Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
al-Du'a (Doa) dan Kedudukannya dalam Akidah Islam - Jilid 2
الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية - جـ ٢
أبو عبد الرحمن جيلان بن خضر العروسي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الفصل الثاني في مراتب الدعاء غير المشروع، ومظاهر غلو المتأخرين فيه وحكم من دعا غير الله عز وجل
ويشتمل على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: في مراتب الدعاء غير المشروع، وحكم كل مرتبة.
المبحث الثاني: في مظاهر غلو المتأخرين في دعاء غير الله عز وجل.
المبحث الثالث: في حكم من دعا غير الله تعالى وذكر أقوال العلماء في ذلك.
Bab Kedua: Tentang Peringkat-Peringkat Doa yang Tidak Disyariatkan, Bentuk-Bentuk Ghuluw (Melampau) Golongan Terkemudian di Dalamnya, Serta Hukum Orang yang Berdoa Kepada Selain Allah Azza wa Jalla. Ia merangkumi tiga perbahasan:
Perbahasan Pertama: Tentang peringkat-peringkat doa yang tidak disyariatkan, serta hukum bagi setiap peringkat tersebut.
Perbahasan Kedua: Tentang bentuk-bentuk ghuluw (melampau) golongan terkemudian dalam berdoa kepada selain Allah Azza wa Jalla.
Perbahasan Ketiga: Tentang hukum orang yang berdoa kepada selain Allah Ta'ala serta menyebutkan pendapat-pendapat para ulama mengenainya.
المبحث الأول في مراتب الدعاء غير المشروع وحكم كل مرتبة
إن الدعاء غير المشروع تتفاوت مراتبه ودرجاته، فليس كله على مرتبة واحدة فمنه ما هو في أعلى مراتب الشرك يخرج صاحبه من الملة، ومنه ما هو قريب من ذلك ومنه ما هو بدعة.
ولا بد من بيان كل مرتبة على حدة حتى تتميز تلك المراتب بعضها عن بعض ولا يحصل تداخل بينها فيحصلَ لَبْس وشبهة لبعض الناس الذين لا يميزون بين تلك المراتب فيظنونها مرتبة واحدة.
ومن هنا صار هذا البيان أمرًا ضروريًا لأن الإنسان ربما يقع في مرتبة من تلك المراتب فيظنها معصية صغيرة، بينما هي في الحقيقة كفر محض وشرك، واضح بل يظن بعض المسلمين ما هو من الشرك الواضح قربة وطاعة وعبادة.
وذلك لغلبة الجهل بضروريات الإسلام وأساسه الذي هو كلمة الإخلاص وما تقتضيه وما يناقضها أو يناقض كمالها.
فوجَبَ على من يعرف حقيقة ذلك شَرْحُه وتَوْضيحه حتى يَعْرِفَ من لا يعرف وحتى تقوم الحجة وتبرأ الذمة ويهلك من هلك عن بينة ويحي من حي عن بينة.
ثم إن هذه المراتب قد تدرج الشيطان في تزيينها لابن آدم فيزين له
[Perbincangan Pertama Mengenai Peringkat-peringkat Doa Yang Tidak Disyariatkan dan Hukum Setiap Peringkat]
Sesungguhnya doa yang tidak disyariatkan itu berbeza-beza peringkat dan tahapnya, maka tidaklah semuanya berada pada satu peringkat yang sama. Sebahagian daripadanya ada yang berada pada peringkat syirik yang paling tinggi yang mengeluarkan pelakunya daripada agama (Islam), sebahagiannya pula ada yang menghampiri perkara tersebut, dan sebahagian yang lain pula adalah bidaah (perkara baharu yang diada-adakan dalam agama).
Mestilah dijelaskan setiap peringkat itu satu persatu supaya peringkat-peringkat tersebut dapat dibezakan antara satu sama lain, dan tidak berlaku pertindihan antara peringkat tersebut sehingga menyebabkan kekeliruan dan syubhat (keraguan) bagi sesetengah orang yang tidak dapat membezakan antara peringkat-peringkat itu, lalu mereka menyangkanya sebagai satu peringkat yang sama sahaja.
