Aqidah Abad 9H Ada terjemahan

Taman yang Harum dalam Mempertahankan Sunnah Abi al-Qasim (Rasulullah) - Pendahuluan

Name: Taman yang Harum dalam Mempertahankan Sunnah Abi al-Qasim (Rasulullah) - Pendahuluan
Author: ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، من آل الوزير

الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - المقدمة

ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني القاسمي، أبو عبد الله، عز الدين، من آل الوزير (ت 840 هـهـ)

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

الروض الباسم
في الذب عن سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم
(وعليه حواشٍ لجماعة من العلماء منهم الأمير الصّنعاني)
تصنيف
الإمام المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير
(775 - 840)
رحمه الله
تقديم
فضيلة الشيخ
بكر بن عبد الله أبو زيد
إعتنى به
علي بن محمد العمران
الجزء الأول
دار عالم الفوائد
للنشر والتوزيع

Taman yang Harum dalam Mempertahankan Sunnah al-Qasim (Nabi Muhammad) Shallallahu 'Alaihi wa Sallam (Serta padanya terdapat nota kaki oleh sekumpulan ulama, antaranya al-Amir as-San'ani)

Karangan
al-Imam al-Mujtahid Muhammad bin Ibrahim al-Wazir (775 - 840 H) rahimahullah (semoga Allah merahmati beliau)

Kata Pengantar oleh
Yang Mulia Syeikh Bakr bin Abdullah Abu Zaid

Disunting oleh
Ali bin Muhammad al-Umran

Jilid Pertama

Dar Alam al-Fawaid untuk Penerbitan dan Pengedaran

- أ -
‌
‌تقديم
فضيلة الشيخ العلامة
بكر بن عبد الله أبو زيد
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد وصحبه، ومن اهتدى بهديه.
أما بعد: فهذا صوت من صنعاء اليمن، ينصر السنة، ويدافع عن حملتها، ويذبّ عنهم وعنها، يدونه يراع العلامة ابن الوزير اليماني المُحلّى عند عامة من ترجمه بالإمام المجتهد: محمد بن إبراهيم بن علي القاسمي الصنعاني مدفناً. المتوفى سنة (840) -رحمه الله تعالى- يرقم سطوره في مُجالدةٍ مع شيخه العلامة ابن أبي القاسم اليماني، المنعوت عند علماء الزيدية بمجتهد المذهب في زمانه: علي ابن محمد الهادي. المتوفى سنة (837) -رحمه الله تعالى- إذ كتب ابن أبي القاسم إلى تلميذه ابن الوزير رسالة ينصحه فيها عن ميله إلى التخلي عن مذهب الزيدية من خلال نصرته للسنة وأهلها.
وقد حوت هذه الرسالة إرجافاً في الخصام، بنفثات اعتزالية، ومحاجات عقلية، وتعسفات وعصبية، وقدحاً في الرجوع إلى الآيات القرآنية، والمرويات الأثرية، والقواعد الشرعية، في سَوْرة انفعال؛ إذ بهت برجل من قطره، ومن بني جلدته، وقد تتلمذ على يده، فما هي إلا لحظات، وعينه تنفتح على تلميذه وهو ينابذه في مشربه، معتصماً بالله، ديدنه الوحيان الشريفان، جاعلاً مقالات الرجال دبر أذنيه، فاستوحش الشيخ من التلميذ، وتحامق عليه، واستعلى برسالته هذه، فتسلمها التلميذ ابن الوزير، وهش لها وبش، وكرّ وفرّ، وأقبل عليها إقبال الدهر، وأبداها صرخة حق في ضجة باطل، حتى قبضها الله،

- a -
‌
‌Kata Pengantar oleh
Yang Mulia Syeikh al-Allamah (ulama yang sangat berilmu) Bakr bin Abdullah Abu ZaidSegala puji bagi Allah semata-mata, selawat dan salam ke atas baginda yang tiada Nabi selepasnya, iaitu Muhammad, para sahabatnya, dan sesiapa yang mendapat petunjuk dengan petunjuk-Nya.

Adapun setelah itu:

Maka ini adalah sebuah suara dari Sana'a, Yaman, yang membela Sunnah (jalan Nabi), mempertahankan para pembawanya, serta melindungi mereka dan melindunginya (Sunnah tersebut). Ia ditulis oleh pena al-Allamah (ulama yang sangat berilmu) Ibnul Wazir al-Yamani yang dihiasi gelaran di sisi kebanyakan orang yang menulis biografinya sebagai al-Imam al-Mujtahid (imam yang mampu mengeluarkan hukum): Muhammad bin Ibrahim bin Ali al-Qasimi as-San'ani tempat dikebumikan. Beliau wafat pada tahun (840 H) -semoga Allah Ta'ala merahmati beliau-.

