Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
al-Ruh (Roh) - Ibnu al-Qayyim - Cetakan 'Ata'at al-'Ilm - Jilid 2
الروح - ابن القيم - ط عطاءات العلم - جـ ٢
أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (ت 751 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
فصل
المسألة السادسة عشرة
(1)
وهي: هل تنتفع أرواح الموتى بشيء من سعي الأحياء أم لا؟
فالجواب: أنها تنتفعُ من سعي
(2)
الأحياء بأمرين مجمعٍ عليهما بين أهل السُّنَّة من الفقهاء وأهل الحديث والتفسير.
أحدهما: ما تسبَّب إليه الميت في حياته.
والثاني: دعاء المسلمين له واستغفارهم له والصدقة والحجُّ على نزاع
(3)
: ما الذي يصل إليه من ثوابه: هل هو ثواب الإنفاق أو ثواب العمل؟ فعند الجمهور يصل ثواب العمل نفسِه، وعند بعض الحنفية إنما يصل ثوابُ الإنفاق
(4)
.
واختُلِفَ في العبادات البدنية، كالصوم والصلاة وقراءة القرآن والذكر. فمذهب الإمام أحمد وجمهور السلف وصولُها، وهو قول بعض أصحاب أبي حنيفة
(5)
.
Fasal Masalah Keenam Belas (1) iaitu: Adakah roh-roh orang yang telah mati mendapat manfaat daripada sesuatu usaha orang yang masih hidup atau tidak?
Maka jawapannya: Sesungguhnya roh-roh itu mendapat manfaat daripada usaha (2) orang yang hidup melalui dua perkara yang telah disepakati (ijmak) oleh Ahli Sunnah dalam kalangan ahli fakah, ahli hadis, dan ahli tafsir.
Pertama: Apa yang diusahakan oleh si mati itu sendiri semasa hayatnya.
Kedua: Doa orang Islam untuknya, permohonan ampun (istighfar) mereka untuknya, sedekah, dan haji. Namun, terdapat perselisihan (3) mengenai: Apakah perkara yang sampai kepadanya daripada pahala tersebut? Adakah ia pahala infak (membelanjakan harta) atau pahala amal itu sendiri?
Maka menurut jumhur (majoriti ulama), pahala amal itu sendiri yang sampai. Manakala menurut sebahagian ulama mazhab Hanafi, sesungguhnya yang sampai hanyalah pahala infak (4).
Dan para ulama berselisih pendapat mengenai ibadah badaniyah (fizikal), seperti puasa, solat, membaca al-Quran, dan zikir. Maka mazhab Imam Ahmad dan jumhur salaf (generasi terdahulu) berpendapat bahawa amalan tersebut sampai, dan ini juga merupakan pendapat sebahagian pengikut Abu Hanifah (5).
نصَّ على هذا الإمام
(1)
أحمد في رواية محمد بن يحيى الكحَّال
(2)
. قال: قيل لأبي عبد الله: الرجل يعمل الشيء من الخير، من صلاة أو صدقة أو غيرِ ذلك، فيجعل نصفه لأبيه أو لأمه؟ قال: أرجو. وقال: الميِّت يصل إليه كلّ شيء من صدقة أو غيرها
(3)
. وقال أيضًا: اقرأ آية الكرسي ثلاث مرات، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، وقل: اللهم إنَّ فضلَه لأهل المقابر
(4)
.
والمشهور من مذهب الشافعي ومالكٍ أنَّ ذلك
(5)
لا يصل
(6)
.
وذهب بعضُ أهل البدع من أهل الكلام: أنه لا يصل إلى الميت شيء البتَّة، لا دعاء
(7)
ولا غيره
(8)
.
فالدليل على انتفاعه بما تسبَّب إليه في حياته ما رواه مسلمٌ في صحيحه
(9)
من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث: إلا من صدقةٍ جارية، أو علمٍ يُنتفَع به، أو
Imam (1) Ahmad telah menegaskan perkara ini dalam riwayat Muhammad bin Yahya al-Kahhal (2). Beliau berkata: Telah ditanyakan kepada Abu Abdullah (Imam Ahmad): "Seorang lelaki melakukan suatu amal kebaikan, sama ada solat, sedekah, atau selainnya, lalu dia menjadikan separuh pahalanya untuk bapanya atau ibunya?" Beliau menjawab: "Aku berharap (ia sampai)." Beliau juga berkata: "Si mati akan sampai kepadanya setiap sesuatu daripada sedekah atau selainnya (3)." Beliau juga berkata: "Bacalah ayat al-Kursi tiga kali, dan {Qul Huwallahu Ahad} (surah al-Ikhlas), dan katakanlah: Ya Allah, sesungguhnya kelebihannya (pahalanya) adalah untuk ahli kubur (4)."