Oleh sebab itu, penjelasan ini menjadi satu perkara yang sangat penting kerana berkemungkinan seseorang itu terjatuh ke dalam salah satu daripada peringkat tersebut lalu dia menyangkanya sebagai maksiat kecil, sedangkan pada hakikatnya ia adalah kekufuran yang nyata dan syirik yang jelas. Bahkan sebahagian umat Islam menyangka apa yang termasuk dalam syirik yang nyata itu sebagai suatu qurbah (amal mendekatkan diri kepada Allah), ketaatan, dan ibadah.
Hal itu berlaku disebabkan oleh kejahilan yang berleluasa terhadap perkara-perkara asas dalam Islam serta tunjangnya iaitu kalimah ikhlas (Lailahaillallah), apa yang dituntut oleh kalimah tersebut, serta apa yang membatalkannya atau yang meniadakan kesempurnaannya.
Maka, menjadi kewajipan ke atas sesiapa yang mengetahui hakikat perkara tersebut untuk mensyarahkan (menghuraikan) dan menjelaskannya supaya orang yang tidak tahu menjadi tahu, dan supaya tertegaknya hujah serta terlepasnya tanggungjawab, dan agar binasalah orang yang binasa dengan keterangan yang nyata dan hiduplah orang yang hidup dengan keterangan yang nyata.
Kemudian, sesungguhnya peringkat-peringkat ini telah digunakan oleh syaitan secara berperingkat dalam menghiasinya untuk anak Adam, lalu dia menghiasinya untuknya...
أخفها وأسهلها أولًا، ثم ينقله إلى درجة أخرى حتى يصل إلى مرتبة متناهية في البعد عن الإسلام فيخرجه عن الملة الحنيفية السمحة إلى ملة الكفر والشرك، وذلك أن الشيطان - بلطف كيده - يُحَسِّنُ أولًا الدعاء عند القبر وأنه أرجح منه في بيته ومسجده فإذا تقرر هذا عنده نقله إلى درجة أخرى من الدعاء عنده إلى الدعاء به والاقسام على الله به، ثم إذا تقرر هذا عنده نقله إلى دعائه نفسه، ثم ينقله إلى أن يتخذ قبره وثنًا، يعكف عليه ويسجد له ويطوف به، وحتى يرى الصلاة إليه أفضل من الصلاة إلى القبلة ويقول: هذه قبلة الخواص والكعبة قبلة العوام، ثم ينقله حتى يعتقد أن الزيارة إليه أفضل من حج البيت مرات متعددة، ثم ينقله إلى دعاء الناس إلى عبادته، واتخاذه عيدًا ومنسكا
(1)
.
ونحن نذكر هذه المراتب بالإجمال ثم بالتفصيل وهي كالآتي:
1 -
سؤال الميت حاجة.
2 -
سؤال الحي الغائب.
3 -
سؤال الحي الحاضر.
4 -
سؤال الميت أن يدعو الله له.
5 -
سؤال الحي الغائب أن يدعو الله له.
6 -
سؤال الحي الحاضر أن يدعو الله له.
7 -
سؤال الله تعالى بغير أسمائه الحسنى وصفاته العليا.
8 -
سؤال الله تعالى عند قبر نبي أو ولي أو ما يعتقد كذلك.
9 -
سؤال غير الله تعالى مع الله تعالى بالعطف والمشاركة.
10 -
سؤال غير الله تعالى بنية الشفاعة والوساطة.
