان معاذ أفقههم، وزيد أفرضهم، وعليّ أقضاهم، وأبيّ أقرأهم، والخلفاء أفضلهم.
وبعد؛ فالمناقب مواهب يهب الله منها ما يشاء لمن يشاء، وقد أشار الذّهبي إلى الاعتذار عن ذكر الإمام أبي حنيفة وأمثاله، وإلى أنّه لا قدح عليه بما ذكر فيه من الاختلاف، فقال في خطبة ((الميزان)) (2): ((وكذا لا أذكر من الأئمة /المتبوعين في الفروع أحداً لجلالتهم في الإسلام، وعظمتهم في النّفوس، فإن ذكرت أحداً منهم فأذكره على الإنصاف، وما يضرّه ذلك عند الله، ولا عند النّاس، إنّما يضر الإنسان الكذب، والإصرار على كثرة الخطأ، والتّجرّي على تدليس الباطل، فإنّه خيانة وجناية، فالمرء المسلم يطبع على كلّ شيء إلا الخيانة والكذب)). انتهى كلامه.
dan al-Hasan al-Basri, serta Abu Qilabah, dan Abu al-'Aliyah. Adalah Ibnu al-Musayyib merupakan orang yang paling sahih (paling benar) hadisnya dalam kalangan kumpulan tersebut tanpa merendahkan ilmu sesiapa yang kedudukannya di bawah beliau.
Dan disebabkan hal inilah, sebahagian (1) al-Huffaz (para penghafal hadis yang mahir) mengkritik hadis al-Imam al-A'zam Abu Hanifah -semoga Allah meredai beliau-; lalu sebahagian orang yang jahil menyangka bahawa perkara tersebut membawa kepada penghinaan terhadap ijtihad (usaha dalam menetapkan hukum) beliau dan keimaman beliau, padahal hakikatnya tidaklah sedemikian. Maka kemuncak bagi isu ini hanyalah menunjukkan bahawa ada orang lain yang lebih kuat hafalannya berbanding beliau, dan perkara itu tidaklah semestinya menunjukkan bahawa orang lain tersebut lebih afdal (lebih utama) daripada beliau, mahupun lebih berilmu daripada beliau secara mutlak.
Sesungguhnya Abu Hurairah -semoga Allah meredai beliau- adalah Sahabat yang paling kuat hafalannya -semoga Allah meredai mereka semua-, namun beliau bukanlah yang paling berilmu, bukan yang paling faqih (paham mendalam tentang agama), dan bukan juga yang paling utama dalam kalangan mereka. Sesungguhnya Mu'adz adalah yang paling faqih dalam kalangan mereka, Zaid adalah yang paling pakar dalam ilmu faraid (pembahagian harta pusaka), 'Ali adalah yang paling mahir dalam memutuskan hukum, Ubay pula yang paling mahir dalam bacaan al-Quran, manakala para Khalifah (Abu Bakar, Umar, Uthman, dan Ali) merupakan yang paling utama dalam kalangan mereka.
Seterusnya; sesungguhnya al-Manaqib (kelebihan-kelebihan diri) itu merupakan anugerah-anugerah yang Allah kurniakan sebahagian daripadanya kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya al-Dhahabi telah mengisyaratkan permohonan maaf (penjelasan) kerana menyebut tentang Imam Abu Hanifah dan yang seumpama dengan beliau, serta menjelaskan bahawa tidak ada penghinaan ke atas beliau disebabkan perselisihan yang disebutkan mengenai beliau.
Maka beliau (al-Dhahabi) berkata di dalam mukadimah kitab ((al-Mizan)) (2): ((Dan sedemikian juga aku tidak menyebutkan seorang pun daripada kalangan para imam yang diikuti dalam perkara furu' (cabang-cabang hukum hakam) disebabkan kedudukan mereka yang agung dalam Islam, serta kehebatan mereka di dalam jiwa-jiwa manusia. Maka sekiranya aku menyebutkan salah seorang daripada mereka, maka aku menyebutkannya atas dasar keadilan (insaf). Dan perkara itu tidaklah memudaratkan beliau di sisi Allah, tidak juga di sisi manusia. Sesungguhnya yang memudaratkan manusia itu hanyalah perbuatan bohong, berterusan dalam melakukan banyak kesilapan, dan berani melakukan tadlis (penyamaran/penipuan) terhadap kebatilan, kerana sesungguhnya ia merupakan suatu pengkhianatan dan jenayah. Maka seorang Muslim itu boleh memiliki sifat apa pun kecuali sifat khianat dan bohong)). Habis kata-kata beliau.