Beliau menyusun baris-baris tulisannya dalam satu perdebatan yang hebat dengan gurunya al-Allamah (ulama yang sangat berilmu) Ibnu Abi al-Qasim al-Yamani, yang disifatkan di sisi para ulama Zaidiyyah sebagai mujtahid (pakar hukum) mazhab pada zamannya: Ali bin Muhammad al-Hadi. Beliau wafat pada tahun (837 H) -semoga Allah Ta'ala merahmati beliau-. Di mana Ibnu Abi al-Qasim telah menulis sepucuk surat kepada anak muridnya iaitu Ibnul Wazir, yang menasihatinya di dalamnya agar tidak cenderung untuk meninggalkan mazhab Zaidiyyah melalui pembelaannya terhadap Sunnah (jalan Nabi) dan para pengikutnya.

Dan sesungguhnya surat ini mengandungi provokasi dalam pertelingkahan, dengan tiupan pemikiran Mutazilah (golongan yang mendahulukan akal), hujah-hujah akal, paksaan serta sikap taksub (fanatik), dan celaan terhadap tindakan kembali kepada ayat-ayat al-Quran, riwayat-riwayat athar (hadis dan perkataan sahabat), serta kaedah-kaedah syarak, dalam keadaan kemarahan yang meluap-luap.

Hal ini kerana beliau terkejut dengan seorang lelaki dari negerinya, dan dari bangsanya sendiri, yang pernah berguru di tangannya, namun dalam seketika sahaja, matanya terbuka melihat anak muridnya itu menyanggah pegangannya, dengan berpegang teguh kepada Allah. Amalan kebiasaannya adalah berpegang kepada al-Wahyan (dua wahyu iaitu al-Quran dan as-Sunnah) yang mulia, serta membelakangkan pendapat-pendapat manusia. Lalu sang guru merasa asing dengan anak muridnya itu, bersikap kasar terhadapnya, dan merasa tinggi dengan suratnya ini. Maka anak muridnya iaitu Ibnul Wazir menerima surat tersebut dengan penuh kegembiraan dan keceriaan, beliau menyerang dan bertahan, serta memberikan perhatian yang sangat besar kepadanya. Beliau menzahirkannya sebagai satu teriakan kebenaran di tengah-tengah kekecohan kebatilan, sehinggalah Allah mencabut nyawanya, ...

- ب -
ونفض التلميذ ما حثاه شيخه عليه من التحامق، ونقضها هذا التلميذ بكتاب مطول أسماه: ((العواصم والقواصم)) وهو مطبوع، ثم اعتصره مع زيادة إفادات، وإضافة مهمات في هذا الكتاب الذي بين يديك باسم ((الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم)) صلى الله عليه وسلم عنوان يلفت الأنظار، ويجذب القلوب، كيف وقد طابق اسمه مسماه لما احتواه من الذَّبِّ عن السنة، والذود عنها وعن حملتها، وكشف الشبه عنها، سنداً ومتناً، في أبحاث حديثية مسهبة، يبين فيها وجه الصواب، ويرد الشبه والاعتراض في مسائل طالما كثر فيها الجدل وطال، ومنها:
عدالة الراوي والرد على دعوى تعسر أو تعذر معرفتها، وإبطال تقديم طرق الاحتجاج العقلي على النقل المعصوم. ومبحث اتصال الراوية بكتب الجرح والتعديل، والمبحث الممتع إقامة حجج الله القاهرة على عدالة من عدّلهم الله -سبحانه- ورسوله صلى الله عليه وسلم وهم صحابته رضي الله عنهم ونثر الحصرم في وجوه المشككة. ومبحث في التنديد بمن حصر الصحيح في الصحيحين. وآخر في النقض على من ادعى صحة مافي الكتب الستة. وتحرير طرق التصحيح والتضعيف، ومعرفة الناسخ والمنسوخ، والبحث موعباً في معترك الأقران، حول مسألة الاجتهاد والتقليد، والذب عن الأئمة الأربعة وأهل الحديث، وتقرير شرفهم، وفضيحة من تحَطَّطَ عليهم.
والتعريج على مباحث عقدية في قضايا: الجبر، والتجسيم، والتأويل
…
وتأصيل القول في الاعتقاد على رسم الشرع المطهر لاغير، ومنابذة علم الكلام ونصيحة أهل الإسلام بالاهتمام بالقرآن، والنهي عن الابتداع.
إلى غير ذلك من أبحاث فائقة، يتخللها من النكات، والفوائد، الخير الكثير، والروض النمير، في فنون شتى.