وهذه هي أقسام المراتب بالإجمال، وهناك اعتبار آخر لتقسيم
...yang paling ringan dan paling mudah pada mulanya, kemudian dia (syaitan) memindahkannya ke satu tahap yang lain sehingga dia sampai ke satu kedudukan yang sangat jauh daripada Islam, lalu dia mengeluarkannya daripada Agama al-Hanifiyyah (agama yang lurus) yang toleran kepada agama kekafiran dan syirik. Hal itu kerana syaitan - dengan tipu dayanya yang halus - pada mulanya akan memperindahkan perbuatan berdoa di sisi kubur, dan (mengatakan) bahawa ia lebih utama daripada berdoa di rumahnya atau di masjidnya. Apabila perkara ini telah tetap di dalam dirinya, dia memindahkannya pula ke tahap yang lain, iaitu daripada berdoa di sisinya kepada berdoa dengan perantaraannya dan bersumpah kepada Allah dengan namanya. Kemudian apabila perkara ini telah tetap di dalam dirinya, dia memindahkannya kepada berdoa kepadanya (si mati) itu sendiri. Kemudian dia memindahkannya sehingga dia menjadikan kuburnya sebagai wathan (berhala), dia menetap di situ, sujud kepadanya, dan tawaf di sekelilingnya, malah sehingga dia menganggap solat menghadap ke arahnya lebih afdal (lebih utama) daripada solat menghadap ke arah kiblat. Dia berkata: "Ini adalah kiblat orang-orang yang khusus (al-khawwas), sedangkan Kaabah adalah kiblat orang awam". Kemudian dia memindahkannya sehingga dia meyakini bahawa ziarah ke kubur itu lebih afdal daripada menunaikan haji ke Baitullah (Rumah Allah) berkali-kali. Kemudian dia memindahkannya kepada mengajak orang ramai untuk menyembahnya, serta menjadikannya sebagai perayaan dan mansaka (tempat ibadah) (1).
Kami akan menyebutkan peringkat-peringkat ini secara ringkas, kemudian secara terperinci, iaitu seperti berikut:
1 - Meminta sesuatu keperluan kepada orang yang telah mati.
2 - Meminta kepada orang hidup yang tidak hadir (ghaib).
3 - Meminta kepada orang hidup yang hadir.
4 - Meminta kepada orang yang telah mati supaya dia mendoakan kepada Allah untuknya.
5 - Meminta kepada orang hidup yang tidak hadir supaya dia mendoakan kepada Allah untuknya.
6 - Meminta kepada orang hidup yang hadir supaya dia mendoakan kepada Allah untuknya.
7 - Meminta kepada Allah Ta'ala dengan selain daripada asma'ul husna (nama-nama-Nya yang paling indah) dan sifat-sifat-Nya yang mulia.
8 - Meminta kepada Allah Ta'ala di sisi kubur nabi atau wali atau apa yang diyakini sedemikian.
9 - Meminta kepada selain Allah Ta'ala bersama-sama dengan Allah Ta'ala dalam bentuk penyertaan dan perkongsian.
10 - Meminta kepada selain Allah Ta'ala dengan niat syafaat (pertolongan) dan perantaraan.
Ini adalah pembahagian peringkat tersebut secara ringkas, dan terdapat pertimbangan lain untuk pembahagian...
السؤال فيقال:
1 -
إما أن يسأل الله تعالى فقط.
2 -
أو أن يسأل المخلوق فقط.
3 -
أو أن يسألهما جميعًا.
4 -
أو أن يسأل سؤالًا مطلقًا ولا يعين المسؤول
(1)
.
ونحن هنا نختار التقسيم الأول لأنه مفصل فنقول وبالله التوفيق:
المرتبة الأولى
(2)
:
وهي أن يسأل الميت حاجة أو يستغيث به فيها:
وذلك بأن يسأل الميت تفريج الكربات، ونيل المرادات، والحصول على الطلبات والوصول إلى الرغبات.
مثل أن يسأله أن يزيل مرضه، أو مرض دوابه، أو يَقْضِي دَيْنَه، أو ينتقم له من عدوه، أو يعافي نفسه وأهله ودوابه.
كأن يقول أحدهم: يا سيدي فلان أغثني، أو أستغيث بك أو أستجير بك، أو أعوذ بك، أو انصرني على عدوي، أو ارزقني ولدًا، أو وسع علي رزقي أو غير ذلك.
وقد يغالي بعضهم حتى يطلب من الميت هداية القلوب، وغفران الذنوب وحسن الخاتمة وتسهيل أمور الآخرة من ضيق القبر، وسؤال الملكين والجواز على الصراط والنجاة من النار.
