Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
al-Ruh (Roh) - Ibnu al-Qayyim - Cetakan 'Ata'at al-'Ilm - Pendahuluan
الروح - ابن القيم - ط عطاءات العلم - المقدمة
أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية (ت 751 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
كتاب الروح
تأليف
ابن قيم الجوزية
(691 - 751)
تحقيق
محمد أجمل أيوب الإصلاحي
Kitab ar-Ruh (Kitab Roh)
Karangan Ibn Qayyim al-Jauziyyah (691 - 751 Hijrah)
Tahqiq (kajian dan penyuntingan) oleh Muhammad Ajmal Ayub al-Islahi
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمُ
مقدمة التحقيق
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الكريم نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد، فإن كتاب الروح للإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله من الكتب النادرة في بابه. وقد وصلت إلينا كتب في النفس لابن سينا (ت 428) وابن باجَّه الأندلسي (ت 533) وفخر الدين الرازي (ت 606) وقطعة من كتاب أبي البركات البغدادي (ت 560)، ولكن كتاب ابن القيم هذا ينتمي إلى فئة أخرى من الكتب، وهي مصنفات محمد بن نصر المروزي (ت 294) وأبي يعقوب النهرجُوري (ت 303) وأبي إسحاق ابن شاقْلا (ت 369) وأبي عبد الله ابن منده (ت 395) والقاضي أبي يعلى (ت 458). ولاسيّما كتاب الحافظ ابن منده "النفس والروح" الذي هو من أهم موارد كتاب الروح، وكان كتابًا كبيرًا.
وكل هذه المصنفات لا علم لنا الآن بوجودها في خزائن الكتب، بل لابن القيم نفسه كتاب آخر كبير ألَّفه قبل كتاب الروح هذا، وسمَّاه "الروح والنفس"، وأحال عليه في هذا الكتاب وغيره، ولكن لم نقف عليه، ولا ندري أضاع فيما ضاع من نفائس تراث ابن القيم أم لا يزال مخبوءًا في زاوية من الزوايا منتظرًا من يفتش عنه ويظهره للناس؟ فكتاب الروح لابن القيم هو الكتاب الوحيد بين أيدينا اليوم من الكتب المصنفة في هذا الباب على منهج السلف.
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Pendahuluan Penyelidikan (Kajian Mendalam)
Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam. Selawat dan salam ke atas Rasul-Nya yang mulia, Nabi kita Muhammad, serta ke atas keluarga dan para sahabat baginda seluruhnya.
Adapun selepas itu, sesungguhnya Kitab al-Ruh karangan Imam Ibn Qayyim al-Jawziyyah (semoga Allah merahmatinya) merupakan antara buku yang unik dalam bidangnya. Sesungguhnya telah sampai kepada kami buku-buku tentang an-Nafs (jiwa) oleh Ibn Sina (wafat 428 H), Ibn Bajjah al-Andalusi (wafat 533 H), Fakhruddin al-Razi (wafat 606 H), dan sebahagian daripada buku Abu al-Barakat al-Baghdadi (wafat 560 H). Namun, buku Ibn al-Qayyim ini tergolong dalam kategori buku yang lain, iaitu karya-karya Muhammad bin Nasr al-Marwazi (wafat 294 H), Abu Ya'qub al-Nahrajuri (wafat 303 H), Abu Ishaq bin Shaqla (wafat 369 H), Abu 'Abdullah bin Mandah (wafat 395 H), dan al-Qadhi Abu Ya'la (wafat 458 H). Terutamanya buku al-Hafiz bin Mandah yang bertajuk "an-Nafs wa al-Ruh" (Jiwa dan Roh) yang merupakan antara sumber rujukan terpenting bagi Kitab al-Ruh, dan ia dahulu merupakan sebuah buku yang besar.
