Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
al-Du'a (Doa) dan Kedudukannya dalam Akidah Islam - Jilid 1
الدعاء ومنزلته من العقيدة الإسلامية - جـ ١
أبو عبد الرحمن جيلان بن خضر العروسي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
المقَدِّمَة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: 102].
{يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: 1].
{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: 70، 71].
أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى لم يخلق الخلق سدى، ولم يتركهم هملاً، بل خلقهم لأمر عظيم ألا وهو عبادته، قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] وقد أمرهم بما خلقهم لأجله من إفراده بالعبادة والدعاء، فقد أمرهم بالإخلاص له في نوعي الدعاء: دعاء العبادة ودعاء المسألة، قال تعالى: {وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [الأعراف: 29] ونهاهم عن الشرك به في الدعاء بنوعيه، قال
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
PENDAHULUAN
Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan daripada keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan oleh-Nya, maka tiada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya.
{Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar takwa, dan janganlah kamu mati melainkan dalam keadaan Muslim (berserah diri kepada Allah)} [Ali Imran: 102].
{Wahai sekalian manusia! Bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu daripada diri yang satu (Adam), dan Dia menciptakan daripadanya pasangannya (Hawa), serta Dia membiakkan daripada kedua-duanya zuriat lelaki dan perempuan yang ramai. Dan bertakwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan menyebut nama-Nya, serta peliharalah hubungan silaturahim (kaum kerabat). Sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (menjaga) kamu} [an-Nisa: 1].
{Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dan berkatalah dengan perkataan yang benar (70) nescaya Allah akan memperbaiki amal perbuatan kamu dan mengampunkan dosa-dosa kamu. Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah mencapai kemenangan yang besar} [al-Ahzab: 70, 71].
Adapun selepas itu: Maka sesungguhnya Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak menciptakan makhluk secara sia-sia, dan tidak membiarkan mereka tanpa tujuan, bahkan Dia menciptakan mereka untuk suatu urusan yang besar iaitu beribadah kepada-Nya. Allah Ta'ala berfirman: {Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah-Ku} [adh-Dhariyat: 56]. Dan Dia telah memerintahkan mereka dengan tujuan mereka diciptakan, iaitu mengesakan-Nya dalam ibadah dan doa. Sesungguhnya Dia memerintahkan mereka untuk ikhlas kepada-Nya dalam dua jenis doa: doa ibadah dan doa mas-alah (permohonan). Allah Ta'ala berfirman: {Dan berdoalah kepada-Nya dengan mengikhlaskan ketaatan (agama) kepada-Nya} [al-A'raf: 29]. Dan Dia melarang mereka daripada melakukan syirik (menyekutukan Allah) dalam doa dengan kedua-dua jenisnya, Dia berfirman...
تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن: 18].
فلا يدعى مع الله أحد كائناً من كان سواء كان ملكاً مقرباً أو نبياً مرسلاً أو غير ذلك لأن الله وحده هو المستحق لأن يدعى رغبة ورهبة وخوفاً وطمعاً، وهو الذي يصمد إليه في الحوائج ويقصد بالاستعانة والسؤال. قال تعالى: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ} [الإخلاص: 1، 2] {يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} [الرحمن: 29].
فالخلق جميعاً مفطورون على الاحتياج إلى الله تعالى والافتقار إليه افتقاراً ذاتياً، فهم محتاجون إلى الله تعالى من جهة كونه ربهم يستعينون به على جلب منافعهم ودفع المضار عنهم، كما أنهم محتاجون إليه من جهة كونه معبودهم وإلههم الذي تألهه قلوبهم محبة ورجاء وخوفاً وتعظيماً، فالناس مضطرون إلى الله تعالى اضطراراً ذاتياً يَحْمِلُهم على دعائه، فهم لا يستغنون عن الله في لحظة من لحظاتهم في حركاتهم وسكناتهم، فهم وإن غفلوا عن هذا الاضطرار في وقت الرخاء إلَّا أنهم سرعان ما يرجعون إلى الفطرة إذا داهمتهم المدلهمات، قال تعالى: {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ} [الإسراء: 67].
أهمية هذا البحث وأسباب اختيار الموضوع:
إن للدعاء درجة سامية، ومنزلة رفيعة وأهمية كبرى، إذ الدعاء هو العبادة فقد صح الخبر عن المصطفى صلوات الله وسلامه عليه بأن الدعاء هو العبادة بصيغة الحصر ولا يخفى مكانة العبادة فقد خلقنا الله تعالى من العدم لعبادته، وقد افتتح الله القرآن بالدعاء واختتمه به، فسورة الفاتحة مشتملة على دعاء الثناء كما مشتملة على دعاء المسألة إذ فيها الدعاء بأجل المطالب وأفضل الرغائب، وهو طلب الإعانة على مرضاة الله تعالى وسؤال الهداية، وقد فرض الله علينا أن نناجيه وندعوه بذلك في كل صلاة، وسورة الإخلاص في دعاء الثناء والمعوذتان في طلب العياذة الذي هو أحد أنواع دعاء المسألة.