...Mengenai permohonan (al-su'al), maka dikatakan:
1 - Sama ada memohon kepada Allah Ta'ala sahaja.
2 - Atau memohon kepada makhluk sahaja.
3 - Atau memohon kepada kedua-duanya sekali.
4 - Atau memohon dengan permohonan yang mutlak (secara umum) tanpa menetapkan siapa yang dipohon (1) .
Dan kami di sini memilih pembahagian yang pertama kerana ia lebih terperinci, maka kami katakan dengan taufiq (pertolongan) daripada Allah:
Peringkat Pertama (2) :
Iaitu memohon sesuatu hajat daripada si mati atau beristighathah (memohon pertolongan saat kesusahan) kepadanya dalam hal tersebut:
Perkara itu adalah dengan cara memohon kepada si mati agar menghilangkan segala karbat (kesusahan yang amat sangat), mencapai segala apa yang diinginkan, memperoleh segala permintaan, dan mencapai segala keinginan. Seperti memohon kepadanya agar menyembuhkan penyakitnya, atau penyakit haiwan ternakannya, atau melangsaikan hutangnya, atau membalas dendam untuknya terhadap musuhnya, atau memberikan kesihatan kepada dirinya, keluarganya, dan haiwan ternakannya.
Seolah-olah salah seorang daripada mereka berkata: "Wahai tuanku si polan, bantulah aku," atau "Aku memohon pertolongan daripadamu," atau "Aku memohon perlindungan daripadamu," atau "Aku berlindung denganmu," atau "Tolonglah aku menghadapi musuhku," atau "Kurniakanlah aku seorang anak," atau "Lapangkanlah rezekiku untukku," atau selain daripada itu.
Malah sebahagian daripada mereka melampau (ghuluw) sehingga meminta daripada si mati agar memberi hidayah (petunjuk) kepada hati, mengampunkan dosa-dosa, dikurniakan husnul khatimah (pengakhiran yang baik), serta memudahkan urusan-urusan akhirat seperti dilepaskan daripada kesempitan kubur, soalan dua malaikat, melepasi titian sirat (jambatan di atas neraka), dan keselamatan daripada api neraka.
ومما ينبغي أن يعلم أن الاستغاثة بالميت لا تجوز مطلقًا أي في الأشياء التي يقدر عليها في الحياة وفيما لا يقدر عليه.
قال شيخ الإسلام: "فالاستغاثة المنفية نوعان: أحدهما الاستغاثة بالميت مطلقًا في كل شيء، والثاني الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الخالق"
(1)
.
وهذه المرتبة لها صورتان:
الصورة الأولى: أن يسأل الميت وقد حضر عند قبره ووقف عليه أو قدام شباكه أو أمام باب القبة.
وهذا كالذي يقع من الزائرين عند الأضرحة والقباب والمشاهد حيث يصرخون وينادون ويستغيثون بصاحب القبر ويقولون: يا أيها الولي الفلاني أنا ببابك أرجو منك أن تفعل لي كذا وكذا.
الصورة الثانية: أن يسأل الميت ويستغيث به ويناديه من مكان بعيد، ومسافات شاسعة بينه وبين المستغاث به الصحارى والفيافي والجبال بل البحار مما لم يجر الله العادة على سماع الرجل الحي للنداء والاستغاثة من مثل تلك الأمكنة فضلًا المقبور الساكن تحت الأجداث والجنادل عن والتراب، والذي هو في شغل شاغل إما بالنعيم أو بالجحيم إذ القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار.
حكم هذه المرتبة:
هذه المرتبة أبعد هذه المراتب عن الشرع وهي شرك صريح وكفر بواح يجب أن يستتاب صاحبه، فإن تاب وإلا قتل
(2)
.
Dan perkara yang sepatutnya diketahui adalah bahawa perbuatan istighathah (memohon pertolongan dalam keadaan darurat) kepada si mati adalah tidak dibenarkan sama sekali, iaitu dalam perkara-perkara yang si mati mampu lakukan semasa hidup mahupun dalam perkara yang dia tidak mampu lakukan.
