Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Dua Pemuda Mengenai Takfir al-Jahmiyyah
فتييان تتعلقان بتكفير الجهمية
إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ وعبدالله بن عبد اللطيف آل الشيخ وسليمان بن سحمان الخثعمي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
جَوَاب الْمسَائِل الْمَسْئُول عَنْهَا
المسئلة الأولى
فِي رجلَيْنِ تنَازعا فِي تَكْفِير الْجَهْمِية والقبورية والإباضية وَهل بلغتهم الدعْوَة وَقَامَت عَلَيْهِم الْحجَّة أَولا إِلَى آخر السُّؤَال
الْجَواب الْحَمد لله أما الْجَهْمِية فَالْمَشْهُور من مَذْهَب أَحْمد رحمه الله وَعَامة أَئِمَّة السّنة تكفيرهم لِأَن قَوْلهم صَرِيح فِي مناقضة مَا جَاءَت بِهِ الرُّسُل وأنزلت بِهِ الْكتب وَحَقِيقَة قَوْلهم جحود الصَّانِع وجحود مَا أخبر بِهِ عَن نَفسه بل وَجَمِيع الرُّسُل وَلِهَذَا قَالَ الإِمَام عبد الله بن الْمُبَارك إِنَّا لنحكي كَلَام الْيَهُود وَالنَّصَارَى وَلَا نستطيع أَن نحكي كَلَام الْجَهْمِية وَبِهَذَا كفرُوا من يَقُول الْقُرْآن
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
Jawapan bagi masalah-masalah yang ditanya
Masalah pertama
Tentang dua orang lelaki yang bertikai mengenai pengkafiran al-Jahmiyyah, al-Quburiyyah, dan al-Ibadiyyah, dan adakah telah sampai kepada mereka dakwah dan telah tegak hujah ke atas mereka atau tidak, sehingga akhir soalan
Jawapan: Segala puji bagi Allah. Adapun al-Jahmiyyah, maka yang masyhur daripada mazhab Ahmad (rahimahullah) dan keseluruhan imam-imam Ahlus Sunnah adalah mengkafirkan mereka (al-Jahmiyyah), kerana sesungguhnya perkataan mereka (al-Jahmiyyah) terang-terangan menyalahi apa yang dibawa oleh para rasul dan diturunkan dengan kitab-kitab. Dan hakikat perkataan mereka (al-Jahmiyyah) adalah mengingkari al-Sani’ (Pencipta) dan mengingkari apa yang Dia (Allah) khabarkan tentang diri-Nya, bahkan dan seluruh para rasul. Dan kerana inilah Imam Abdullah bin al-Mubarak berkata: Sesungguhnya kami benar-benar menceritakan perkataan Yahudi dan Nasrani, tetapi kami tidak mampu menceritakan perkataan al-Jahmiyyah. Dan dengan ini, mereka (para imam) mengkafirkan orang yang mengatakan al-Quran...
مَخْلُوق وَأَن الله لَا يرى فِي الْآخِرَة وَأَن الله لَيْسَ على الْعَرْش وَأَنه لَيْسَ لَهُ علم وَلَا قدرَة وَلَا رَحْمَة وَلَا غضب وَلَا غير ذَلِك من صِفَاته وهم عِنْد كثير من السّلف مثل ابْن الْمُبَارك ويوسف بن أَسْبَاط وَطَائِفَة من أَصْحَاب أَحْمد لَيْسُوا من الثَّلَاث وَسبعين فرقة
وَقد بَينا لَك فِيمَا مضى أَن الإِمَام أَحْمد وَأَمْثَاله من أهل الْعلم والْحَدِيث لَا يَخْتَلِفُونَ فِي تَكْفِير الْجَهْمِية وَأَنَّهُمْ ضلال زنادقة مرتدون وَقد ذكر من صنف فِي السّنة تكفيرهم من عَامَّة أهل الْعلم والأثر كاللالكائي وَعبد الله بن الإِمَام أَحْمد فِي السّنة لَهُ وَابْن أبي مليكَة والخلال فِي السّنة لَهُ وَإِمَام الْأَئِمَّة ابْن خُزَيْمَة قد قرر كفرهم وَنَقله عَن أساطين الْأَئِمَّة وَقد حكى كفرهم شمس الدّين ابْن الْقيم رحمه الله فِي كافيته عَن خَمْسمِائَة من أَئِمَّة الْمُسلمين وعلمائهم فَكيف إِذا انضاف إِلَى ذَلِك كَونهم من عباد الْقُبُور وعَلى طريقتهم فَلَا إِشْكَال وَالْحَالة هَذِه فِي كفرهم وضلالهم