- B -Dan murid itu telah membuang apa yang gurunya berikan kepadanya berupa al-tahamuq (kebodohan yang dibuat-buat). Murid ini menyanggah hujah tersebut dengan sebuah kitab yang panjang yang beliau namakan: ((Al-Awasim wal-Qawasim)). Kitab tersebut telah pun dicetak. Kemudian beliau meringkaskannya dengan menambah beberapa penjelasan dan perkara penting dalam kitab yang ada di hadapan anda ini yang bernama ((Ar-Rawd al-Basim fi al-Dhab 'an Sunnah Abi al-Qasim)) sallallahu 'alaihi wa sallam (Taman yang Harum dalam Mempertahankan Sunnah Nabi Muhammad).

Tajuk ini sangat menarik perhatian dan memikat hati. Bagaimanakah tidak, sedangkan tajuknya sangat sesuai dengan isinya kerana ia mengandungi al-dhab (pembelaan) terhadap Sunnah, mempertahankannya serta para pembawanya, dan membongkar syubhah (keraguan) terhadapnya, sama ada dari sudut sanad (rantaian perawi) mahupun matan (teks hadis).

Dalam perbincangan hadis yang mendalam, beliau menjelaskan kebenaran dan menolak syubhah (keraguan) serta bantahan dalam masalah-masalah yang sering menjadi perdebatan panjang. Antaranya: - 'Adalah al-rawi (keadilan perawi) dan jawapan terhadap dakwaan bahawa sukar atau mustahil untuk mengetahuinya.
- Membatalkan tindakan mendahului cara al-ihtijaj al-'aqli (berhujah dengan akal) ke atas al-naql al-ma'sum (wahyu yang terpelihara).
- Perbincangan tentang hubungan perawi dengan kitab-kitab al-jarh wa al-ta'dil (ilmu menilai kecacatan dan keadilan perawi).
- Perbincangan yang menarik mengenai menegakkan hujah-hujah Allah yang mengalahkan segalanya atas keadilan orang-orang yang telah diperakukan adil oleh Allah -Subhanahu- dan Rasul-Nya sallallahu 'alaihi wa sallam, iaitu para sahabat Baginda -semoga Allah meredai mereka- dan menghancurkan hujah-hujah mereka yang ragu-ragu.
- Perbincangan dalam mengecam sesiapa yang mengehadkan hadis sahih hanya dalam as-sahihain (Sahih al-Bukhari dan Muslim).
- Perbincangan lain dalam membantah sesiapa yang mendakwa kesahihan semua yang ada dalam al-kutub al-sittah (enam kitab hadis utama).
- Menjelaskan cara al-tashih (mensahihkan hadis) dan al-tadh'if (mendhaifkan hadis), serta mengenal pasti al-nasikh (ayat yang menghapuskan hukum) dan al-mansukh (ayat yang dihapuskan hukumnya).
- Serta kajian yang menyeluruh dalam medan perdebatan para ulama sezaman mengenai masalah ijtihad (usaha sungguh-sungguh mengeluarkan hukum) dan taqlid (mengikut tanpa dalil).
- Mempertahankan empat imam mazhab dan ahli hadis, menetapkan kemuliaan mereka, serta mendedahkan keburukan sesiapa yang merendahkan mereka.Dan beliau turut menyentuh perbincangan 'aqidah (kepercayaan) dalam isu-isu: al-jabr (paksaan dalam perbuatan), al-tajsim (menyerupakan Allah dengan makhluk), dan al-ta'wil (mengubah makna zahir teks wahyu) …

Serta mengukuhkan kata putus dalam pegangan iktikad mengikut syariat yang suci sahaja, menjauhi 'ilm al-kalam (ilmu kalam atau falsafah teologi), menasihati umat Islam agar mementingkan al-Qur'an, dan melarang perbuatan al-ibtida' (rekaan dalam urusan agama).

Ini termasuklah perbincangan-perbincangan hebat yang lain, yang di dalamnya disulami dengan pelbagai nukat (perkara halus), faedah yang sangat banyak, dan taman yang segar dalam pelbagai bidang ilmu.