Syaikhul Islam berkata: "Istighathah yang dilarang itu ada dua jenis: Pertama, istighathah kepada si mati secara mutlak dalam setiap perkara. Kedua, istighathah kepada makhluk dalam perkara yang tidak mampu dilakukan melainkan oleh al-Khaliq (Allah Sang Pencipta)" (1) .
Peringkat ini mempunyai dua gambaran:
Gambaran Pertama: Seseorang itu meminta kepada si mati dalam keadaan dia hadir di kuburnya, berdiri di atasnya, di hadapan liang kuburnya, atau di depan pintu kubah tersebut. Ini adalah seperti yang berlaku dalam kalangan para pengunjung di pusara, kubah, dan kawasan keramat di mana mereka menjerit, memanggil, serta memohon pertolongan kepada penghuni kubur dengan berkata: "Wahai wali si polan, aku berada di pintumu, aku berharap agar engkau melakukan untukku sekian dan sekian."
Gambaran Kedua: Seseorang itu meminta kepada si mati, memohon pertolongan, dan memanggilnya dari tempat yang jauh. Terdapat jarak yang sangat luas antara dirinya dengan si mati yang dipohon pertolongannya itu, seperti merentasi padang pasir, kawasan tanah lapang, gunung-ganang, malah lautan yang secara adatnya Allah tidak menjadikan manusia yang hidup pun dapat mendengar seruan dan permohonan tolong dari tempat sejauh itu. Apatah lagi bagi penghuni kubur yang tinggal di bawah liang lahad, batu-batuan, dan tanah, yang mana dia sedang sibuk sama ada dengan nikmat atau dengan azab neraka, kerana kubur itu sama ada menjadi sebuah taman daripada taman-taman syurga atau sebuah lubang daripada lubang-lubang neraka.
Hukum peringkat ini:
Peringkat ini adalah peringkat yang paling jauh daripada syariat. Ia merupakan syirik yang nyata dan kekufuran yang jelas. Pelakunya wajib diminta untuk bertaubat; jika dia bertaubat maka itu baik, namun jika tidak, dia dihukum bunuh (2) .
والسبب في كون هذه المرتبة شركًا وجهان
(1)
في الأولى وثلاثة أوجه في الثانية.
الوجه الأول: أن الداعي في هذه المرتبة نادى غير الله تعالى، ووَجَّه طلبه وقَلْبَه إلى غير الله تعالى واستغاث به طالبًا كشف ضره، أو جلب نفع له مما لا يقدر عليه غير الله تعالى.
وهذا هو الدعاء الذي هو العبادة ولبها ومخها وقطب رحاها، فَصَرْفُ هذا الله تعالى عبادة وطاعة وإخلاص وتوحيد، وصَرْفُه لغير الله تعالى شركٌ وضلال وكفر وتنديد.
الوجه الثاني: أن هذا الداعي اعتقد في المدعو قوة غيبية، وسلطانًا غيبيًا، وتأثيرًا بالقوة الغيبية التي ليست من جنس قوة البشر، ولا من صفاتهم، لأنه اعتقد للمدعو أنه يقدر على إيصال النفع، أو دفع الضر عنه بقوة غيبية لا ترى ولا تلامس الأشياء الملامسة المعروفة لدى البشر.
وهذه الصفة خاصة بالله تعالى لا تليق بغيره سبحانه وتعالى عما يشركون.
فَاعْتقادُهَا الله وإفراده بالاتصاف بها، توحيد وإخلاص وعبادة، واعتقاد اتصاف الغير بها شرك وضلال.
وهذان الوجهان موجودان في الصورتين جميعًا وتزيد الصورة الثانية وجهًا ثالثًا وهو ما يأتي:
الوجه الثالث: أن الداعي اعتقد علم الغيب، والسمع والبصر المحيطين لغير الله تعالى حيث ناداه من مكان بعيد، وهذا الاعتقاد صرف لصفات الجلال والجمال - التي لا تليق بغير الله تعالى ولا يمكن أن
Dan sebab mengapa peringkat ini dianggap sebagai syirik (menyekutukan Allah) adalah kerana dua alasan (1) pada peringkat pertama, dan tiga alasan pada peringkat kedua.