وَأما أباضية أهل هَذَا الزَّمَان فحقيقة مَذْهَبهم وطريقتهم إِذا سبرت أَحْوَالهم فهم جهمية قبوريون وَإِنَّمَا ينتسبون إِلَى الأباضية انتسابا فَلَا يشك فِي كفرهم وضلالهم إِلَّا من غلب عَلَيْهِ الْهوى وأعمى عين بصيرته فَمن تولاهم فَهُوَ عَاص ظَالِم يجب هجره ومباعدته والتحذير مِنْهُ حَتَّى يعلن بِالتَّوْبَةِ كَمَا أعلن بالظلم وَالْمَعْصِيَة
...makhluk, dan bahawa Allah tidak dapat dilihat di akhirat, dan bahawa Allah tidak bersemayam di atas ‘Arasy, dan bahawa Dia tidak mempunyai ilmu, tidak juga kekuasaan, tidak juga rahmat, tidak juga kemurkaan, dan tidak juga yang lain daripada itu daripada sifat-sifat-Nya. Dan mereka (al-Jahmiyyah) di sisi kebanyakan al-Salaf seperti Ibnu al-Mubarak, Yusuf bin Asbat, dan sekumpulan dari para sahabat Ahmad, bukanlah termasuk dalam kalangan 73 firqah (golongan).
Dan kami telah jelaskan kepadamu sebelumnya bahawa Imam Ahmad dan yang semisal dengannya dari kalangan Ahlul Ilmi wal Hadith tidak berselisih dalam mengkafirkan al-Jahmiyyah, dan bahawa mereka (al-Jahmiyyah) adalah sesat, zindiq (munafik/heretik), murtad. Dan sungguh telah disebut oleh orang-orang yang mengarang dalam (kitab) as-Sunnah tentang pengkafiran mereka (al-Jahmiyyah) dari kalangan kebanyakan Ahlul Ilmi wal Atsar, seperti al-Lalika'i, dan Abdullah bin Imam Ahmad dalam kitab as-Sunnah miliknya, dan Ibnu Abi Mulaikah, dan al-Khallal dalam kitab as-Sunnah miliknya, dan Imam al-Aimmah Ibnu Khuzaimah, dia telah menetapkan kekufuran mereka dan menukilkannya dari para pemuka imam. Dan sungguh telah meriwayatkan kekufuran mereka Syamsuddin Ibnul Qayyim rahimahullah dalam kitab al-Kafiyahnya dari lima ratus orang imam dan ulama umat Islam. Maka bagaimana lagi jika ditambahkan kepada itu keadaan mereka yang merupakan penyembah kubur dan di atas jalan mereka? Maka tidak ada keraguan dalam keadaan ini tentang kekufuran dan kesesatan mereka.
Adapun al-Ibadiyyah pada zaman ini, hakikat mazhab dan jalan mereka jika diteliti keadaan-keadaan mereka, maka mereka adalah al-Jahmiyyah yang kuburiyyun (penyembah kubur). Hanyasanya mereka menasabkan diri kepada al-Ibadiyyah sekadar pengakuan. Maka tidak ada keraguan tentang kekufuran dan kesesatan mereka kecuali orang yang dikuasai oleh hawa nafsu dan dibutakan mata hati nuraninya. Maka sesiapa yang menjadikan mereka (al-Ibadiyyah) sebagai pemimpin, maka dia adalah seorang yang derhaka lagi zalim, wajib menghajr (mengasingkan diri) darinya, menjauhi, dan memberi peringatan daripadanya, sehingga dia mengumumkan taubat sebagaimana dia mengumumkan kezaliman dan kemaksiatan.