- جـ -
وإلى هذا المشمول العجاب، ترجع أهمية هذا الكتاب، وإلى أن محاورة مؤلّفه ليست نظرية، وإنما هي ميدانية في مواجهة مذهب عرفه، وارتوى منه ثم نزع إلى السنة، ثم ثاقفه المتعصبة، فأبرزت لنا هذه المنازلة: هذا الكتاب ((الروض الباسم)) وأصله: ((العواصم والقواصم)) والظاهر أن جلّ مؤلفات هذا الحبر هي في هذا الميدان، مثل: ((إيثار الحق على الخلق)) -وهو مطبوع- وغيره.
لا جرم إذاً أن يسارع المصلحون إلى طبعه، وقد كان فضل السبق للشيخ محمد منير الدمشقي المتوفى سنة (1367) -رحمه الله تعالى-؛ إذ طبعه عام (13321) ، فحصلت الاستفادة منه، ورجوع أهل العلم إليه، ونقلهم منه، على مدى ما يقرب من مائة عام من تاريخ طبعه، ثم تتابعت طبعاته بعد -فجزا الله الجميع خير الجزاء وأوفاه-.
هذه إضاآت عن هذا الكتاب، وعن مؤلّفه، وعن نزوعه إلى السنة، وعن تعويل العلماء على كتابه.
وإن كتاباً بهذه المثابة لابد أن يكون أمام اهتمامات البصراء من أهل العلم وطلابه؛ لمتابعة طباعته وإخراجه.
وقد سمت همّة الشيخ الفاضل/ علي بن محمد عمران، إلى الإمساك بناصيته، والاعتناء بإخراجه على مجموعة نسخ خطية، فلما أحضره إليّ -تقبل الله منا ومنه- مطبوعاً في تجربته الأخيرة في نحو: (600) صفحة، ومقدمة التحقيق في نحو: (100) صفحة، وكشافاته في نحو: (150) صفحة، الجميع نحو: (850) صفحة، قرأت مقدمة التحقيق، وجملة من التعاليق، وفي مواضع من المتن، وفي فهارسه الكاشفة عن مخبآته، فتذكرت قول من مضى: ((دلّ على عاقل حسن اختياره)) وأضيف إليه: ((ودلّ على عاقل حسن عمله وإتقانه)) فقد جمع هذا الفاضل بين الحسنيين، وحاز الدّلالتين؛ إذ قد مشى في تحقيقه

- ج - Kepada kandungan yang menakjubkan ini, kembalinya kepentingan buku ini. Begitu juga kepada fakta bahawa perdebatan penulisnya bukanlah sekadar teori semata-mata, sebaliknya ia adalah perdebatan lapangan dalam berhadapan dengan sebuah mazhab yang pernah beliau kenali dan fahami sedalam-dalamnya. Kemudian, beliau cenderung kembali kepada Sunnah, lalu beliau berdebat dengan golongan yang taasub (fanatik). Pertembungan ini telah menghasilkan untuk kita: buku ini "al-Raudh al-Basim" (Taman yang Harum) yang asalnya bertajuk: "al-Awasim wa al-Qawasim". Nampaknya, kebanyakan karya al-Habr (ulama yang luas ilmunya) ini adalah dalam bidang ini, seperti: "Ithar al-Haq 'ala al-Khalq" (Mengutamakan Kebenaran Mengatasi Makhluk) - yang telah dicetak - dan lain-lain lagi.Maka tidak hairanlah jika para pemislah (golongan yang melakukan pembaikan) bersegera untuk mencetaknya. Kelebihan sebagai orang pertama yang mencetaknya adalah milik Syeikh Muhammad Munir al-Dimasyqi yang wafat pada tahun (1367 H) - semoga Allah Ta'ala merahmati beliau -. Beliau telah mencetaknya pada tahun (1321 H), maka manfaat daripadanya telah tersebar luas. Ahli ilmu mula merujuk dan menukil daripadanya sepanjang tempoh hampir seratus tahun sejak tarikh cetakan tersebut. Kemudian, cetakan-cetakan seterusnya menyusul selepas itu - semoga Allah membalas mereka semua dengan balasan yang sebaik-baiknya dan paling sempurna -. Ini adalah pencerahan mengenai buku ini, tentang penulisnya, kecenderungan beliau kepada Sunnah, serta sandaran para ulama terhadap buku beliau.