Alasan Pertama: Bahawa orang yang berdoa dalam peringkat ini telah menyeru selain Allah Ta'ala, serta menghadapkan permintaan dan hatinya kepada selain Allah Ta'ala. Dia memohon pertolongan kepadanya dengan tujuan agar dihilangkan kesusahan atau didatangkan manfaat yang tidak mampu dilakukan melainkan oleh Allah Ta'ala semata-mata. Inilah doa yang merupakan ibadah, intipati, teras, dan paksi utama ibadah. Maka, memalingkan doa ini kepada Allah Ta'ala adalah ibadah, ketaatan, ikhlas, dan tauhid (mengesakan Allah). Manakala memalingkannya kepada selain Allah Ta'ala adalah syirik, kesesatan, kekufuran, dan tandid (menjadikan tandingan bagi-Nya).
Alasan Kedua: Bahawa orang yang berdoa ini meyakini adanya kekuatan ghaib, kekuasaan ghaib, serta pengaruh melalui kekuatan ghaib pada pihak yang diseru, yang mana kekuatan tersebut bukan dari jenis kekuatan manusia dan bukan pula daripada sifat-sifat mereka. Hal ini kerana dia meyakini bahawa pihak yang diseru itu mampu menyampaikan manfaat atau menolak mudarat daripadanya dengan kekuatan ghaib yang tidak dapat dilihat dan tidak menyentuh sesuatu secara fizikal sebagaimana yang biasa diketahui oleh manusia. Sifat ini adalah khusus bagi Allah Ta'ala dan tidak layak bagi selain-Nya, Maha Suci Dia lagi Maha Tinggi daripada apa yang mereka sekutukan. Maka, meyakini sifat tersebut bagi Allah dan mengesakan-Nya dengan sifat itu adalah tauhid, ikhlas, dan ibadah. Sebaliknya, meyakini adanya pihak lain yang memiliki sifat tersebut adalah syirik dan kesesatan.
Kedua-dua alasan ini wujud dalam kedua-dua gambaran tersebut secara serentak, namun gambaran kedua mempunyai tambahan alasan ketiga iaitu seperti berikut:
Alasan Ketiga: Bahawa orang yang berdoa meyakini adanya ilmu ghaib, serta pendengaran dan penglihatan yang meliputi segala sesuatu bagi selain Allah Ta'ala, yang mana dia menyerunya dari tempat yang jauh. Keyakinan ini bermaksud memberikan sifat-sifat keagungan dan keindahan —yang tidak layak melainkan bagi Allah Ta'ala dan tidak mungkin...
يتصف بها أحد إلا إياه - إلى المدعو الضعيف الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يعلم الغيب، وهذا هو الشرك بعينه وسيأتي إن شاء الله تعالى نقل كلام العلماء في كفر من اعتقد علم الغيب لغيره تعالى
(1)
.
وهذا الوجه الثالث لا يلزم في الصورة الأولى لأن العلماء اختلفوا في سماع الأموات عند قبورهم والمسائل الاجتهادية يعذر فيها المخالف إذا اختار أحد الأوجه المختلف فيها فلهذا لا يمكن أن يعترض بالوجه الثالث عليهم وإنما يلزمهم الوجهان الأولان فقط.
والحاصل أن أهل هذه المرتبة من جنس عباد الأصنام فلا فرق بينهم وبين المشركين ولهذا قد يتمثل لهم الشيطان في صورة الميت المستغاث به كما كان يتمثل لعباد الأصنام وأهل الكتاب من أصناف المشركين، وقد يدعو أحدهم ويستغيث بمن يعظمه فيأتيه الشيطان على صورته أحيانًا، وقد يخاطبهم ببعض الأمور الغائبة على صورة المكاشفة كما كان يخاطب الكهان وقد يرى أحدهم القبر قد انشق وخرج منه الميت فعانقه أو صافحه أو كلمه فيظن أن الميت هو الذي فعل ذلك أو يظن أن الله صور ملكًا على صورته، ويقول أحدهم: هذا سر الشيخ وحاله.