وَمَا ذكر فِي السُّؤَال عَمَّن لَا يرى كفر الْجَهْمِية وأباضية أهل هَذَا الزَّمَان وَيَزْعُم أَن جِهَاد أهل الْإِسْلَام لَهُم سَابِقًا غلوا وَهُوَ لأجل المَال كاللصوص فَهَذَا لم يعرف حَقِيقَة الْإِسْلَام وَلَا شم رَائِحَته وَإِن انتسب إِلَيْهِ وَزعم أَنه من أَهله وَمن يرد الله فتنته فَلَنْ تملك لَهُ من الله شَيْئا وَمن لم يَجْعَل الله لَهُ نورا فَمَا لَهُ من نور
وَأما مَا ذكرته من اسْتِدْلَال الْمُخَالف بقوله صلى الله عليه وسلم (من صلى صَلَاتنَا) وَأَشْبَاه هَذِه الْأَحَادِيث فَهَذَا اسْتِدْلَال جَاهِل بنصوص الْكتاب وَالسّنة لَا يدْرِي وَلَا يدْرِي أَنه لَا يدْرِي فَإِن هَذَا فَرْضه وَمحله فِي أهل الْأَهْوَاء من هَذِه الْأمة وَمن لَا تخرجه بدعته من الْإِسْلَام كالخوارج وَنَحْوهم فَهَؤُلَاءِ لَا يكفرون لِأَن أصل الْإِيمَان الثَّابِت لَا يحكم بزواله إِلَّا بِحُصُول منَاف لحقيقته مُنَاقض لأصله والعمدة اسْتِصْحَاب الأَصْل وجودا وعدما لكِنهمْ يبدعون ويضللون وَيجب هجرهم وتضليلهم والتحذير عَن مجالستهم ومجامعتهم كَمَا هُوَ طَريقَة السّلف فِي هَذَا الصِّنْف
وَأما الْجَهْمِية وَعباد الْقُبُور فَلَا يسْتَدلّ بِمثل هَذِه النُّصُوص على عدم تكفيرهم إِلَّا من لم يعرف حَقِيقَة الْإِسْلَام وَمَا بعث الله بِهِ الرُّسُل
Dan apa yang disebutkan dalam soalan tentang orang yang tidak memandang kufur al-Jahmiyyah dan Ibadiyyah (kaum Ibadi) zaman ini, dan mendakwa bahawa jihad orang Islam terhadap mereka (al-Jahmiyyah dan Ibadiyyah) dahulu adalah keterlaluan (ghuluw) dan ia (jihad itu) adalah kerana harta seperti penyamun, maka orang ini tidak mengetahui hakikat Islam dan tidak mencium baunya, walaupun dia menyandarkan diri kepadanya (Islam) dan mendakwa bahawa dia termasuk ahlinya. Dan barangsiapa yang Allah kehendaki fitnah baginya, maka engkau tidak akan mampu menolongnya sedikit pun dari (azab) Allah. Dan barangsiapa yang Allah tidak menjadikan cahaya untuknya, maka tiada baginya cahaya.
Adapun apa yang engkau sebutkan tentang dalil pihak yang menyalahi dengan sabda Baginda shallallahu alaihi wa sallam:
مَنْ صَلَّى صَلَاتَنَا
Barangsiapa yang menunaikan solat seperti solat kami
dan hadis-hadis yang serupa, maka ini adalah dalil orang jahil terhadap nash-nash al-Kitab dan as-Sunnah; dia tidak tahu dan tidak tahu bahawa dia tidak tahu. Sesungguhnya hukum ini dan tempatnya adalah pada ahli ahwa' (pengikut hawa nafsu) dari kalangan umat ini dan orang yang bid'ahnya tidak mengeluarkannya dari Islam seperti al-Khawarij dan yang seumpama mereka. Maka mereka ini tidak dikafirkan kerana pokok iman yang tetap tidak dihukum hilang kecuali dengan adanya perkara yang menafikan hakikatnya dan bercanggah dengan asalnya. Dan pegangan (yang dipegang) adalah istishab al-ashl (berpegang pada asal) sama ada wujud atau tidak. Akan tetapi mereka dibidaahkan (dianggap mubtadi') dan disesatkan, dan wajib menghijrahkan mereka, menyesatkan mereka, dan memberi amaran daripada duduk bersama serta bergaul dengan mereka sebagaimana itulah manhaj al-Salaf terhadap golongan ini.
Adapun al-Jahmiyyah dan penyembah kubur, maka tidak boleh berdalil dengan nash-nash seperti ini untuk tidak mengkafirkan mereka kecuali orang yang tidak mengetahui hakikat Islam dan apa yang Allah utuskan para rasul dengannya...