Sesungguhnya buku dengan kedudukan sebegini mestilah berada dalam perhatian para bijak pandai daripada kalangan ahli ilmu dan penuntutnya; untuk memantau proses cetakan dan penerbitannya. Semangat yang tinggi daripada Syeikh yang mulia, Ali bin Muhammad Imran, telah mendorong beliau untuk menguruskan buku ini dengan teliti. Beliau memberikan perhatian sepenuhnya untuk menerbitkan buku ini berdasarkan sekumpulan naskhah tulisan tangan. Apabila beliau menyerahkannya kepada saya - semoga Allah menerima amal kami dan amal beliau - dalam bentuk cetakan percubaan terakhirnya yang tebalnya sekitar (600) halaman, dengan mukadimah tahqiq (kajian naskhah) sekitar (100) halaman, dan indeks-indeksnya sekitar (150) halaman, yang kesemuanya berjumlah sekitar (850) halaman, saya telah membaca mukadimah tahqiq tersebut, beberapa nota kaki, beberapa bahagian teks asal, serta indeks-indeksnya yang mendedahkan khazanah tersembunyi di dalamnya.

Lalu saya teringat akan kata-kata orang terdahulu: "Pilihan yang baik menunjukkan seseorang itu berakal", dan saya menambah padanya: "Dan hasil kerja serta ketelitian yang baik juga menunjukkan seseorang itu berakal". Maka Syeikh yang mulia ini telah mengumpulkan dua kebaikan tersebut dan memperoleh kedua-dua bukti tersebut; kerana beliau telah meniti jalan dalam kajiannya...

- د -
على أصول علمية نيرة، يعرف التزامه بها من كان له فضل عناية بالتحقيق، ولا أريد أن أطيل، فالعمل أمام فَوَقَةِ القراء، ومنصفيهم.
وقد عافاه الله من حشر الحواشي الطوال بلا طائل -تلك الظاهرة التي تمكن غير المختصين من استباحة حمى العلوم الشرعية-.
وله -أثابه الله- لفتات نفيسة في المقدمة، والحواشي، وقد أحسن كل الإحسان في كشافات الكتاب المصنفة على مجموعتين: ((الفهارس النظرية)) التي في وسع كل أحد عملها، و ((الفهارس العلمية)) التي لا يستطيع عملها بصفة دقيقة موعبة إلا طالب علم متمكن، ولا أحسب المحقق إلا ذلك.
وكم لإخواننا في الله علماء اليمن وطلابه من أياد بيضاء على العلم وأهله أحيوا فيها مآثر الأجداد، ووطؤا منهم على الأعقاب، فاتصل الأحفاد بالآباء والأجداد.
غفر الله لابن الوزير، ونفع الله بكتابه المسلمين، وجزى الله أخانا الشيخ علي بن محمد عمران خيراً على هذا العمل المبارك.
والحمد لله رب العالمين.
بكر بن عبد الله أبو زيد
في مصيف عام 1419
الطائف

... - d -
Berdasarkan asas-asas ilmiah yang terang, komitmen beliau terhadap asas tersebut diketahui oleh sesiapa yang mempunyai kelebihan dalam memberikan perhatian kepada bidang Tahqiq (penyuntingan dan pengesahan teks). Saya tidak mahu memanjangkan kata-kata, kerana hasil kerja ini kini berada di hadapan para pembaca yang bijak lagi adil.

Allah telah menyelamatkan beliau daripada perbuatan menyumbat nota kaki yang panjang tanpa sebarang faedah -iaitu satu fenomena yang membolehkan golongan yang bukan pakar menceroboh sempadan ilmu-ilmu syariah-. Beliau -semoga Allah memberi ganjaran kepada beliau- mempunyai nukilan-nukilan yang sangat berharga dalam bahagian mukadimah serta nota kaki. Beliau juga telah melakukan yang terbaik dalam menyediakan indeks-indeks kitab ini yang dibahagikan kepada dua kumpulan: - ((Indeks Teori)) yang mana sesiapa sahaja mampu untuk menghasilkannya.
- ((Indeks Ilmiah)) yang tidak mampu dihasilkan secara tepat dan menyeluruh melainkan oleh seorang Thalibul 'Ilm (penuntut ilmu) yang mahir, dan saya tidak menganggap penyunting kitab ini melainkan sebagai seorang yang sedemikian.Betapa banyaknya jasa saudara-saudara kita kerana Allah, iaitu para ulama dan penuntut ilmu dari Yaman, terhadap ilmu dan ahli ilmu. Mereka telah menghidupkan kembali peninggalan nenek moyang mereka dan mengikuti jejak langkah mereka, sehingga generasi cucu-cicit bersambung kembali dengan bapa-bapa dan nenek moyang mereka.