Semua karya-karya tersebut tidak kami ketahui kewujudannya sekarang di dalam mana-mana perpustakaan. Malah, Ibn al-Qayyim sendiri mempunyai sebuah lagi buku besar yang ditulis beliau sebelum Kitab al-Ruh ini. Beliau menamakannya "al-Ruh wa al-Nafs" (Roh dan Jiwa) dan beliau telah merujuk kepadanya di dalam buku ini serta buku-buku beliau yang lain. Namun, kami tidak menemuinya. Kami tidak tahu sama ada ia telah hilang bersama khazanah warisan Ibn al-Qayyim yang berharga yang telah hilang, atau ia masih tersembunyi di mana-mana sudut, menanti seseorang untuk mencarinya dan memperkenalkannya kepada orang ramai. Oleh itu, Kitab al-Ruh karangan Ibn al-Qayyim adalah satu-satunya buku yang ada di tangan kita hari ini yang disusun dalam bidang ini berdasarkan Manhaj Salaf (jalan hidup para sahabat dan pengikut awal Islam).
وأصل هذا الكتاب جواب عن أسئلة سئل عنها المصنف، وهي اثنان وعشرون سؤالًا، معظمها عن أحوال البرزخ وعذاب القبر ومستقر الروح بعد الموت، ومنها أسئلة عن حقيقة النفس وقِدَمها وما إلى ذلك. والمصنف رحمه الله على طريقته في الجواب أفاض وأطنب، وبحث واستقصى، واستطرد فأفاد. فضم كتابه هذا مسائل عظيمة ومباحث مبسوطة وفوائد متنوعة في العقيدة والتفسير والحديث والفقه وتزكية النفس. وقد شهد بعض جلة العلماء بأن ابن القيم رحمه الله قد بلغ في بعض أجوبته من استيعاب وجوه القول وتتبع حجج الخصوم والرد عليها ما لا مزيد عليه. ومن ثم كان كتاب الروح موردًا عذبًا لكلِّ من ألَّف بعده في مسائل الروح وأحوال البرزخ.
وقد طبع كتاب الروح قديمًا في الهند، فكانت طبعته الأولى صدرت سنة 1318، وأعيد طبعه هناك مرات. ثم طبع في مصر سنة 1376. وبعد ذلك صدرت طبعات كثيرة.
وحُقِّق الكتاب لأول مرة سنة 1404 في رسالة علمية عن ثلاث نسخ خطية، وطبعت في الرياض سنة 1406، وكانت تلك خطوة أولى في سبيل إخراج نص الكتاب حسب المنهج العلمي.
ونشرتنا هذه خطوة جديدة في هذا السبيل. وقد اعتمدنا في تحرير نص الكتاب على ست نسخ خطية مع الاستئناس بنسختين أخريين، والرجوع إلى موارد الكتاب وغيرها، فأمكن ــ بفضل الله وحده ــ تصحيح كثير من التصحيفات والأوهام. وأرجو أن يكون النص في هذه النشرة أقرب إلى نص المؤلف مما كان عليه في النشرات السابقة.
Asal buku ini adalah jawapan kepada soalan-soalan yang diajukan kepada penulis (al-Musannif), iaitu sebanyak dua puluh dua soalan. Kebanyakannya adalah tentang keadaan alam Barzakh (alam kubur), azab kubur, dan tempat menetapnya roh selepas kematian. Antaranya juga terdapat soalan-soalan mengenai hakikat jiwa (al-nafs), sifat sedia adanya (qidam), dan perkara-perkara lain seumpamanya.
Penulis —semoga Allah merahmati beliau— mengikut kaedah beliau dalam memberi jawapan telah menghuraikan dengan panjang lebar, melakukan kajian yang mendalam dan menyeluruh, serta menyertakan perbincangan sampingan yang bermanfaat. Maka, buku beliau ini menghimpunkan masalah-masalah yang besar, perbincangan yang luas, dan pelbagai faedah dalam bidang akidah, tafsir, hadis, fikh, dan penyucian jiwa (tazkiyah al-nafs). Sebahagian ulama besar telah memberikan kesaksian bahawa Ibn al-Qayyim —semoga Allah merahmati beliau— telah mencapai tahap yang sangat hebat dalam sebahagian jawapannya, melalui penguasaan pelbagai pendapat, meneliti hujah-hujah pihak lawan, dan membalasnya dengan cara yang tiada tandingannya. Oleh itu, kitab al-Ruh (Buku Roh) menjadi rujukan yang utama bagi setiap orang yang menulis selepas beliau mengenai masalah roh dan keadaan di alam Barzakh.