فانظر كيف تأدّب أبو عبد الله الذّهبي، وذكر جلالة الأئمة المتبوعين في الإسلام، ونصّ على أنّ ذكرهم في كتب الجرح والتعديل لا يضرهم عند الله، ولا عند النّاس. وهكذا فليكن ذكر العالم لمن هو أعلم منه؛ بأدب، وتواضع، وتعظيم، وتوقير، جعلنا الله ممن عرف قدر الأئمة، وعصمنا من مخالفة إجماع الأمّة (1).
وبهذه الجملة تمّ كشف عوار هاتين الشّبهتين الضّعيفتين في علم إمام أكثر أهل الإسلام، الذي أجمع على إمامته العلماء الأعلام. وقد أحببت التّقرّب إلى الله تعالى، والتّشرّف بخدمة مناقبه العزيزة، والذّبّ عن معارفه الغزيرة، بذكر هذه الأحرف الحقيرة اليسيرة، ولم أقصد التّعريف بمجهول (2) من فضائله، ولا الرّفع لمخفوض من مناقبه، فهو من ذلك أرفع مكاناً، وأجلّ شأناّ.
والشمس في صادع أنوارها
…
غنيّة عن صفة الواصف
الوهم الثاني عشر: وهم المعترض المسكين أنّ طائفة المعتزلة بالذّكاء مخصوصة، وأجنحة أهل الأثر عن النّهوض لهذه الفضيلة مقصوصة، وصرّح بوصم الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه بالبله، وكذلك أهل الحديث، قال: ((إنّما قالوا بذلك لقلّة ممارستهم بالعلوم، واقتصارهم على فنّ الحديث. وكلامه هذا ذكره في رسالته
Maka lihatlah bagaimana Abu Abdullah al-Dhahabi menunjukkan adabnya, dan menyebutkan tentang keagungan para Imam yang diikuti dalam Islam. Beliau menegaskan bahawa menyebut nama mereka di dalam kitab-kitab al-Jarh wa al-Ta'dil (ilmu penilaian perawi hadis) tidaklah memudaratkan mereka di sisi Allah, mahupun di sisi manusia. Begitulah sepatutnya seorang alim menyebut tentang orang yang lebih alim daripadanya; iaitu dengan penuh adab, rendah hati, pengagungan, dan penghormatan. Semoga Allah menjadikan kita termasuk dalam golongan yang mengenali kedudukan para Imam, dan memelihara kita daripada menyalahi ijma' (kesepakatan) umat (1).
Dengan penjelasan ini, maka terbongkarlah kelemahan dua syubhah (keraguan) yang lemah ini terhadap ilmu Imam bagi kebanyakan umat Islam (Imam Abu Hanifah), yang mana para ulama terkemuka telah bersepakat atas keimaman beliau. Sesungguhnya aku ingin mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala, dan berasa mulia dengan berkhidmat untuk membela manaqib (kelebihan-kelebihan diri) beliau yang berharga, serta mempertahankan ilmu-ilmunya yang melimpah luas, dengan menyebutkan tulisan-tulisan yang kerdil dan sedikit ini. Aku bukanlah bertujuan untuk memperkenalkan kelebihan beliau yang tidak diketahui (2), dan bukan pula untuk mengangkat kedudukan beliau yang rendah, kerana kedudukan beliau lebih tinggi dan urusan beliau lebih agung daripada perkara tersebut. Ibarat matahari yang sinarnya sedang memuncak... tidak memerlukan lagi sifat daripada orang yang menyifatkannya.
Waham (Sangkaan Salah) Kedua Belas: Sangkaan daripada si pembangkang yang malang bahawa kumpulan Muktazilah itu dikhususkan dengan kecerdasan, manakala sayap-sayap Ahli al-Athar (golongan pengikut hadis) pula terpotong daripada mampu bangkit untuk mencapai kelebihan ini. Dia (si pembangkang) secara terang-terangan menghina Imam Malik bin Anas -semoga Allah meredai beliau- dengan sifat buntu atau dungu, begitu juga terhadap Ahli Hadis yang lain. Dia berkata: ((Sesungguhnya mereka berkata sedemikian (menolak logik) kerana kurangnya penglibatan mereka dalam ilmu-ilmu akal, dan hanya membataskan diri pada bidang hadis)). Kata-katanya ini disebutkan di dalam risalahnya...