Semoga Allah mengampuni Ibn al-Wazir, dan semoga Allah memberikan manfaat kepada umat Islam melalui kitabnya, serta semoga Allah membalas jasa saudara kita, Syeikh Ali bin Muhammad Imran, dengan kebaikan atas usaha yang penuh keberkatan ini. Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam.

Bakr bin Abdullah Abu Zaid
Di tempat percutian musim panas tahun 1419 H
at-Taif

‌
‌مقدمة التحقيق
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، من يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَاّ وَأَنتُم مُّسلِمُونَ} [آل عمران:102]
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنهَا زَوجَهَا وَبَثَّ مِنهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُواْ اللهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيكُم رَقِيباً} [النساء:1]
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُم أَعْمَالَكُم وَيَغْفِر لَكُم ذُنُوبَكُم وَمَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَد فَازَ فَوزاً عَظِيماً} [الأحزاب:70 - 71]
أما بعد؛ فإنّ أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ، وشرّ الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعةٍ ضلالة، وكل ضلالة في النار.
فلا زال حرّاس الشريعة، وأمناء الملة في جلاد وجدال دائبين، مع كل ظالم لنفسه ومعتد على غيره، من مبتدع ضالّ مستدرك على الدين، أو جائر باغ معطل لأحكام الشرع القويم، تارة بالحجة والبرهان، وأخرى بالقوة والسلطان، بحسب وجود المقتضي وزوال المانع، فكم لهم في هذا السبيل من فضائل منشورة ومواقف مشهورة!!.

Pendahuluan Penyelidikan

Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung dengan Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tidak ada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya.

{Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar takwa, dan janganlah kamu mati melainkan dalam keadaan Muslim (berserah diri kepada Allah)} [Ali Imran: 102].

{Wahai sekalian manusia! Bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu daripada diri yang satu (Adam), dan Dia menciptakan daripadanya pasangannya (Hawa), serta Dia membiakkan daripada kedua-duanya zuriat keturunan lelaki dan perempuan yang ramai. Dan bertakwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan nama-Nya, serta peliharalah hubungan silaturahim (kaum kerabat). Sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (menjaga) kamu} [an-Nisa: 1].

{Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dan berkatalah dengan perkataan yang benar (jujur). Nescaya Allah akan memperbaiki bagi kamu amal-amal kamu dan mengampunkan bagi kamu dosa-dosa kamu. Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah mencapai kemenangan yang besar} [al-Ahzab: 70 - 71].

Amma ba'du (setelah itu); sesungguhnya sebenar-benar perkataan adalah Kitabullah (Al-Quran), dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad Shallallahu 'Alaihi wa Sallam. Seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan (dalam agama), setiap perkara yang diada-adakan itu adalah bid'ah (perkara baru dalam agama), setiap bid'ah itu adalah sesat, dan setiap kesesatan itu tempatnya di dalam neraka.

Maka para penjaga syariat dan pemegang amanah agama sentiasa berada dalam perjuangan dan perdebatan yang berterusan terhadap setiap orang yang menzalimi dirinya sendiri serta melampaui batas terhadap orang lain. Mereka ini terdiri daripada golongan mubtadi' (pelaku bid'ah) yang sesat yang cuba menambah-nambah dalam urusan agama, atau penguasa yang zalim yang mengabaikan hukum-hukum syariat yang lurus. Kadang-kadang (penjagaan ini dilakukan) dengan hujah (dalil) dan bukti, dan pada waktu lain dengan kekuatan dan kekuasaan, mengikut keperluan dan keadaan. Maka alangkah banyaknya bagi mereka dalam jalan ini kelebihan-kelebihan yang tersebar luas dan pendirian-pendirian yang masyhur (terkenal)!!.