Kitab al-Ruh telah dicetak pada zaman dahulu di India, di mana cetakan pertamanya diterbitkan pada tahun 1318 Hijrah, dan ia telah dicetak semula di sana berulang kali. Kemudian, ia dicetak di Mesir pada tahun 1376 Hijrah. Selepas itu, banyak lagi cetakan lain yang telah diterbitkan.
Buku ini telah disemak semula (tahqiq) buat kali pertama pada tahun 1404 Hijrah dalam sebuah tesis ilmiah berdasarkan tiga naskhah manuskrip (tulisan tangan), dan dicetak di Riyadh pada tahun 1406 Hijrah. Itu merupakan langkah pertama dalam usaha menerbitkan teks buku ini mengikut kaedah ilmiah (al-manhaj al-ilmi).
Penerbitan kami ini merupakan langkah baharu dalam usaha tersebut. Kami telah bersandar kepada enam naskhah manuskrip dalam menyunting teks buku ini, di samping merujuk kepada dua naskhah tambahan yang lain, serta merujuk kembali kepada sumber-sumber asal buku ini dan sebagainya. Dengan limpah kurnia Allah semata-mata, banyak kesalahan tulisan (tashif) dan kekeliruan telah berjaya diperbetulkan. Saya berharap agar teks dalam penerbitan ini lebih hampir kepada teks asal penulis berbanding cetakan-cetakan sebelumnya.
وقدمت بين يدي الكتاب فصولًا تعريفية تحدثت فيها عن نسبة الكتاب، وعنوانه، وزمن تأليفه، ومطالبه، وموارده، والصادرين عنه، وأهميته والثناء عليه، ومختصراته، وطبعاته. ثم وصفت النسخ الخطية التي اعتمدت عليها، والمنهج الذي سلكته في إعداد هذه النشرة. وقد أطلت في تحقيق نسبة الكتاب ــ مع أن الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله قد سبق بذلك قبل زمن طويل ــ لأني رأيت فريقًا من الناس لا يزالون في ريبهم يترددون.
وآمل من العلماء والباحثين الأفاضل، إذا وقفوا على خلل أو زلل في تصحيح النص أو التعليق عليه، أن لا يغضُّوا أبصارهم، بل حقُّ العلم عليهم أن ينبِّهوا عليه متفضِّلين مشكورين.
وأشكر الإخوة المسؤولين والعاملين في أقسام المخطوطات في مكتبة الحرم المكي الشريف، ومركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض على ما تكرَّموا به من تصوير النسخ المطلوبة من كتاب الروح وتيسير الاستفادة من غيرها، فجزاهم الله خير الجزاء. وقد سعى أخونا الدكتور عثمان جمعة ضميرية لتصوير مخطوطات الكتاب المحفوظة في مركز جمعة الماجد بدبي، فشكر الله سعيه وجعله في ميزان حسناته.
أسأل الله أن يتقبَّل هذا الجهد المتواضع وينفع به، وأن يجزل المثوبة لمؤلف الكتاب الإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله. وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الرياض محمد أجمل أيوب الإصلاحي
16 رمضان 1431
Saya telah menyusun di hadapan kitab ini beberapa fasal (bab) pengenalan. Di dalamnya, saya membincangkan tentang penisbahan kitab ini (siapa penulisnya), tajuknya, waktu penulisannya, isi kandungannya, sumber-sumbernya, para ulama yang mengambil ilmu daripadanya, serta kepentingan dan pujian terhadapnya, ringkasan-ringkasannya, dan edisi cetakannya. Kemudian, saya menjelaskan tentang naskhah-naskhah manuskrip yang saya gunakan sebagai rujukan, serta manhaj (kaedah) yang saya ikuti dalam menyediakan penerbitan ini.
Saya telah memanjangkan perbincangan dalam mengesahkan penisbahan kitab ini kepada penulisnya ــ walaupun Syeikh Bakr Abu Zaid rahimahullah telah mendahului dalam hal itu sejak sekian lama ــ kerana saya melihat sekumpulan orang yang masih lagi ragu-ragu dan teragak-agak mengenainya. Saya berharap daripada para ulama dan penyelidik yang mulia, sekiranya mereka menjumpai sebarang kesilapan atau kesalahan dalam pembetulan teks atau ulasan padanya, agar mereka tidak memejamkan mata. Sebaliknya, menjadi hak ilmu ke atas mereka untuk memberikan teguran dengan penuh kemurahan hati dan rasa terima kasih.