Pendapat yang masyhur (terkenal) daripada mazhab Syafi'i dan Malik adalah perkara itu (5) tidak sampai (6). Manakala sebahagian ahli bidaah daripada ahli kalam (ahli falsafah teologi) berpendapat: Bahawa tidak sampai kepada si mati sesuatu pun sama sekali, tidak juga doa (7) mahupun selainnya (8).
Maka dalil (bukti) tentang manfaat yang diperoleh oleh si mati daripada apa yang diusahakannya semasa hidupnya adalah apa yang diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab Sahihnya (9) daripada hadis Abu Hurairah, bahawa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Apabila matinya seorang insan, maka terputuslah daripadanya amalannya kecuali daripada tiga perkara: Melainkan daripada sedekah jariah (sedekah yang berterusan), atau ilmu yang dimanfaatkan dengannya, atau...
[75 ب] ولدٍ صالحٍ يدعو له». فاستثناء هذه الثلاثِ من عمله يدلُّ على أنها منه، فإنه هو الذي تسبَّب إليها.
وفي سنن ابن ماجه
(1)
من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ ممَّا
(2)
يلحقُ المؤمنَ من عمله وحسناته بعد موته علمًا علَّمه ونَشَره، أو ولدًا صالحًا ترَكه، أو مصحفًا ورَّثه، أو مسجدًا بناه، أو بيتًا لابن السبيل بناه، أو نهرًا أكْراه
(3)
، أو صدقةً أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقُه من بعد موته».
...[75 ب] anak soleh yang mendoakan untuknya». Maka pengecualian ketiga-tiga perkara ini daripada amalan si mati menunjukkan bahawa ia adalah sebahagian daripadanya, kerana sesungguhnya dialah yang menjadi penyebab kepadanya.
Dan di dalam Sunan Ibnu Majah (1) daripada hadis Abu Hurairah, beliau berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Sesungguhnya antara perkara (2) yang akan menyertai seorang mukmin daripada amalannya dan kebaikan-kebaikannya selepas kematiannya adalah: - Ilmu yang dia ajarkan dan sebarkan.
- Atau anak soleh yang dia tinggalkan.
- Atau mushaf (Al-Quran) yang dia wariskan.
- Atau masjid yang dia bina.
- Atau rumah untuk Ibnu Sabil (orang yang dalam perjalanan) yang dia bina.
- Atau sungai (saluran air) yang dia alirkan (3).
- Atau sedekah yang dia keluarkan daripada hartanya ketika waktu sihat dan waktu hidupnya, yang akan menyertainya selepas kematiannya».
وفي صحيح مسلم
(1)
أيضًا من حديث جرير
(2)
بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مَن سنَّ في الإسلام سُنَّة حسنةً فله أجرُها وأجرُ من عمل بها بعده، من غير أن ينقُصَ من أجورهم شيءٌ. ومن سنَّ في الإسلام سنَّةً سيئةً كان عليه وزرُها ووزرُ من عَمِل بها من بعده
(3)
، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء».
وهذا المعنى رُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدّة وجوهٍ صِحاح وحِسان.
وفي المسند
(4)
عن حذيفة قال: سأل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمسك القوم. ثم إنَّ رجلاً أعطاه، فأعطى القوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من سنَّ خيرًا فاستُنَّ به كان له أجرُه ومِن أجورِ من يتبَعه
(5)
غيرَ منتقصٍ من أجورهم شيئًا، ومن سنَّ شرًّا فاستُنَّ به كان عليه وزرُه ومن أوزار من يتبَعه غيرَ منتقصٍ من أوزارهم شيئًا».
وقد دلَّ على هذا قولُه صلى الله عليه وسلم: «لا تُقْتَلُ نفسٌ ظلمًا إلا كان على ابن آدم
Dan di dalam Sahih Muslim (1) juga, daripada hadis Jarir (2) bin Abdullah, beliau berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesiapa yang memulakan di dalam Islam suatu sunnah (jalan/perbuatan) yang baik, maka baginya pahala perbuatan itu dan pahala orang yang mengamalkannya selepasnya, tanpa dikurangkan sedikit pun daripada pahala-pahala mereka. Dan sesiapa yang memulakan di dalam Islam suatu sunnah yang buruk, maka ke atasnya dosa perbuatan itu dan dosa orang yang mengamalkannya selepasnya (3), tanpa dikurangkan sedikit pun daripada dosa-dosa mereka."