الثّانية (1) التي أجاب بها على القصيدة التي أوّلها:
ظلّت عواذله تروح وتغتدي
…
وتعيد تعنيف المحبّ وتبتدي
وهذه قصيدة أنشأتها في الحثّ على اتّباع السّنّة النّبويّة، زادنا الله شرفاً بالحثّ عليها، [والدّعاء إليها] (2) ، وقد أحببت تكميل تشرّفي في الذّبّ عن أئمة الإسلام الأربعة، وسائر أئمة السّنّة في موضع واحد فأقول: كلام المعترض في هذا الموضع من جملة فضلات الكلام، ونزوات الأقلام، التي ليس تحتها أثارة من علم فتعرف، ولا فيها شبهة قادحة فتكشف. ولكن ينبغي تأديبه عليها بذكر تقريعات:
الأوّل:
أنّ أهل السنة والبدعة، والخلف والسّلف، والمتكلمين والأصوليين، والنّحاة واللّغويين، وأهل كتب المقالات في الملل والنّحل، كلّهم استمرّت عادتهم على نسبة الأقوال إلى من قالها، وحكاية المذاهب عن أهلها؛ من غير زيادة سخرية، ولا غمص/، ولا أذى ولا استهانة، تنزيهاً لألسنتهم عن خبث السّفه، ولمصنّفاتهم عمّا يدلّ على قلّة التمييز والمناصفة، فترى المتكلّمين، وأهل المقالات ينسبون البدع إلى أهلها [كذلك] (3) ، بل يحكون مذاهب الخارجين عن الإسلام؛ فيقولون: ذهب الثّنوية إلى كذا، وذهب النّصارى إلى كذا، علماً من المحصّلين أنّه لا حاصل تحت السّفه،
Bahagian kedua (1) yang beliau gunakan untuk menjawab puisi yang bermula dengan bait:
Kekal orang yang mencelanya pergi dan datang … dan mengulangi cercaan terhadap pencinta serta memulakannya
Dan ini adalah sebuah puisi yang aku susun untuk memberi galakan agar mengikut Sunnah Nabawiyyah (jalan Nabi), semoga Allah menambah kemuliaan kita dengan memberikan galakan tersebut, [dan menyeru kepadanya] (2). Aku juga ingin menyempurnakan kemuliaan aku dalam membela empat imam Islam, serta seluruh imam as-Sunnah dalam satu tempat, maka aku katakan:
Kata-kata pembangkang di tempat ini adalah sebahagian daripada sisa-sisa kata yang tidak berguna, dan keterlanjuran mata pena yang tidak mempunyai asas ilmu untuk dikenali, serta tidak mempunyai syubhah (keraguan) yang kuat untuk didedahkan. Namun begitu, dia sewajarnya diberi pengajaran atas tindakannya itu dengan menyebutkan beberapa teguran:
Yang pertama:
Bahawa sesungguhnya ahli Sunnah dan ahli bidaah, golongan Khalaf (generasi terkemudian) dan Salaf (generasi awal), ahli Kalam (teologi) dan usul (prinsip), ahli nahu dan bahasa, serta penulis kitab-kitab Maqalat (aliran pemikiran) mengenai agama dan kepercayaan, kesemua mereka telah meneruskan kebiasaan untuk menyandarkan sesuatu pendapat kepada orang yang mengatakannya, serta menceritakan tentang mazhab daripada pemiliknya; tanpa ada tambahan penghinaan, atau ghamas (meremehkan), tidak juga menyakiti atau merendah-rendahkan. Hal ini adalah untuk menjaga lidah mereka daripada kekotoran kebodohan, dan menjaga karya-karya mereka daripada perkara yang menunjukkan kurangnya pertimbangan dan keadilan.
Maka engkau dapat melihat ahli Kalam dan ahli Maqalat menyandarkan bidaah kepada ahlinya [sedemikian juga] (3), bahkan mereka menceritakan mazhab-mazhab golongan yang keluar daripada Islam; lalu mereka berkata: Golongan Thanuwiyyah berpendapat sekian, dan golongan Nasrani (Kristian) berpendapat sekian. Hal ini kerana orang-orang yang berilmu mengetahui bahawa tidak ada gunanya bersikap bodoh, ...