وفي الحقيقة إنما هو الشيطان تمثل على صورته ليضل المشرك به المستغيث به كما تدخل الشياطين في الأصنام وتكلم عابديها وتقضي بعض حوائجهم كما كان ذلك في مشركي العرب قبل الإسلام وفي غيرهم من أصناف المشركين وأهل الكتاب
(2)
.
...sifat yang tidak dimiliki oleh sesiapa pun melainkan Dia - kepada yang diseru yang bersifat lemah, yang tidak mendengar, tidak melihat, dan tidak mengetahui perkara ghaib. Inilah kesyirikan yang sebenar-benarnya. Akan datang nanti, insya-Allah Ta'ala, nukilan (petikan) kata-kata para ulama mengenai kafirnya orang yang meyakini adanya pengetahuan tentang ilmu ghaib bagi selain Allah Ta'ala (1).
Aspek ketiga ini tidak semestinya terpakai dalam gambaran yang pertama kerana para ulama berbeza pendapat mengenai masalah sama'ul amwat (mayat mendengar) di kubur mereka. Dalam masalah ijtihadiah (perkara yang dibenarkan perbezaan pendapat), seseorang yang menyalahi pendapat lain dimaafkan sekiranya dia memilih salah satu daripada pendapat yang diperselisihkan itu. Oleh itu, aspek ketiga ini tidak boleh digunakan untuk membantah mereka, sebaliknya hanya dua aspek pertama sahaja yang tetap terkena pada mereka.
Kesimpulannya, orang yang berada di peringkat ini adalah daripada jenis penyembah berhala; maka tiada perbezaan antara mereka dengan golongan musyrikin. Disebabkan itulah, kadangkala syaitan menyerupakan dirinya dalam bentuk si mati yang dimintai pertolongan, sebagaimana syaitan pernah menyerupakan dirinya bagi para penyembah berhala dan Ahli Kitab daripada pelbagai golongan musyrikin. Kadangkala salah seorang daripada mereka berdoa dan memohon pertolongan kepada orang yang diagungkannya, lalu syaitan datang kepadanya dalam rupa orang tersebut. Kadangkala syaitan berbicara dengan mereka mengenai beberapa perkara ghaib dalam bentuk mukasyafah (pendedahan perkara ghaib), sebagaimana syaitan berbicara dengan para dukun. Kadangkala salah seorang daripada mereka melihat kubur terbelah lalu si mati keluar darinya, kemudian memeluknya, bersalaman dengannya, atau berbicara dengannya. Maka dia menyangka bahawa si matilah yang melakukan perkara itu, atau dia menyangka bahawa Allah membentuk seorang malaikat menyerupai rupa si mati tersebut, lalu dia berkata: "Ini adalah sirr (rahsia kehebatan) dan keadaan kerohanian syeikh tersebut."
Padahal pada hakikatnya, itu hanyalah syaitan yang menyerupakan dirinya dalam bentuk syeikh tersebut untuk menyesatkan orang musyrik yang memohon pertolongan kepadanya. Hal ini sama seperti syaitan yang masuk ke dalam berhala, berbicara kepada para penyembahnya, dan menunaikan sebahagian keperluan mereka, sebagaimana yang berlaku pada golongan musyrikin Arab sebelum Islam dan golongan musyrikin yang lain serta Ahli Kitab (2).
المرتبة الثانية:
أن يسأل الحي الغائب ويناديه ويستغيث به من مسافات بعيدة.
وهذه المرتبة لها صورتان:
الصورة الأولى: أن يسأله ما يقدر عليه لو كان حاضرًا غير بعيد، مثل أن يسأله مساعدته في ضائقة مالية أو يطعمه من جوع، أو يكسوه من عري، أو ينقذه من بئر وقع فيه.