Makna ini telah diriwayatkan daripada Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam melalui beberapa jalan periwayatan yang sahih dan hasan (baik).
Dan di dalam kitab al-Musnad (4), daripada Huzaifah, beliau berkata: Seorang lelaki telah meminta-minta (sedekah) pada zaman Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu orang ramai berdiam diri (tidak memberi). Kemudian, seorang lelaki telah memberinya, maka orang ramai pun turut memberi kepadanya. Lalu Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesiapa yang memulakan suatu kebaikan lalu diikuti daripadanya, maka baginya pahalanya dan daripada pahala-pahala orang yang mengikutinya (5) tanpa dikurangkan sedikit pun daripada pahala-pahala mereka. Dan sesiapa yang memulakan suatu keburukan lalu diikuti daripadanya, maka ke atasnya dosanya dan daripada dosa-dosa orang yang mengikutinya tanpa dikurangkan sedikit pun daripada dosa-dosa mereka."
Sesungguhnya perkara ini telah ditunjukkan oleh sabda Baginda Shallallahu 'alaihi wa sallam: "Tidaklah dibunuh suatu jiwa secara zalim melainkan ke atas anak Adam yang pertama itu..."
الأول كِفْلٌ من دمها؛ لأنه أولُ من سنَّ القتلَ»
(1)
. فإذا كان هذا في العدل
(2)
والعقاب، ففي الفضل والثواب أولى وأحرى.
فصل
والدليل على انتفاعه بغير ما تسبَّب فيه: القرآنُ، والسُّنَّة، والإجماعُ، وقواعد الشرع.
أما القرآن، فقوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ [76 أ] رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ} [الحشر: 10]، فأثنى الله سبحانه عليهم باستغفارهم للمؤمنين قبلَهم، فدلَّ
(3)
على انتفاعهم باستغفار الأحياء.
وقد يمكن أن يقال: إنَّما انتفعوا باستغفارهم لأنهم سَنُّوا لهم الإيمان بسبقهم إليه، فلما اتَّبعوهم فيه كانوا كالمتسبِّبين
(4)
في حصوله لهم. لكن قد دلَّ على انتفاع الميِّت بالدعاء إجماعُ الأمة على الدعاء له في صلاة الجنازة.
وفي «السنن»
(5)
من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا صلَّيتم على الميت فأخلِصُوا له الدعاء».
...yang pertama akan mendapat bahagian daripada darahnya (dosa pembunuhan itu); kerana dialah orang pertama yang memulakan jalan pembunuhan» (1). Maka jika perkara ini berlaku dalam hal keadilan (2) dan azab, maka dalam hal kurniaan dan pahala adalah lebih utama dan lebih layak lagi.
Fasal (Bahagian)
Dan dalil (bukti) tentang manfaat yang diperolehinya (si mati) daripada perkara yang bukan disebabkan oleh usahanya sendiri adalah: Al-Quran, as-Sunnah, al-Ijma' (kesepakatan ulama), dan kaedah-kaedah syarak.
Adapun daripada al-Quran, adalah firman-Nya Ta'ala: {Dan orang-orang yang datang sesudah mereka, mereka berdoa: [76 a] Wahai Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu daripada kami} [Surah al-Hasyr: 10]. Maka Allah Subhanahu wa Ta'ala memuji mereka disebabkan permohonan ampun mereka untuk orang-orang beriman sebelum mereka. Maka ini menunjukkan (3) akan adanya manfaat bagi mereka (yang telah meninggal dunia) daripada permohonan ampun orang-orang yang masih hidup.
Dan mungkin boleh dikatakan: Sesungguhnya mereka mendapat manfaat daripada permohonan ampun tersebut kerana mereka telah memulakan jalan keimanan bagi mereka dengan mendahului mereka kepadanya. Maka apabila mereka mengikut mereka dalam keimanan itu, maka mereka menjadi seperti orang-orang yang menyebabkan (4) perolehan iman tersebut bagi mereka. Akan tetapi, kesepakatan umat (ijmak) untuk mendoakan si mati dalam solat jenazah telah menunjukkan akan adanya manfaat bagi si mati melalui doa tersebut.
Dan di dalam kitab «as-Sunan» (5) daripada hadis Abu Hurairah, beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: «Apabila kamu menyolatkan jenazah, maka ikhlaskanlah doa untuknya».