Saya mengucapkan terima kasih kepada saudara-saudara yang bertanggungjawab dan para pekerja di bahagian manuskrip di Perpustakaan Masjidil Haram, serta Pusat Penyelidikan dan Pengajian Islam Raja Faisal di Riyadh atas bantuan mereka dalam menyediakan salinan naskhah yang diperlukan daripada kitab al-Ruh (kitab tentang roh) dan memudahkan urusan untuk memanfaatkan naskhah yang lain. Semoga Allah membalas mereka dengan sebaik-baik balasan. Saudara kami, Dr. Othman Jumaat Dhomiriyyah, juga telah berusaha untuk mendapatkan salinan manuskrip kitab ini yang tersimpan di Pusat Juma al-Majid di Dubai. Semoga Allah membalas usahanya dan menjadikannya dalam timbangan amal kebaikannya.
Saya memohon kepada Allah agar menerima usaha yang kerdil ini dan menjadikannya bermanfaat, serta memberikan ganjaran yang melimpah-ruah kepada penulis kitab ini, iaitu al-Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah. Selawat dan salam ke atas Nabi kita Muhammad, juga ke atas keluarga dan para sahabat Baginda sekalian.
Riyadh
Muhammad Ajmal Ayub al-Islahi
16 Ramadan 1431
تحقيق نسبة الكتاب
كتاب الروح من أشهر كتب ابن القيم. ذكره المترجمون له ضمن مؤلفاته، وأقبل على نسخه الورَّاقون، واستفاد منه أهل العلم على اختلاف مذاهبهم وطبقاتهم وعلى تباعد أزمانهم وبلدانهم. فمنهم من تلمذ لابن القيم، ومنهم من عاصره. ومنهم الحنبلي والشافعي والحنفي، ومنهم الشامي والمصري والعراقي والنجدي واليماني. ومنهم من اختصره أو لخصه وأعاد ترتيبه، ومنهم من اقتصر على النقل منه. ومنهم من أعجب به وأثنى عليه. ولكن لم نر منهم من القرن الثامن إلى القرن الرابع عشر مَن تردّد في نسبة الكتاب إلى ابن القيم. بل ألفيناهم جميعًا مطبقين على عزوه إليه عزوًا صريحًا، حتى كانت سنة 1384، إذ ظهر في مجلة "الهدي النبوي" الصادرة في القاهرة عنوان "هل كتاب الروح ليس لابن القيم؟ ". وذلك في ذيل الحلقة الثالثة من سلسلة مقالات الشيخ محمد نجيب المطيعي رحمه الله في تعقب أحاديث وحكايات واردة في كتاب الروح
(1)
. قال الشيخ: "سألني أخي الأستاذ جميل غازي رئيس قسم الثقافة والتوجيه المعنوي بالعلاقات العامة بمحافظة الدقهلية عما إذا كان هذا الكتاب (الروح) هو لابن القيم قطعًا، أم أنه منسوب إليه؟ وهل هذا الكتاب يتفق مع منهج ابن القيم الذي عُرف بالدقة والضبط والتثبت؟ فأقول: إن هذا الكتاب لابن القيم يقينًا، وذلك للأسباب الآتية".
Penyelidikan Terhadap Penisbahan Kitab
Kitab al-Ruh (Roh) merupakan antara kitab Ibn al-Qayyim yang paling masyhur. Para penulis biografi menyebutnya dalam senarai karya beliau, para penyalin kitab juga sangat berminat untuk menyalinnya, dan para ulama daripada pelbagai mazhab, kedudukan, zaman, serta negara telah mengambil manfaat daripadanya.
Sebahagian daripada mereka merupakan anak murid kepada Ibn al-Qayyim, dan ada yang hidup sezaman dengan beliau. Ada yang bermazhab Hanbali, Syafi'i, dan Hanafi, serta ada yang berasal dari Syam, Mesir, Iraq, Najd, dan Yaman. Ada di antara mereka yang meringkaskannya, membuat rumusan, menyusunnya semula, dan ada pula yang hanya menukil (mengambil petikan) daripadanya. Ada juga yang merasa kagum dan memujinya.