الْكِرَام لِأَن حَقِيقَة مَا جاؤا بِهِ ودعوا إِلَيْهِ وجوب عبَادَة الله وَحده لَا شريك لَهُ وإخلاص الْعَمَل لَهُ وَأَن لَا يُشْرك فِي وَاجِب حَقه أحدا من خلقه وَأَن يُوصف بِمَا وصف بِهِ نَفسه من صِفَات الْكَمَال ونعوت الْجلَال فَمن خَالف مَا جاؤا بِهِ ونفاه وأبطله فَهُوَ كَافِر ضال وَإِن قَالَ لَا إِلَه إِلَّا الله وَزعم أَنه مُسلم لِأَن مَا قَامَ بِهِ من الشّرك يُنَاقض مَا تكلم بِهِ من كلمة التَّوْحِيد فَلَا يَنْفَعهُ التَّلَفُّظ بقول لَا إِلَه إِلَّا الله لِأَنَّهُ تكلم بِمَا لم يعْمل بِهِ وَلم يعْتَقد مَا دلّ عَلَيْهِ
وَأما قَوْله نقُول بِأَن القَوْل كفر وَلَا نحكم بِكفْر الْقَائِل
فإطلاق هَذَا جهل صرف لِأَن هَذِه الْعبارَة لَا تنطبق إِلَّا على الْمعِين وَمَسْأَلَة تَكْفِير الْمعِين مَسْأَلَة مَعْرُوفَة إِذا قَالَ قولا يكون القَوْل بِهِ كفرا فَيُقَال من قَالَ بِهَذَا القَوْل فَهُوَ كَافِر لَكِن الشَّخْص الْمعِين إِذا قَالَ ذَلِك لَا يحكم بِكُفْرِهِ حَتَّى تقوم عَلَيْهِ الْحجَّة الَّتِي يكفر تاركها وَهَذَا فِي الْمسَائِل الْخفية الَّتِي قد يخفى دليلها على بعض النَّاس كَمَا فِي مسَائِل الْقدر والإرجاء وَنَحْو ذَلِك مِمَّا قَالَه أهل الْأَهْوَاء فَإِن بعض أَقْوَالهم تَتَضَمَّن أمورا كفرية من رد أَدِلَّة الْكتاب وَالسّنة المتواترة فَيكون القَوْل المتضمن لرد بعض النُّصُوص كفرا وَلَا يحكم على قَائِله بالْكفْر لاحْتِمَال وجود مَانع كالجهل وَعدم الْعلم بِنَقْض النَّص أَو بدلالته فَإِن الشَّرَائِع لَا تلْزم إِلَّا بعد بُلُوغهَا ذكر
... para rasul yang mulia, kerana hakikat apa yang mereka (para rasul) bawa dan seru kepada-Nya adalah wajibnya beribadah kepada Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan mengikhlaskan amal untuk-Nya, dan bahawa tidak boleh dipersekutukan dalam kewajipan hak-Nya seseorang pun dari makhluk-Nya, dan bahawa Dia (Allah) disifatkan dengan apa yang Dia sifatkan untuk diri-Nya sendiri dari sifat-sifat kesempurnaan dan sifat-sifat keagungan. Maka barangsiapa menyalahi apa yang mereka (para rasul) bawa, dan menafikannya serta membatalkannya, maka dia (orang tersebut) adalah kafir lagi sesat, walaupun dia mengucapkan:
لَا إِلَه إِلَّا الله
dan mengaku bahawa dia seorang muslim. Kerana apa yang ada padanya dari perbuatan syirik bertentangan dengan apa yang diucapkannya dari kalimah tauhid. Maka tidak bermanfaat baginya (orang tersebut) melafazkan ucapan:
لَا إِلَه إِلَّا الله
kerana dia mengucapkan sesuatu yang tidak diamalkannya dan tidak meyakini apa yang ditunjukkan oleh kalimah tersebut.