وفي «صحيح مسلم»
(1)
من حديث عوف بن مالك قال: صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم على جنازة، فحفظتُ من دعائه وهو يقول: «اللهم اغفِرْ له وارحَمْه، وعافِه واعفُ عنه، وأكرِمْ نُزُلَه، ووَسِّع
(2)
مُدْخَله، واغسِلْه بالماء والثلج والبرد، ونقِّه من الخطايا كما نَقَّيْتَ الثوب الأبيض من الدنس. وأبدِلْه دارًا خيرًا من داره، وأهلاً خيرًا من أهله، وزوجًا خيرًا من زوجه. وأدْخِلْه الجنّة، وأَعِذْه من عذاب القبر ومن عذاب النار».
وفي «السنن»
(3)
عن واثلة بن الأسقع قال: صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل من المسلمين، فسمعته يقول: «اللهم إنَّ فلان بن فلان في ذمِّتك وحَبْلِ جوارك
(4)
، فقِهِ من فتنة القبر وعذاب النار، وأنت أهلُ الوفاء والحقِّ، فاغفِرْ له وارحَمْه، إنَّك أنت الغفور الرحيم».
وهذا كثير في الأحاديث، بل هو المقصود بالصلاة على الميت، وكذلك الدعاء له
(5)
بعد الدفن.
Dan di dalam kitab «Shahih Muslim» (1) daripada hadis Auf bin Malik, beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah mensolatkan satu jenazah, lalu aku menghafal sebahagian daripada doa Baginda ketika Baginda sedang bersabda: «Ya Allah, ampunilah dia dan rahmatilah dia, berikanlah kesejahteraan kepadanya dan maafkanlah dia, muliakanlah kedatangannya, dan luaskanlah (2) tempat masuknya (liang kuburnya). Basuhlah dia dengan air, salji, dan air sejuk, serta bersihkanlah dia daripada segala dosa sebagaimana Engkau telah membersihkan pakaian yang putih daripada kotoran. Dan gantikanlah untuknya rumah yang lebih baik daripada rumahnya, keluarga yang lebih baik daripada keluarganya, dan pasangan yang lebih baik daripada pasangannya. Masukkanlah dia ke dalam Syurga, serta lindungilah dia daripada azab kubur dan daripada azab api Neraka».
Dan di dalam kitab «as-Sunan» (3) daripada Watsilah bin al-Asqa', beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam telah mensolatkan seorang lelaki daripada kalangan kaum muslimin, lalu aku mendengar Baginda bersabda: «Ya Allah, sesungguhnya si fulan bin si fulan berada di bawah tanggungan-Mu dan tali perlindungan-Mu (4) , maka peliharalah dia daripada fitnah (ujian) kubur dan azab api Neraka. Engkaulah Pemilik kesetiaan dan kebenaran, maka ampunilah dia dan rahmatilah dia. Sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang».
Perkara ini banyak terdapat di dalam hadis-hadis, malah ia merupakan tujuan utama daripada mensolatkan jenazah, dan begitu juga mendoakannya (5) selepas pengebumian.
وفي «السنن»
(1)
من حديث عثمان بن عفان قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فَرَغ من دفن الميت وقف عليه فقال: «استغفروا لأخيكم، واسألوا له التثبيتَ، فإنه الآن يُسأل».
وكذلك الدعاء لهم عند زيارة قبورهم، كما في صحيح مسلم
(2)
من حديث بُرَيْدة بن الحُصَيْب قال: كان [76 ب] رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلِّمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقولوا: «السلام عليكم أهلَ الديار من المؤمنين والمسلمين، وإنَّا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية».
وفي «صحيح مسلم»
(3)
أنَّ عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم كيف تقولُ إذا استغفرَتْ لأهل القبور؟ قال: «قولي: السلامُ على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، ويرحم
(4)
الله المستقدِمين منَّا والمستأخِرين، وإنَّا إن شاء الله بكم
(5)
للاحقون».
وفي «صحيحه»
(6)
عنها أيضًا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في ليلتها من آخر الليل إلى البقيع، فقال: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجَّلون
(7)
، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع
Dan di dalam as-Sunan (1) daripada hadis Uthman bin Affan, beliau berkata: Adalah Nabi Sallallahu 'Alaihi Wasallam apabila selesai daripada mengebumikan jenazah, Baginda berdiri di atasnya (tepi kubur) lalu bersabda: "Mohonlah ampun untuk saudara kamu, dan mintalah untuknya at-tathbit (ketetapan hati), kerana sesungguhnya dia sekarang sedang disoal."
Demikian juga doa untuk mereka ketika menziarahi kubur mereka, sebagaimana di dalam Sahih Muslim (2) daripada hadis Buraidah bin al-Hushaib, beliau berkata: Adalah [76 b] Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam mengajar mereka apabila mereka keluar ke tanah perkuburan supaya mereka mengucapkan: "Sejahtera ke atas kamu wahai para penghuni negeri (kubur) daripada kalangan orang-orang mukmin dan muslim, dan sesungguhnya kami -dengan izin Allah- akan menyusul kamu, kami memohon kepada Allah kesejahteraan untuk kami dan untuk kamu."