وأنّه مقدور لاخسّ السوقة. وإنّما يوجد شيء من ذلك في كلام بعض العلماء عند الانتصاف من المعتدين، والانتصار لأئمة أهل الدين، قال الله تعالى: ((لا يُحِبُّ اللهُ الجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ القَوْلِ إلَاّ مَن ظُلِمَ)) [النساء/148].
الثاني:
أنّك علّلت بللهم، وجمود فطنتهم بقلّة ممارستهم للعلوم، وعنيت بهذه العلوم: علوم الجدل، والخوض في دقيق النّظر، لأنّه لا يُفهم إلا ذلك، والتّعليل بهذه العلّة هفوة كبيرة، لأنّ هذه العلّة قد شاركهم فيها خيرة الله من خلقه من الأنبياء المرسلين، والأولياء والمقرّبين، والصّحابة والتّابعين، وسائر الصّالحين، فإن كان هذا المعترض يجعل هذه العلّة مؤثّرة صحيحة، ويستلزم ما أدّت إليه من الإزراء على كلّ من ترك الخوض في علم الكلام، والممارسة لأساليب المتحذلقين من أهل الجدل فقد تعرّض للهلاك، وارتبك في البلادة أي ارتباك.
وقد اغترّ بهذه الشّبهة بعينها؛ الحسين بن القاسم بن عليّ العياني (1) ، أحد من ادّعى الإمامة من الزّيديّة، فخرج من مذهب الزّيديّة بل من المذاهب الإسلامية، وادّعى أنّه أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنّ كلامه أنفع من كلام الله عز وجل (2)!!
وتابعه على ذلك طائفة
Dan sesungguhnya ia adalah perkara yang mampu dilakukan oleh rakyat yang paling rendah kedudukannya. Namun, perkara sedemikian hanya wujud dalam kata-kata sebahagian ulama ketika mereka menuntut keadilan daripada orang-orang yang melampaui batas, dan demi membela para imam (pemimpin) agama. Allah Ta'ala berfirman: ((Allah tidak suka kepada perkataan-perkataan buruk yang dinyatakan dengan berterang-terang, kecuali oleh orang yang dizalimi)) [an-Nisa: 148].
Kedua:
Bahawa kamu telah memberikan alasan terhadap kekeliruan mereka dan kejumudan (kebekuan) pemikiran mereka disebabkan oleh kurangnya mereka mempraktikkan ilmu-ilmu. Apa yang kamu maksudkan dengan ilmu-ilmu ini adalah: ilmu-ilmu jadal (perdebatan), dan mendalami pemikiran yang rumit, kerana selain itu tidak difahami (oleh mereka). Memberikan alasan dengan sebab ini merupakan satu kesilapan besar, kerana alasan ini turut dikongsi oleh makhluk-makhluk pilihan Allah; iaitu daripada kalangan para Nabi yang diutus, para wali dan orang-orang yang didekatkan kepada Allah, para Sahabat dan Tabi’in, serta seluruh orang soleh. Maka jika sekiranya pembantah ini menganggap alasan ini sebagai sesuatu yang memberi kesan dan benar, serta mewajibkan apa yang terhasil daripadanya iaitu penghinaan terhadap setiap orang yang meninggalkan perbuatan mendalami ilmu kalam (falsafah teologi), dan tidak mempraktikkan gaya bahasa orang-orang yang berpura-pura pandai daripada ahli jadal (perdebatan), maka sesungguhnya dia telah mendedahkan dirinya kepada kebinasaan, dan terperangkap dalam baladah (kebodohan) dengan sebenar-benar perangkap.
Dan sesungguhnya telah terpedaya dengan syubhah (kekeliruan) ini sendiri; al-Husain bin al-Qasim bin Ali al-Iyani (1), salah seorang yang mendakwa sebagai imam daripada golongan Zaidiyyah. Lalu dia telah keluar daripada mazhab Zaidiyyah, bahkan keluar daripada mazhab-mazhab Islam, dan mendakwa bahawa dia lebih mulia daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, serta mendakwa bahawa kata-katanya lebih bermanfaat daripada kalam (kata-kata) Allah Azza wa Jalla (2)!! Dan dia telah diikuti dalam perkara tersebut oleh sekumpulan pengikut...