Adapun ucapan (sebahagian orang):
نقُول بِأَن القَوْل كفر وَلَا نحكم بِكفْر الْقَائِل
Maka melontarkan ucapan ini secara mutlak adalah kejahilan semata-mata, kerana ungkapan ini hanya tepat (digunakan) terhadap orang tertentu (al-mu'ayyan). Dan masalah takfir al-mu'ayyan adalah masalah yang diketahui. Apabila seseorang mengucapkan suatu ucapan yang (dengan) ucapan itu menjadi kufur, maka dikatakan:
من قَالَ بِهَذَا القَوْل فَهُوَ كَافِر
Akan tetapi orang tertentu (al-mu'ayyan) apabila dia mengucapkan yang demikian, tidak dihukum kafir sehingga ditegakkan ke atasnya hujjah yang (dengan meninggalkannya) seseorang menjadi kafir. Dan ini adalah dalam permasalahan yang tersembunyi yang dalilnya mungkin tersembunyi bagi sebahagian manusia, sebagaimana dalam permasalahan al-qadar (takdir) dan al-Irja' dan sebagainya yang diucapkan oleh ahl al-ahwa' (ahli hawa nafsu). Maka sesungguhnya sebahagian ucapan mereka (ahl al-ahwa') mengandungi perkara-perkara kufur berupa penolakan terhadap dalil-dalil al-Kitab dan as-Sunnah yang mutawatir. Maka ucapan yang mengandungi penolakan terhadap sebahagian nas menjadi kufur, dan tidak dihukum ke atas pengucapnya dengan kekufuran kerana kemungkinan adanya penghalang seperti kejahilan dan tidak mengetahui tentang penolakan terhadap nas atau tentang dalalahnya (petunjuknya). Kerana sesungguhnya syariat-syariat tidak menjadi wajib kecuali setelah sampai (kepada seseorang) disebutkan...
ذَلِك شيخ الْإِسْلَام ابْن تَيْمِية قدس الله روحه فِي كثير من كتبه وَذكر أَيْضا تَكْفِير أنَاس من أَعْيَان الْمُتَكَلِّمين بعد أَن قرر هَذِه الْمَسْأَلَة قَالَ
وَهَذَا إِذا كَانَ فِي الْمسَائِل الْخفية فقد يُقَال بِعَدَمِ التَّكْفِير وَأما مَا يَقع مِنْهُم فِي الْمسَائِل الظَّاهِرَة الجلية أَو مَا يعلم من الدّين بِالضَّرُورَةِ فَهَذَا لَا يتَوَقَّف فِي كفر قَائِله انْتهى
وَلَا تجْعَل هَذِه الْكَلِمَة عكازة تدفع بهَا فِي نحر من كفر الْبَلدة الممتنعة عَن تَوْحِيد الْعِبَادَة وَالصِّفَات بعد بُلُوغ الْحجَّة ووضوح المحجة
وَأما قَوْله وَهَؤُلَاء فَهموا الْحجَّة
فَهَذَا مِمَّا يدل على جَهله وَأَنه لم يفرق بَين فهم الْحجَّة وبلوغ الْحجَّة ففهمها نوع وبلوغها نوع آخر فقد تقوم الْحجَّة على من لم يفهمها وَقد قَالَ شَيخنَا الشَّيْخ مُحَمَّد بن عبد الْوَهَّاب رحمه الله فِي كَلَام لَهُ فَإِن الَّذِي لم تقم عَلَيْهِ الْحجَّة هُوَ الَّذِي حَدِيث عهد بِالْإِسْلَامِ أَو نَشأ ببادية بعيدَة أَو يكون ذَلِك فِي مسَائِل خُفْيَة مثل مَسْأَلَة الصّرْف والعطف فَلَا يكفر حَتَّى يعرف وَأما أصُول الدّين الَّتِي وضحها الله وأحكمها فِي كِتَابه فَإِن حجَّة الله هِيَ الْقُرْآن فَمن بلغه
Demikianlah yang disebutkan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah - qaddasallahu ruhahu - dalam banyak kitabnya, dan beliau juga menyebutkan pengkafiran terhadap beberapa orang tokoh mutakallimin setelah beliau menetapkan masalah ini. Beliau berkata:
Dan ini (hukum tidak mengkafirkan) jika berkaitan dengan perkara-perkara yang samar (khafiyyah), maka boleh dikatakan tidak dikafirkan. Adapun apa yang terjadi dari mereka (para mutakallimin) dalam perkara-perkara yang jelas dan terang, atau apa yang diketahui dari agama secara darurat (al-ma‘ruf min al-din bi al-darurah), maka ini (pengkafiran) tidak perlu ditunda-tunda terhadap orang yang mengucapkannya. (tamat)
Dan janganlah kamu jadikan kalimat ini sebagai tongkat (alasan) yang kamu gunakan untuk menolak (membela) orang yang mengkafirkan penduduk negeri yang enggan terhadap tauhid ibadah dan sifat-sifat setelah sampainya hujjah dan terangnya jalan yang jelas.