Namun, kita tidak menemui seorang pun daripada kalangan mereka dari abad kelapan hingga abad keempat belas yang teragak-agak atau ragu-ragu untuk menyandarkan kitab ini kepada Ibn al-Qayyim. Malah, kita mendapati mereka semua bersepakat dalam menisbahkannya kepada beliau secara jelas. Hal ini berterusan sehinggalah pada tahun 1384 Hijrah, apabila muncul satu tajuk dalam majalah "al-Hadyu al-Nabawi" yang diterbitkan di Kaherah iaitu: "Adakah kitab al-Ruh bukan milik Ibn al-Qayyim?".
Perkara tersebut terdapat pada penghujung siri ketiga daripada rangkaian rencana Syeikh Muhammad Najib al-Muti'i (semoga Allah merahmatinya) dalam meneliti hadis-hadis dan kisah-kisah yang terdapat di dalam kitab al-Ruh (1).
Syeikh tersebut berkata: "Saudara saya, al-Ustaz (Guru) Jamil Ghazi, iaitu ketua Jabatan Kebudayaan dan Bimbingan Moral di Bahagian Perhubungan Awam wilayah al-Daqahliyyah, telah bertanya kepada saya sama ada kitab (al-Ruh) ini benar-benar milik Ibn al-Qayyim secara pasti, atau ia hanya disandarkan kepada beliau? Adakah kitab ini selari dengan manhaj (metodologi) Ibn al-Qayyim yang dikenali dengan ketelitian, ketetapan, dan pengesahan fakta? Maka saya katakan: Sesungguhnya kitab ini adalah milik Ibn al-Qayyim secara al-yaqin (pasti), dan ia berdasarkan sebab-sebab berikut..."
ثم ذكر خمسة أسباب أهمُّها: ما ذكره ابن القيم في كتاب الروح أن بعضهم رأى شيخ الإسلام ابن تيمية في المنام بعد موته؛ وقال: إن ذلك لا يدل على صحة نسبة الكتاب إلى ابن القيم فحسب، بل يدل على زمن تأليفه أيضًا، وهو بعد وفاة شيخ الإسلام.
واستدل بمنهج ابن القيم في البحث وأسلوبه وموضوعات الكتاب، وقال: "والذي يشكُّ في نسبة الكتاب إلى الشيخ عليه أن يثبت من كتبه الأخرى ما يهدم القضايا البارزة في كتابه هذا".
والظاهر أن السائل ــ وهو الشيخ جميل غازي رحمه الله ــ لم يصدر في سؤاله عن دراسة لكتاب الروح، ولعل نقد الشيخ المطيعي لبعض الروايات والآثار الواردة فيه أثار في نفسه الشك في نسبة الكتاب، فكتب إليه مستفسرًا.
ثم أخرج الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله سنة 1398
(1)
كتاب "الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات" لخير الدين الآلوسي (ت 1317) وصدّره بمقدمة ضافية ذكر فيها كتاب الروح أولًا في حاشيتها (ص 40) فقال: "كتاب الروح المنسوب لابن القيم". ثم في (ص 60) أورد كلامًا لابن القيم مع الرد عليه وقال: "
…
ولهذا وغيره فإني في شك كبير من صحة نسبة الروح إليه، أو لعله ألفه في أول طلبه للعلم، والله أعلم".
Kemudian beliau menyebutkan lima sebab, yang paling penting adalah: Apa yang disebutkan oleh Ibnu al-Qayyim dalam kitab al-Ruh (roh) bahawa sebahagian orang melihat Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dalam mimpi setelah kewafatannya; beliau berkata: Sesungguhnya perkara itu bukan sahaja menunjukkan kesahihan penisbahan (penyandaran) kitab tersebut kepada Ibnu al-Qayyim, bahkan ia juga menunjukkan waktu penulisannya, iaitu selepas kewafatan Syaikhul Islam.
Beliau berhujah dengan manhaj (metodologi) Ibnu al-Qayyim dalam penyelidikan, gaya bahasa beliau, dan topik-topik kitab tersebut, lalu beliau berkata: "Sesiapa yang ragu-ragu tentang penyandaran kitab ini kepada Syaikh (Ibnu al-Qayyim), maka dia hendaklah membuktikan daripada buku-buku beliau yang lain perkara yang dapat meruntuhkan isu-isu utama dalam kitabnya ini".