مخذولة من الزّيديّة، وقد انقرضت بعد الانتشار، وخملت بعد الاشتهار، وهذه العلّة العليلة كانت سبب اغتراره من نفسه؛ فإنّه كان يناظر أهل العلم بها، ويقول في مناظرته:
قد ثبت أنّ الأعلم أفضل، وأن علم الكلام أفضل العلوم. ثمّ يقول لمن يوافقه من الزّيديّة والمعتزلة على هاتين المقدّمتين:
إنّه يلزم منهما أنّه أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنّه يقطع أنّه أعلم منه بعلم الكلام، وانّ مصنّفاته قد اشتملت على (1) الرّدّ على الفلاسفة، وسائر أهل الملل والنّحل على ما ليس في كتاب الله ما يقوم مقامه، فتصانيفه أنفع للمسلمين من القرآن العظيم!!
فإن كان المعترض قد اختار هذا المذهب، وأراد أن يحيي منه ما مات، ويستدرك على صاحبه من الكفر ما فات؛ فليس بمستنكر له بعد ذلك أن يستهزيء بأهل الحديث، ويسخر من علماء الأثر، وإن كان يأبي منه إباء المسلمين، ويأنف منه أنفة المؤمنين؛ فقد تبيّن له أنّ من كان له أسوة -في ترك علوم الأوائل وتحذلق الجدليّين- بالأنبياء والمرسلين، والصحابة والتّابعين، وسائر الصّالحين، فهو حريّ بالتّبجيل والتّعظيم، والتّوقير والتّكريم.
فياسيّال الذّهن، ووقّاد القريحة، من الأبله الآن!؟ أمن علّل بهذا التّعليل العليل، وقال: إنّ معرفته بالله/ مثل معرفة جبريل، بل
... terpinggir daripada golongan Zaidiyyah, dan ia telah pupus setelah tersebar luas, serta menjadi tidak dikenali setelah sebelum ini masyhur. Punca yang merosakkan ini (iaitu fahaman yang salah) menjadi sebab dia terpedaya dengan dirinya sendiri; kerana dia sering berdebat dengan para ulama menggunakan fahaman tersebut, dan dia berkata dalam perdebatannya:
Telah tetap (terbukti) bahawa orang yang paling berilmu adalah yang paling utama, dan bahawa ilmu Kalam (teologi falsafah) adalah ilmu yang paling utama. Kemudian dia berkata kepada sesiapa yang bersetuju dengannya daripada golongan Zaidiyyah dan Muktazilah berdasarkan dua mukadimah (asas hujah) ini: Sesungguhnya daripada kedua-dua perkara itu, wajiblah (secara logik) bahawa dia lebih utama daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam; kerana dia yakin bahawa dia lebih mengetahui daripada Baginda tentang ilmu Kalam. Dan sesungguhnya karya-karya tulisannya telah mengandungi (1) bantahan terhadap ahli falsafah dan seluruh penganut agama serta kumpulan-kumpulan lain, yang mana di dalam Kitabullah (Al-Quran) tidak terdapat perkara yang boleh menggantikan tempatnya (hujah-hujahnya). Maka penulisan-penulisannya itu lebih bermanfaat bagi orang-orang Islam berbanding Al-Quran yang agung!!
Maka jika si pembangkang (penentang) itu telah memilih mazhab ini, dan mahu menghidupkan semula apa yang telah mati daripadanya, serta ingin mengejar kekufuran yang telah ditinggalkan oleh pemilik asal mazhab tersebut; maka tidaklah hairan baginya selepas itu jika dia menghina ahli Hadis dan mengejek para ulama Athar (pengikut jejak langkah Nabi dan Sahabat). Namun jika dia enggan menerimanya sebagaimana enggannya orang-orang Islam, dan dia berasa benci kepadanya sebagaimana benci dan marahnya orang-orang beriman; maka telah jelas baginya bahawa sesiapa yang menjadikan para Nabi dan Rasul, para Sahabat dan Tabi'in, serta seluruh orang-orang soleh sebagai teladan -dalam meninggalkan ilmu-ilmu kuno (falsafah Yunani) dan kepintaran kosong ahli debat- maka dia berhak mendapat penghormatan, pengagungan, pemuliaan, dan kemuliaan.