Adapun perkataannya (orang yang dikritik): 'Dan mereka (kelompok tersebut) telah memahami hujjah' — maka ini menunjukkan kejahilannya dan bahawasanya dia tidak membezakan antara fahm al-hujjah (memahami hujjah) dan bulugh al-hujjah (sampainya hujjah). Maka memahaminya adalah satu jenis dan sampainya adalah jenis yang lain. Sungguh hujjah boleh tegak terhadap orang yang tidak memahaminya. Dan sungguh Syaikh kami, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab - rahimahullah - telah berkata dalam ucapannya: 'Sesungguhnya orang yang tidak tegak hujjah terhadapnya adalah orang yang baru memeluk Islam atau yang dibesarkan di pedalaman yang jauh, atau perkara itu dalam masalah-masalah samar seperti masalah al-sarf (pemalingan) dan al-‘ataf (penyandaran), maka dia tidak dikafirkan sehingga dia mengetahui (hujjah). Adapun pokok-pokok agama yang telah Allah jelaskan dan teguhkan dalam kitab-Nya, maka sesungguhnya hujjah Allah adalah al-Quran. Maka sesiapa yang telah sampai kepadanya (al-Quran)...
فقد بلغته الْحجَّة وَلَكِن أصل الْإِشْكَال أَنكُمْ لم تفَرقُوا بَين قيام الْحجَّة وَفهم الْحجَّة فَإِن الْكفَّار وَالْمُنَافِقِينَ لم يفهموا حجَّة الله مَعَ قِيَامهَا عَلَيْهِم كَمَا قَالَ تَعَالَى {أم تحسب أَن أَكْثَرهم يسمعُونَ أَو يعْقلُونَ} إِلَى قَوْله {سَبِيلا} وَقَالَ تَعَالَى {وَجَعَلنَا على قُلُوبهم أكنة أَن يفقهوه وَفِي آذانهم وقرا} فقيام الْحجَّة وبلوغها نوع وفهمها نوع آخر وكفرهم الله ببلوغها إيَّاهُم مَعَ كَونهم لم يفهموها إِلَى آخر كَلَامه رَحمَه الله تَعَالَى
وَأما قَوْله عَن الشَّيْخ مُحَمَّد رحمه الله أَنه لَا يكفر من كَانَ على قبَّة الكواز وَنَحْوه وَلَا يكفر الوثني حَتَّى مَا يَدعُوهُ وتبلغه الْحجَّة
فَيُقَال نعم فَإِن الشَّيْخ مُحَمَّد رَحمَه الله تَعَالَى لم يكفر النَّاس ابْتِدَاء إِلَّا بعد قيام الْحجَّة والدعوة لأَنهم إِذْ ذَاك فِي زمن فَتْرَة وَعدم علم بآثار الرسَالَة وَلذَلِك قَالَ لجهلهم وَعدم من ينهاهم فَأَما إِذا قَامَت الْحجَّة فَلَا مَانع من تكفيرهم وَإِن لم يفهموها وَفِي هَذِه الْأَزْمَان خُصُوصا فِي جهتكم قد قَامَت الْحجَّة على من هُنَاكَ واتضحت لَهُم المحجة وَلم يزل فِي تِلْكَ الْبِلَاد من يَدْعُو إِلَى تَوْحِيد الله ويقرره ويناضل عَنهُ ويقرر مَذْهَب السّلف وَمَا دلّت عَلَيْهِ النُّصُوص من الصِّفَات الْعلية والأسماء القدسية وَيرد مَا يشبه بِهِ
maka sesungguhnya telah sampai kepadanya hujjah. Akan tetapi punca masalahnya ialah kamu tidak membezakan antara tegaknya hujjah dan memahami hujjah. Maka sesungguhnya orang-orang kafir dan orang-orang munafiq tidak memahami hujjah Allah walaupun hujjah itu telah tegak ke atas mereka, sebagaimana firman Allah Ta'ala:
{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ}
Adakah engkau menyangka bahawa kebanyakan mereka mendengar atau memahami?
hingga firman-Nya:
{سَبِيلًا}
(Mereka lebih sesat) jalannya.