وهذا من حفظ الدين وتبليغه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ((فالمرصدُونَ للعلم، عليهم للأمة حفظ الدين وتبليغه، فإذا لم يبلغوهم علم الدين، أو ضيعوا حفظه كان ذلك من أعظم الظلم للمسلمين، ولهذا قال تعالى: {إنَّ الَّذِينَ يَكتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالهُدَى مِن بَعدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَاّعِنُونَ} [البقرة:159] ، فإن ضرر كتمانهم تعدى إلى البهائم وغيرها، فلعنهم اللاعنون حتى البهائم)) (1) اهـ.
وكتابنا هذا كتاب ((الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم)) صلى الله عليه وسلم أحد ثمرات تلك المهمة الجهادية، فقد تصدى المؤلف -رحمه الله تعالى- لتلك الهجمة الشرسة التي شنّها أعداء السنن، وأنصار البدع، ودعاة التقليد، اللذين فضلوا منطق اليونان على آيات القرآن، وذمّوا صحابة الرسول الفضلاء، ومن بعدهم من أكابر العلماء.
فتصدّى ابن الوزير لذلك كله؛ فرفع السنن، ونصر الحديث وأهله، ودعا إلى الاجتهاد، وحث على طلب العلوم الشرعية ورغّب فيها وجعل عمادها الكتاب، والسنة النبوية، والآثار الصحابية، وذبّ عن هداة الأنام، وليوث الصّدام: صحابة نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام، ومن بعدهم من علماء الإسلام.
وجهاد المؤلف رحمه الله هو من أفضل الجهاد، لأنّ من أفضله قول الحق مع شدة المعارض، كالذي يتكلم عند من يخاف سطوته وأذاه (2) ، وهكذا كان المؤلف-رحمه الله في تلك البلاد وفي ذلك

Dan ini adalah sebahagian daripada usaha menjaga agama dan menyampaikannya. Syaikhul Islam Ibn Taimiyyah (semoga Allah merahmati beliau) berkata: ((Maka orang-orang yang bersiap sedia untuk menuntut ilmu, wajib ke atas mereka bagi umat ini untuk menjaga agama dan menyampaikannya. Maka apabila mereka tidak menyampaikan ilmu agama kepada umat, atau mereka mensia-siakan penjagaannya, maka perkara itu termasuk dalam sezalim-zalim perbuatan terhadap orang-orang Muslim.

Dan disebabkan itulah Allah Ta'ala berfirman: {Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan apa yang telah Kami turunkan daripada keterangan-keterangan yang jelas dan petunjuk, sesudah Kami menerangkannya kepada manusia dalam Al-Kitab, mereka itu dilaknat oleh Allah dan dilaknat pula oleh seluruh makhluk yang melaknat} [Al-Baqarah: 159]. Maka sesungguhnya bahaya perbuatan mereka yang menyembunyikan ilmu itu melampaui (kesannya) sehingga kepada binatang-binatang dan selainnya, maka golongan yang melaknat melaknat mereka sehingga binatang-binatang pun turut melaknat mereka)) (1) Habis nukilan.

Dan kitab kami ini, iaitu kitab ((Al-Rawd al-Basim fi al-Dhab 'an Sunnah Abi al-Qasim)) (Taman yang Harum dalam Mempertahankan Sunnah Nabi Muhammad) -selawat dan salam Allah ke atas baginda- merupakan salah satu hasil daripada tugasan jihad tersebut. Sesungguhnya penulis -semoga Allah Ta'ala merahmati beliau- telah berhadapan dengan serangan ganas yang dilancarkan oleh musuh-musuh as-Sunan (jalan-jalan Nabi), para penyokong bid'ah (perkara baru yang diada-adakan dalam agama), dan para pendakwah taklid (mengikut secara buta tuli), iaitu mereka yang lebih mengutamakan logik Yunani berbanding ayat-ayat Al-Quran, serta mencela para Sahabat Rasul yang mulia dan para ulama besar selepas mereka.

Lalu Ibnu al-Wazir berhadapan dengan semua itu; maka beliau mengangkat as-Sunan (sunnah-sunnah), membela al-Hadith (perkataan atau perbuatan Nabi) dan ahlinya, menyeru kepada al-Ijtihad (usaha bersungguh-sungguh dalam menetapkan hukum), serta menggalakkan dan memotivasikan orang ramai untuk menuntut ilmu-ilmu syarak. Beliau menjadikan al-Kitab (Al-Quran), as-Sunnah an-Nabawiyyah (Sunnah Nabi), serta athar (kesan peninggalan) para Sahabat sebagai tonggaknya. Beliau juga membela para pemberi petunjuk kepada manusia dan singa-singa perjuangan: iaitu para Sahabat nabi kita -ke atas baginda selawat dan salam yang paling afdal- serta para ulama Islam selepas mereka.

Dan jihad penulis -semoga Allah merahmati beliau- adalah antara seutama-utama jihad, kerana antara jihad yang paling utama ialah menyuarakan kebenaran ketika berhadapan dengan penentangan yang keras, seperti orang yang berkata-kata di hadapan pihak yang dia takuti kekuasaan dan gangguannya (2). Demikianlah keadaan penulis -semoga Allah merahmati beliau- di negeri-negeri tersebut dan pada ketika itu...