Wahai orang yang tajam fikirannya dan cerdas akalnya, siapakah yang bodoh sekarang!? Adakah orang yang memberi alasan dengan alasan yang rosak ini, lalu dia berkata: Sesungguhnya pengetahuannya tentang Allah adalah seperti pengetahuan Jibril, bahkan...
قال: إنّ الله لا يعرف من ذاته أكثر منه بكثير ولا قليل، أم من آمن بالله (1) وكتبه ورسله وتأدّب بآداب التّنزيل، واقتدى بسيّد المرسلين في ترك التّعمق في الدّين والمماراة للجاهلين؟.
الثّالث:
البله وجمود الفطنة من أفعال الله تعالى التي أجرى العادة أن لا يخلى عنها الطّائفة العظيمة الذين لا يحصرهم عدد، ولا يجمعهم نسب ولا بلد، وهو كالطّول والقصر، والسّواد والبياض، وحسن الصوت (2) ، وجمال الخلق، فالقول بذلك عليهم من قبيل التّجرّي على البهت الذي هو عادة البطّالين.
وكلّ منصف يعلم أنّ في كلّ طائفة عظيمة -لا يجمعهم إقليم ولا نسب ولا طبيعة- فطناء وبلداء، وكرام وبخلاء، وشجعان وجبناء، وقد خاطب الله عبّاد الحجارة الذين لم تكن عندهم من العلم أثارة بمثل قوله تعالى: (وَأَنْتُمْ تعقلون) (3) ، ((وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ)) [البقرة22].
الرّابع:
أنّ رسالة المعترض منادية عليه نداء (4) صريحاً بجمود الفطنة، وكثرة البله، وكلّ إناء بالذي فيه يرشح. ولو كان من أهل المغاصات الغامضة، والأذهان السّائلة والقرائح الوقّادة؛ لظهر لذلك
Beliau berkata: Sesungguhnya Allah tidaklah mengetahui tentang Zat-Nya lebih banyak daripada hamba-Nya walau sedikit pun, atau (adakah lebih baik) orang yang beriman kepada Allah (1), kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, serta beradab dengan adab-adab at-Tanzil (wahyu Al-Quran), dan mencontohi Penghulu para Rasul dalam meninggalkan perbuatan melampau (mendalami secara berlebihan) dalam urusan agama dan perdebatan dengan orang-orang yang jahil?.
Ketiga:
Kebodohan dan kekakuan pemikiran adalah antara perbuatan Allah Ta'ala yang telah Dia jadikan sebagai suatu kebiasaan bahawa perkara itu tidak akan terlepas daripada sekumpulan besar manusia yang tidak terhitung jumlahnya, tidak dikumpulkan oleh keturunan mahupun negara. Perkara itu adalah seperti panjang dan pendeknya tubuh, warna hitam dan putih, kemerduan suara (2), serta keindahan rupa fizikal. Maka, melemparkan tuduhan tersebut kepada mereka adalah termasuk dalam kategori melakukan al-Buht (fitnah yang besar) yang merupakan kebiasaan orang-orang yang tidak mempunyai kerja berfaedah.
Setiap orang yang adil mengetahui bahawa dalam setiap kelompok yang besar -yang tidak dihimpunkan oleh wilayah, keturunan, mahupun sifat semulajadi- pasti terdapat orang yang cerdik dan orang yang bebal, orang yang mulia dan orang yang bakhil, serta orang yang berani dan orang yang penakut. Allah telah pun menyeru para penyembah batu yang tidak mempunyai sedikit pun daripada ilmu dengan firman-Nya yang bermaksud: {Sedang kamu berakal} (3), {{Sedang kamu mengetahui}} [Al-Baqarah: 22].
Keempat:
Bahawa surat daripada pembantah itu menunjukkan ke atas dirinya sendiri dengan seruan (4) yang nyata tentang kekakuan pemikiran dan banyaknya kebodohan, dan setiap bekas itu akan memercikkan apa yang ada di dalamnya. Sekiranya dia termasuk dalam kalangan ahli al-Maghasat al-Ghamidhah (orang yang mampu menyelami perkara-perkara yang mendalam), memiliki fikiran yang lancar dan kecerdasan yang menyala-nyala; nescaya kesan tersebut akan terpancar...
أثر في أساليبه، ولاحت من ذلك مخايل على رسائله، فلا مخبأ بعد بوس، ولا عطر بعد عروس. فيا هذا!! ما حملك على عيب الخصوم بعيب أنت به موصوم؟!.