Dan di dalam Sahih Muslim (3) bahawa Aisyah -semoga Allah meredainya- telah bertanya kepada Nabi Sallallahu 'Alaihi Wasallam bagaimana beliau perlu ucapkan sekiranya beliau memohon ampun untuk para penghuni kubur? Baginda bersabda: "Ucapkanlah: Sejahtera ke atas para penghuni negeri (kubur) daripada kalangan orang-orang mukmin dan muslim, dan semoga Allah merahmati (4) orang-orang yang telah terdahulu daripada kalangan kami dan orang-orang yang terkemudian, dan sesungguhnya kami -dengan izin Allah- (5) benar-benar akan menyusul kamu."
Dan di dalam sahihnya (Sahih Muslim) (6) daripadanya (Aisyah) juga bahawa Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam keluar pada malam gilirannya di akhir malam ke al-Baqi' (tanah perkuburan di Madinah), lalu Baginda bersabda: "Sejahtera ke atas kamu wahai negeri kaum yang beriman, dan telah datang kepada kamu apa yang kamu dijanjikan esok hari dalam keadaan ditangguhkan (7), dan sesungguhnya kami -dengan izin Allah- akan menyusul kamu, ya Allah ampunilah bagi penghuni Baqi'..."
الغرقد».
ودعاءُ النبي صلى الله عليه وسلم للأموات فعلًا وتعليمًا، ودعاءُ الصحابة والتابعين والمسلمين عصرًا بعد عصرٍ أكثرُ من أن يُذكَر، وأشهرُ من أن يُنْكر.
وقد جاء أنَّ الله يرفع درجةَ العبد في الجنة، فيقول: أنَّى لي هذا؟ فيقال: بدعاء ولدك لك
(1)
.
فصل
وأما وصولُ ثواب الصدقة، ففي «الصحيحين»
(2)
عن عائشة أنَّ رجلًا أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنَّ أمِّي افْتُلِتَتْ نفسُها ولم تُوصِ، وأظنُّها لو تكلَّمتْ تصدَّقَتْ، أفَلَها أجرٌ إنْ تصدَّقْتُ عنها؟ قال: «نعم».
وفي «صحيح البخاري»
(3)
عن عبد الله بن عبَّاس رضي الله عنهما أنَّ سعد بن عُبادة تُوفِّيت أمُّه وهو غائب عنها، فأتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنَّ أمِّي تُوُفِّيتْ وأنا غائب عنها، فهل ينفعُها إن تصدَّقتُ عنها؟ قال: «نعم». قال: فإنِّي أُشْهِدُك أنَّ حائطي «المِخْراف» صدقة عنها.
...al-Gharqad." Dan doa Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam untuk orang-orang yang telah meninggal dunia, baik melalui perbuatan mahupun pengajaran Baginda, serta doa para sahabat, tabi'in, dan kaum Muslimin dari zaman ke zaman adalah terlalu banyak untuk disebutkan dan terlalu masyhur (terkenal) untuk dinafikan. Dan telah datang riwayat bahawa sesungguhnya Allah mengangkat darjat seorang hamba di dalam Syurga, lalu dia bertanya: "Bagaimana aku boleh mendapat (darjat) ini?" Maka dikatakan kepadanya: "Disebabkan oleh doa anakmu untukmu" (1) .
Fasal
Dan adapun sampainya pahala sedekah, maka di dalam kitab "ash-Shahihain" (2) daripada Aisyah Radhiyallahu 'anha bahawa seorang lelaki datang kepada Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam lalu berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia secara tiba-tiba dan dia tidak sempat berwasiat. Aku menyangka jika dia sempat berbicara, dia pasti akan bersedekah. Maka adakah baginya pahala jika aku bersedekah bagi pihak dirinya?" Baginda menjawab: "Ya."
Dan di dalam "Shahih al-Bukhari" (3) daripada Abdullah bin Abbas Radhiyallahu 'anhuma bahawa ibu kepada Sa'ad bin 'Ubadah meninggal dunia ketika dia tiada di sisinya, lalu dia mendatangi Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: "Wahai Rasulullah, sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia sedangkan aku tiada di sisinya, maka adakah bermanfaat baginya jika aku bersedekah bagi pihak dirinya?" Baginda menjawab: "Ya." Dia berkata: "Maka sesungguhnya aku menjadikan engkau saksi bahawa kebunku 'al-Mikhraf' adalah sedekah bagi pihak dirinya."