الزمان متفرداً بالدعوة إلى الطريقة السنيّة، فخالف أهله وأهل بلده ومذهبه (1) ، فتناولته الألسنة البذيّة من أعداء السنة النبوية، ورموه عن قوس واحدة، فصاولهم وصاولوه، وجالدهم وجالدوه، إلا أنه احتسب ذلك كله جهاداً في الله، ((فلم تفزعه فيه ظلل الوشيج، ولم يجزعه فيه ارتفاع النشيج؛ مواقف حروب باشرها، وطوائف ضروب عاشرها، وأصناف خصوم لدّ اقتحم معها الغمرات، وواكلها مختلف الثمرات، وقطع جدالها قويّ لسانه، وجلادها شبا سنانه، قام بها وصابرها، بُلي بأصاغرها، وقاسا أكابرها، وأهل بدع قام في دفاعها، وجاهد في حطّ يفاعها، ومخالفة ملل بيّن لها خطأ التأويل، وسقم التعليل، وأسكت طنين الذباب في خياشم رؤوسهم بالأضاليل حتّى ناموا في مراقد الخضوع، وقاموا وأرجلهم تتساقط للوقوع، بأدلة أقطع من السيوف، وأجمع من السجوف، وأجلى من فلق الصّباح، وأجلب من فلق الرّماح:
إذا وثبت في وجه خطب تمزّقت
على كتفيه الدّرع وانتثر السّرد)) (2).
وقد كان المؤلف ابتدأ جوابه بكتابه الموسوعي العظيم ((العواصم والقواصم)) ، ثم اختصره واعتصره في هذا الكتاب، فرتّب

... zaman dalam keadaan bersendirian dalam berdakwah kepada jalan Sunnah (الطريقة السنية), maka beliau menyalahi (berbeza pendapat dengan) keluarganya, penduduk negerinya, dan mazhabnya (1). Lalu lidah-lidah yang jahat daripada musuh-musuh Sunnah Nabawiyyah mula menyerang beliau, dan mereka bersepakat menyerang beliau daripada satu busur. Maka beliau melawan mereka dan mereka melawan beliau, serta beliau berjuang menentang mereka dan mereka menentang beliau. Akan tetapi beliau menganggap itu semua sebagai jihad (perjuangan) di jalan Allah.

(("Maka bayang-bayang tombak yang berselirat tidak menakutkan beliau, dan suara tangisan yang kuat tidak membuatkan beliau gelisah; ia adalah medan-medan peperangan yang beliau lalui sendiri, dan pelbagai kumpulan penyerang yang beliau hadapi, serta pelbagai jenis musuh yang degil yang mana beliau mengharungi kesukaran bersama mereka, dan merasai pelbagai hasil daripadanya. Lisan (lidah) beliau yang kuat telah mematahkan perdebatan mereka, manakala ketajaman mata lembing beliau mematahkan serangan mereka. Beliau berdiri teguh dan bersabar menghadapinya, beliau diuji oleh golongan yang rendah kedudukannya dan menghadapi golongan pembesar mereka. Beliau juga berhadapan dengan ahli bidaah (golongan yang mengada-adakan perkara baru dalam agama) dalam usaha mempertahankan Sunnah, dan berjihad (berjuang) untuk menjatuhkan kedudukan mereka. Beliau juga menghadapi ajaran-ajaran yang menyimpang dengan menjelaskan kesalahan takwil (penafsiran yang salah) dan kecacatan alasan mereka. Beliau mendiamkan bunyi bising lalat (gangguan sia-sia) di dalam hidung kepala mereka yang penuh dengan kesesatan sehingga mereka tertidur di tempat pembaringan ketundukan, dan mereka bangun dalam keadaan kaki-kaki mereka longlai untuk jatuh. Beliau melakukannya dengan dalil (bukti) yang lebih tajam daripada pedang, lebih menyeluruh daripada tirai-tirai, lebih jelas daripada cahaya subuh, dan lebih hebat daripada pecahan lembing-lembing:

Jika suatu musibah menerjang wajahnya
Maka baju besi di bahunya akan koyak dan lilitan rantainya akan terburai)) (2).

Dan sesungguhnya penulis telah memulakan jawapan beliau dengan kitabnya yang berbentuk ensiklopedia yang agung, iaitu ((al-Awasim wal Qawasim)), kemudian beliau meringkaskan dan merumuskannya di dalam kitab ini, lalu beliau menyusun...