Dan zahirnya (apa yang jelas) adalah bahawa penanya tersebut ــ iaitu Syaikh Jamil Ghazi rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) ــ tidaklah mengemukakan soalannya berdasarkan kajian terhadap kitab al-Ruh. Barangkali kritikan Syaikh al-Muthi'i terhadap sebahagian riwayat dan athar (kata-kata sahabat atau tabi'in) yang terkandung di dalamnya telah menimbulkan keraguan dalam dirinya tentang penyandaran kitab itu, lalu beliau menulis surat kepadanya untuk bertanya.
Kemudian Syaikh Muhammad Nasiruddin al-Albani rahimahullah pada tahun 1398
(1)
telah mengeluarkan kitab "al-Ayat al-Bayyinat fi 'Adam Sama' al-Amwat 'inda al-Hanafiyyah al-Sadat" (Ayat-ayat yang Jelas Mengenai Orang Mati Tidak Mendengar di Sisi Ulama Hanafi yang Mulia) karya Khairuddin al-Alusi (wafat 1317 H), dan beliau (al-Albani) memulakannya dengan pengenalan yang luas di mana beliau menyebutkan kitab al-Ruh terlebih dahulu dalam nota kakinya (hlm. 40) lalu berkata: "Kitab al-Ruh yang disandarkan kepada Ibnu al-Qayyim".
Kemudian pada (hlm. 60), beliau membawakan kata-kata Ibnu al-Qayyim berserta bantahan terhadapnya dan berkata: "...Oleh kerana ini dan perkara-perkara lain, sesungguhnya aku berada dalam keraguan yang besar tentang kesahihan penyandaran kitab al-Ruh kepadanya, atau barangkali beliau menulisnya pada awal tempoh beliau menuntut ilmu, Wallahu a'lam (Allah lebih mengetahui)".
وقد أصدر الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله كتابه "ابن قيم الجوزية ــ حياته وآثاره" في عام 1400، فذكر أنه "قد انتشر على ألسنة بعض طلاب العلم أن كتاب الروح ليس لابن القيم أو أنه ألَّفه قبل اتصاله بشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. هذا ما تناقلته الألسن ومرّ على الأسماع في المجالس والمباحثات، ولم أر ذلك مدوَّنًا في كتاب، ولعل شيئًا من ذلك قد دُوِّن ولكن لم يتيسر الوقوف عليه"
(1)
.
وكأن ما سمع الشيخ بكر كان صدى لما ذكره الشيخ الألباني في مقدمة "الآيات البينات"، ولكن لم يكن الكتاب المذكور قد صدر حينما أعدّ الشيخ بكر رسالته عن ابن القيم، فلم يقف عليه، كما فاته الاطلاع على سؤال الشيخ جميل غازي وجواب الشيخ محمد نجيب المطيعي. وقد رد الشيخ بكر على الشبهتين، وأثبت أن كتاب الروح لابن القيم بلا ريب، وأنه ألّفه بعد اتصاله بشيخ الإسلام لا قبله.
وذكر الشيخ بكر أنه لتحقيق هذه المسألة قرأ كتاب الروح من أوله إلى آخره قراءة المتأمل الفاحص، فتبين له أن ما تناقلته الألسن "نتائج موهومة سبيلها النقض، ونهايتها الرفض المحض، وأنها إنما انتشرت من غير دراسة ولا تحقيق".
وصدق الشيخ، فلم يكن كلام الشيخ الألباني أيضًا صادرًا عن دراسة لكتاب الروح، وإنما الذي أثار الشك في نفسه أنه وجد في كتاب الروح رأيًا واحتجاجًا مخالفًا لما عهده من منهج ابن القيم، وخادشًا لصورته المرسومة في ذهنه، ثم إن الاعتقاد بأن الموتى يسمعون هو السبب الأقوى الموجب
Syeikh Bakr Abu Zaid rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) telah menerbitkan bukunya yang bertajuk "Ibn Qayyim al-Jauziyyah ــ Hayatuhu wa Atharuhu" (Ibn Qayyim al-Jauziyyah – Kehidupan dan Karya-karyanya) pada tahun 1400H. Beliau menyebutkan bahawa "telah tersebar di lisan sebahagian penuntut ilmu bahawa kitab al-Ruh bukanlah milik Ibn al-Qayyim, atau beliau menulisnya sebelum beliau bertemu dengan Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah Ta'ala. Inilah yang disampaikan dari mulut ke mulut dan didengari dalam majlis-majlis serta perbincangan, namun aku tidak melihat perkara tersebut tercatat dalam mana-mana buku. Mungkin ada sesuatu daripadanya yang telah dicatatkan tetapi belum berkesempatan untuk ditemui" (1).