هذا كله فيما إذا كان المدعو المستغاث به يستطيع أن يغيث الداعي بقوته البشرية العادية.
وأما إذا كان الداعي يريد من المدعو أن يغيثه بقوته التي فوق قوة البشر وطاقتهم فهو من الصورة الثانية.
فهذه الصورة الأولى يوجد فيها من المحاذير اعتقاد علم الغيب لغير الله تعالى واعتقاد سمع المدعو لنداء الغائب وصراخه وغواثه، وهذا يقتضي أن له سمعًا محيطًا شاملًا للداعي وأحواله بل ربما للكون كله.
كما أن فيه من المحذور تعليق القلب بغير الله تعالى في السر والعلن، وتوجيه النيات والإرادات والقصود إلى من لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًا فضلًا عن غيره.
الصورة الثانية: أن يسأله ما لا يقدر عليه لو كان حاضرًا مثل أن يسأله شفاء المريض، وإزالة موت نزل به وإهلاك عدو، وتوسعة في الرزق، وقد يصل الأمر إلى أن يطلب منه هداية القلوب وغفران الذنوب.
فهذه الأمور يعتقد الداعي فيها أن المدعو يستطيع التأثير فيها بقوته التي فوق مستوى البشر سواء اعتقد أن تلك القوة مستقلة في التأثير أو سبب وشافعة وواسطة له
(1)
. كما كان يعتقده كفار قريش في الأصنام
Peringkat Kedua: Meminta, memanggil, dan memohon pertolongan (istighasah) kepada orang hidup yang tidak hadir (gaib) dari jarak yang jauh. Peringkat ini mempunyai dua gambaran:
Gambaran Pertama: Meminta kepadanya perkara yang dia mampu lakukan sekiranya dia hadir dan tidak berada jauh, seperti memintanya membantu dalam kesempitan wang, memberi makan ketika lapar, memberi pakaian ketika tidak berpakaian, atau menyelamatkannya daripada telaga yang dia terjatuh ke dalamnya. Ini semua adalah dalam perkara yang mana orang yang dipanggil untuk dimohon pertolongan itu mampu menolong orang yang berdoa dengan kekuatan manusiawinya yang biasa. Adapun jika orang yang berdoa itu mahu orang yang dipanggil itu menolongnya dengan kekuatan yang di luar kekuatan dan kemampuan manusia, maka ia termasuk dalam gambaran kedua.
Maka gambaran pertama ini mengandungi perkara yang dilarang, iaitu kepercayaan bahawa selain Allah Ta'ala mengetahui perkara ghaib, serta kepercayaan bahawa orang yang dipanggil itu mendengar seruan, teriakan, dan permohonan tolong orang yang tidak hadir. Hal ini membawa kepada kepercayaan bahawa dia mempunyai pendengaran yang meliputi dan merangkumi orang yang berdoa serta keadaannya, malah mungkin merangkumi seluruh alam semesta. Selain itu, ia juga dilarang kerana menggantungkan hati kepada selain Allah Ta'ala secara rahsia mahupun terang-terangan, serta memalingkan niat, kehendak, dan tujuan kepada sesiapa yang tidak memiliki manfaat mahupun mudarat untuk dirinya sendiri, apatah lagi untuk orang lain.
Gambaran Kedua: Meminta kepadanya perkara yang dia tidak mampu lakukan walaupun dia hadir, seperti memintanya menyembuhkan orang sakit, menghilangkan kematian yang menimpanya, membinasakan musuh, dan melapangkan rezeki. Malah perkara ini boleh sampai kepada tahap meminta hidayah hati dan pengampunan dosa daripadanya.
Dalam perkara-perkara ini, orang yang berdoa percaya bahawa orang yang dipanggil itu mampu memberi kesan padanya dengan kekuatannya yang berada di luar tahap manusia, sama ada dia percaya bahawa kekuatan tersebut berdiri sendiri dalam memberi kesan, atau sebagai sebab, pemberi syafaat (perantaraan), dan perantara baginya (1). Sebagaimana yang dipercayai oleh orang-orang kafir Quraisy terhadap berhala-berhala.