الخامس:
أنّ الفلاسفة تدّعي من الذّكاء والفطنة مثل ما أنت مدّع، وتعتقد في المسلمين كلّهم مثل ما أنت معتقد في المحدّثين، فإنّهم يعتقدون أنّ المتكلّمين من المسلمين غير ممارسين للعلوم العقلية على ما ينبغي. ولا منصفين في متابعة (1) محض العقل، لمراعاتهم في كثير من المواضع لقواعد الإسلام، وتعصبهم لمذاهب الآباء والمشايخ، وخوف (2) ما تقرّر في نفوسهم من الصّغر من (3) خوف عذاب الاخرة، وعندهم أنّهم السُّبَّاق إلى تأسيس قواعد العلوم العقليّة، والقوانين المنطقيّة، وأنّهم استبدّوا باستخراج علم المنطق، وميزان البرهان، بصفاء أذهانهم في النظر في الحقائق، وشدة غوصهم على لطائف الغوامض، فكما أنّ ذلك -وإن صدقوا في بعضه- لا يدلّ على صحة ما هم عليه من الكفر، ولا يرجح ما فرحوا به من الضلال والخسر (4) ، فكذلك ما احتجّ به المعترض على اختصاصه وأصحابه بالذّكاء والفطنة، بسبب ما استعاروه من علم الأوائل، وشمّوا من رائحة الحذق في بعض المسائل، لا يوجب له صحّة دعواه، ولا يستحق به الاختصاص بالنّجاة؛ هذا إن سلّم المعترض أنّ المدقّق قد يضلّ في
... (Ia) memberi kesan kepada gaya bahasanya, dan tanda-tanda perkara itu muncul pada surat-suratnya, maka tidak ada tempat bersembunyi selepas kesusahan, dan tidak ada wangian selepas pengantin. Wahai kamu!! Apakah yang mendorong kamu untuk mencela musuh dengan celaan yang ada pada diri kamu sendiri?!.
Kelima:
Bahawa ahli falsafah mendakwa mempunyai kecerdasan dan kepintaran seperti mana yang kamu dakwa. Mereka juga berkeyakinan terhadap seluruh orang Islam seperti mana kamu berkeyakinan terhadap al-Muhaddithin (ahli hadis). Sesungguhnya mereka berkeyakinan bahawa golongan al-Mutakallimin (ahli kalam/logik agama) daripada kalangan orang Islam tidak mempraktikkan ilmu-ilmu aqliah (ilmu akal) sebagaimana yang sepatutnya.
Mereka juga beranggapan bahawa golongan itu tidak berlaku adil dalam mengikuti (1) akal semata-mata, kerana mereka menjaga kaedah-kaedah Islam dalam banyak tempat, serta sikap taasub (fanatik) mereka terhadap mazhab nenek moyang dan guru-guru mereka. Selain itu, mereka dipengaruhi oleh rasa takut (2) yang telah tetap di dalam jiwa mereka sejak kecil, iaitu (3) takut akan azab akhirat.
Di sisi ahli falsafah, mereka adalah orang-orang yang mendahului dalam mengasaskan kaedah-kaedah ilmu aqliah (ilmu akal) dan undang-undang mantiqiah (ilmu logik). Mereka mendakwa bahawa mereka bersendirian dalam menghasilkan ilmu mantiq (logik) dan neraca pembuktian, kerana kejernihan minda mereka dalam melihat hakikat sesuatu perkara serta kehebatan mereka dalam menyelami rahsia-rahsia yang rumit.
Maka sebagaimana perkara tersebut -walaupun mereka benar pada sebahagiannya- tidak menunjukkan kebenaran atas kekufuran yang mereka pegangi, dan tidak pula menguatkan kesesatan serta kerugian (4) yang mereka banggakan, maka begitu jugalah apa yang dijadikan hujah oleh pembangkang tentang kelebihan dirinya dan rakan-rakannya dalam hal kecerdasan serta kepintaran.
Hal ini kerana apa yang mereka ambil daripada ilmu orang-orang terdahulu dan sedikit kemahiran yang mereka tunjukkan dalam beberapa masalah tidak mewajibkan kebenaran dakwaannya. Dia juga tidak berhak mendapat keistimewaan dengan keselamatan (di akhirat) disebabkan perkara itu; ini sekiranya pembangkang itu menerima bahawa orang yang teliti itu kadangkala boleh sesat dalam...