Seolah-olah apa yang didengari oleh Syeikh Bakr itu adalah kesan daripada apa yang disebutkan oleh Syeikh al-Albani dalam mukadimah kitab "al-Ayat al-Bayyinat". Walau bagaimanapun, kitab tersebut belum lagi diterbitkan semasa Syeikh Bakr menyediakan risalahnya tentang Ibn al-Qayyim, maka beliau tidak menemuinya. Beliau juga tidak sempat meneliti soalan Syeikh Jamil Ghazi dan jawapan Syeikh Muhammad Najib al-Muti'i. Syeikh Bakr telah menjawab kedua-dua syubhah (keraguan) tersebut, dan beliau membuktikan bahawa kitab al-Ruh adalah karya Ibn al-Qayyim tanpa sebarang keraguan, dan beliau menulisnya selepas hubungannya dengan Syeikhul Islam, bukannya sebelum itu.
Syeikh Bakr menyebutkan bahawa bagi mengkaji masalah ini, beliau telah membaca kitab al-Ruh dari awal hingga akhir dengan pembacaan seorang pemerhati yang teliti. Maka jelaslah baginya bahawa apa yang tersebar di lisan orang ramai itu adalah "hasil andaian yang tidak berasas yang wajar dibatalkan, dan kesudahannya adalah penolakan mutlak, serta ia hanyalah tersebar tanpa kajian dan penelitian".
Benarlah kata-kata Syeikh tersebut, kerana kata-kata Syeikh al-Albani juga tidak terhasil daripada kajian terhadap kitab al-Ruh. Sebaliknya, apa yang menimbulkan keraguan dalam dirinya adalah kerana beliau mendapati di dalam kitab al-Ruh terdapat pendapat dan hujah yang bercanggah dengan apa yang beliau kenali daripada manhaj (metodologi) Ibn al-Qayyim, serta mencalarkan gambaran yang telah terlukis di dalam mindanya. Tambahan pula, kepercayaan bahawa orang mati dapat mendengar adalah punca terkuat yang membawa kepada keraguan tersebut...
للاستغاثة بغير الله عند المبتدعة
(1)
، فضاق الشيخ بما ذهب إليه ابن القيم، فأنكره، وشك في نسبة الكتاب نفسه إلى ابن القيم إلا أن يكون قد ألّفه قبل اتصاله بشيخ الإسلام.
يقول الشيخ: "وأغرب ما رأيت لهم من الأدلة قول ابن القيم رحمه الله في الروح (ص 8) تحت المسألة الأولى: هل تعرف الأموات بزيارة الأحياء وسلامهم أم لا؟ فأجاب بكلام طويل جاء فيه ما نصه
…
".
ثم نقل قول ابن القيم: "ويكفي في هذا تسميته المسلِّم عليهم زائرًا، ولولا أنهم يشعرون به لما صح تسميته زائرًا؛ فإن المزور إن لم يعلم بزيارة من زاره لم يصح أن يقال: زاره. هذا هو المعقول من الزيارة عند جميع الأمم. وكذلك السلام عليهم أيضًا، فإن السلام على من لا يشعر ولا يعلم بالمسلِّم محال. وقد علّم النبي صلى الله عليه وسلم أمته إذا زاروا القبور أن يقولوا: "سلام عليكم أهل الديار
…
وهذا السلام والخطاب والنداء لموجود يسمع ويخاطب، ويعقل ويرد، وإن لم يسمع المسلِّم الردّ".