Dan firman Allah Ta'ala:
{وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا}
Dan Kami jadikan pada hati mereka tutupan (tutupan) untuk memahaminya (al-Quran) dan pada telinga mereka penyumbat.
Maka tegaknya hujjah dan sampainya (hujjah) adalah satu jenis, dan memahaminya adalah jenis yang lain. Dan Allah mengkafirkan mereka kerana sampainya hujjah kepada mereka walaupun mereka tidak memahaminya, sehingga akhir kata-kata beliau (Syaikh Muhammad) rahimahullah Ta'ala.
Adapun perkataan beliau tentang Syaikh Muhammad rahimahullah:
أَنَّهُ لَا يُكَفِّرُ مَنْ كَانَ عَلَى قُبَّةِ الْكَوَّازِ وَنَحْوِهِ وَلَا يُكَفِّرُ الْوَثَنِيَّ حَتَّى مَا يَدْعُوهُ وَتَبْلُغَهُ الْحُجَّةُ
Bahawasanya dia (Syaikh Muhammad) tidak mengkafirkan orang yang berada di atas Qubbah al-Kawaz dan seumpamanya, dan tidak mengkafirkan penyembah berhala sehingga dia menyerunya (kepada tauhid) dan sampai kepadanya hujjah.
Maka dikatakan: Ya. Maka sesungguhnya Syaikh Muhammad rahimahullah Ta'ala tidak mengkafirkan manusia pada mulanya melainkan setelah tegaknya hujjah dan dakwah, kerana mereka ketika itu berada pada zaman fatrah (terputusnya wahyu) dan ketiadaan ilmu tentang peninggalan risalah. Dan oleh kerana itu beliau berkata kerana kejahilan mereka dan ketiadaan orang yang melarang mereka. Adapun apabila telah tegak hujjah, maka tidak ada penghalang untuk mengkafirkan mereka, walaupun mereka tidak memahaminya. Dan pada zaman-zaman ini, khususnya di pihak kamu, telah tegak hujjah ke atas orang-orang di sana dan telah jelas bagi mereka al-mahajjah (jalan yang terang). Dan masih ada di negeri-negeri tersebut orang yang menyeru kepada tauhid Allah dan menetapkannya, dan berjuang untuknya, dan menetapkan mazhab as-Salaf, dan apa yang ditunjukkan oleh nash-nash dari sifat-sifat yang tinggi dan nama-nama yang suci, dan menolak apa yang dibuat serupa (dengan Allah).
بعض أَتبَاع الْجَهْمِية وَمن على طريقتهم حَتَّى صَار الْأَمر فِي هَذِه الْمسَائِل فِي تِلْكَ الْبِلَاد أظهر مِنْهُ فِي غَيرهَا وَلَا تخفى النُّصُوص والأدلة حَتَّى على الْعَوام فَلَا إِشْكَال وَالْحَالة هَذِه فِي قيام الْحجَّة وبلوغها على من فِي جهتكم من المبتدعة والزنادقة الضلال وَلَا يُجَادِل فِي هَذِه الْمَسْأَلَة وَيُشبه بهَا إِلَّا من غلب جَانب الْهوى وَمَال إِلَى المطامع الدُّنْيَوِيَّة وَاشْترى بآيَات الله ثمنا قَلِيلا وَالله أعلم
Beberapa pengikut al-Jahmiyyah dan orang-orang yang berada di atas jalan mereka, sehingga perkara dalam masalah-masalah ini di negeri-negeri tersebut menjadi lebih jelas daripada di negeri-negeri lain. Dan nas-nas serta dalil-dalil tidak tersembunyi walaupun daripada orang awam. Maka tidak ada masalah, dalam keadaan ini, mengenai tegaknya hujah (bukti) dan sampainya hujah tersebut kepada orang-orang di pihak kalian daripada kalangan ahli bidaah (pelaku bid‘ah) dan orang-orang zindiq yang sesat. Dan tidak ada yang membantah dalam masalah ini dan membuat syubhat (kesamaran) padanya melainkan orang yang dikuasai oleh hawa nafsu dan cenderung kepada keuntungan-keuntungan duniawi, serta membeli ayat-ayat Allah dengan harga yang murah. Dan Allah Maha Mengetahui.