وعقب الشيخ على ذلك قائلًا: "رحم الله ابن القيم، فما كان أغناه عن الدخول في مثل هذا الاستدلال العقلي، الذي لا مجال له في أمر غيبي كهذا؛ فوالله لو أن ناقلًا نقل هذا الكلام عنه ولم أقف أنا بنفسي عليه لما صدقته لغرابته، وبعده عن الأصول العلمية، والقواعد السلفية، التي تعلمناها منه، ومن شيخه الإمام ابن تيمية؛ فهو أشبه شيء بكلام الآرائيين والقياسيين الذي يقيسون الغائب على الشاهد، والخالق على المخلوق، وهو قياس باطل فاسد، طالما ردّ ابن القيم أمثاله على أهل الكلام والبدع؛ ولهذا وغيره
...untuk memohon pertolongan (istighathah) kepada selain Allah di sisi ahli bid'ah (pengada-ada dalam agama) (1). Maka Syeikh itu berasa tidak selesa dengan apa yang dipegang oleh Ibn al-Qayyim, lalu beliau mengingkarinya. Beliau juga meragui penyandaran (nisbah) kitab itu sendiri kepada Ibn al-Qayyim, melainkan jika beliau (Ibn al-Qayyim) telah mengarangnya sebelum bertemu dengan Syeikhul Islam (Ibn Taymiyyah).
Syeikh itu berkata: "Dan perkara paling pelik yang aku lihat bagi mereka daripada dalil-dalil adalah perkataan Ibn al-Qayyim rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) dalam kitab al-Ruh (muka surat 8) di bawah masalah yang pertama: Adakah orang mati mengetahui tentang ziarah orang yang hidup dan salam mereka atau tidak? Maka beliau menjawab dengan ucapan yang panjang yang mana teksnya menyebutkan...".
Kemudian beliau memetik (menukilkan) perkataan Ibn al-Qayyim: "Dan memadailah dalam hal ini penamaan orang yang memberi salam ke atas mereka sebagai pengunjung (zair). Kalaulah bukan kerana mereka (si mati) merasakannya, nescaya tidak sah menamakannya sebagai pengunjung. Ini kerana orang yang dikunjungi (mazur), jika dia tidak mengetahui tentang ziarah orang yang menziarahinya, maka tidak sah untuk dikatakan: dia telah menziarahinya. Inilah perkara yang dapat diterima akal tentang ziarah di sisi semua umat. Begitu juga memberi salam ke atas mereka, sesungguhnya memberi salam ke atas sesiapa yang tidak merasa dan tidak mengetahui tentang orang yang memberi salam adalah mustahil. Dan sesungguhnya Nabi sallallahu 'alaihi wa sallam telah mengajarkan umatnya apabila mereka menziarahi kubur supaya mereka mengucapkan: 'Salam ke atas kamu wahai ahli kampung (kubur)...' Dan salam, ucapan, serta seruan ini adalah untuk sesuatu yang wujud, yang mendengar, yang diajak bicara, yang berakal, dan membalas, walaupun orang yang memberi salam itu tidak mendengar jawapannya."
Dan Syeikh itu mengulas perkara tersebut dengan berkata: "Semoga Allah merahmati Ibn al-Qayyim. Alangkah baiknya jika beliau tidak perlu masuk ke dalam pendalilan akal seperti ini, yang mana tiada ruang baginya dalam urusan ghaib (perkara yang tidak nampak) seumpama ini. Maka demi Allah, sekiranya seorang pembawa berita menceritakan ucapan ini daripadanya dan aku sendiri tidak melihatnya, nescaya aku tidak akan mempercayainya kerana keanehannya, serta jauhnya ia daripada dasar (usul) ilmiah dan kaedah-kaedah Salaf (generasi awal Islam) yang telah kita pelajari daripadanya dan daripada gurunya, al-Imam Ibn Taymiyyah. Ia (ucapan itu) paling menyerupai ucapan golongan al-Ara'iyyin (orang yang mendahulukan pendapat) dan al-Qiyasiyyin (orang yang menggunakan analogi) yang menyamakan perkara ghaib dengan perkara yang nyata (syahid), serta menyamakan al-Khaliq (Pencipta) dengan makhluk. Ia adalah analogi (kias) yang salah (batil) lagi rosak, yang mana Ibn al-Qayyim sering membantah contoh-contoh sepertinya terhadap ahli kalam (ahli falsafah teologi) dan ahli bid'ah. Dan disebabkan ini dan selainnya..."