Allah Ta'ala berfirman: {Dan sesungguhnya masjid-masjid itu adalah kepunyaan Allah. Maka janganlah kamu menyembah (berdoa) kepada sesiapapun di samping menyembah Allah} [al-Jinn: 18]. Maka tidak boleh sesiapa pun diseru (didatangi untuk meminta doa) bersama-sama Allah, walau siapapun dia, sama ada malaikat yang dekat (dengan Allah) atau nabi yang diutus atau selain itu. Ini kerana Allah semata-mata adalah Zat yang berhak untuk diseru dalam keadaan berharap, takut, bimbang, dan tamak (akan kurniaan-Nya). Hanya kepada-Nyalah tempat tumpuan segala hajat dan Dia-lah yang dituju untuk memohon pertolongan serta permintaan. Allah Ta'ala berfirman: {Katakanlah (wahai Muhammad): "Dia-lah Allah, Yang Maha Esa. Allah adalah as-Samad (Tuhan yang bergantung kepada-Nya segala sesuatu)"} [al-Ikhlas: 1, 2] {Sesiapa yang ada di langit dan di bumi sentiasa meminta kepada-Nya. Setiap masa Dia dalam urusan (mencipta, memberi rezeki, dan lain-lain)} [ar-Rahman: 29].
Maka seluruh makhluk secara fitrahnya diciptakan dalam keadaan memerlukan Allah Ta'ala dan berhajat kepada-Nya secara zat (semula jadi). Mereka memerlukan Allah Ta'ala dari sudut kedudukan-Nya sebagai Tuhan (Rabb) mereka, di mana mereka memohon pertolongan-Nya untuk mendapatkan manfaat dan menolak bahaya daripada mereka. Sebagaimana mereka juga memerlukan-Nya dari sudut kedudukan-Nya sebagai Sembahan (Ma'bud) dan Tuhan (Ilah) mereka yang hati-hati mereka tujukan dengan penuh kecintaan, harapan, ketakutan, dan pengagungan. Maka manusia amat memerlukan Allah Ta'ala dengan keperluan yang mendalam yang mendorong mereka untuk berdoa kepada-Nya. Mereka tidak boleh merasa cukup tanpa Allah walau sekelip mata pun, sama ada dalam pergerakan mahupun diamnya mereka. Walaupun mereka mungkin lalai daripada keperluan mendesak ini pada waktu senang, namun mereka akan segera kembali kepada fitrah apabila ditimpa kesusahan yang besar. Allah Ta'ala berfirman: {Dan apabila kamu ditimpa bahaya di laut, nescaya hilang lenyaplah (daripada ingatan kamu) siapa yang kamu seru kecuali Dia (Allah)} [al-Isra': 67].
Kepentingan Kajian Ini dan Sebab-sebab Pemilihan Tajuk:
Sesungguhnya doa mempunyai darjat yang tinggi, kedudukan yang mulia, dan kepentingan yang besar. Ini kerana doa itu adalah ibadah. Telah sahih khabar daripada al-Mustafa (Nabi Muhammad) selawat Allah dan salam-Nya ke atas baginda bahawa doa adalah ibadah dengan bentuk penyempitan (menunjukkan kepentingan utama). Tidak tersembunyi lagi kedudukan ibadah, kerana Allah Ta'ala telah menciptakan kita daripada tiada kepada ada semata-mata untuk beribadah kepada-Nya. Allah telah membuka al-Quran dengan doa dan menutupnya juga dengan doa. Surah al-Fatihah mengandungi doa pujian (thana') sebagaimana ia mengandungi doa permohonan (mas-alah), kerana di dalamnya terdapat doa untuk tuntutan yang paling agung dan keinginan yang paling utama, iaitu memohon pertolongan untuk mendapatkan keredaan Allah Ta'ala dan memohon hidayah (petunjuk). Allah telah mewajibkan ke atas kita untuk bermunajat (berbisik) kepada-Nya dan berdoa dengan perkara tersebut dalam setiap solat. Manakala surah al-Ikhlas pula mengandungi doa pujian, dan al-Mu'awwidhatain (surah al-Falaq dan an-Nas) mengandungi permohonan perlindungan yang merupakan salah satu jenis daripada doa permohonan.
وقد سمى الله الدعاء ديناً في غير ما آية، والدين هو الإسلام كله، كما سماه عبادة في غير ما آية، والعبادة هي العلة الغائية للوجود.
وقد أمرنا الله بالدعاء ووعدنا بالإجابة تفضلاً وتكرماً وإحساناً، وتوعد من استكبر عن دعائه فقال عز من قائل: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)} [غافر: 60]. فالدعاء سمة العبودية وعنوان التذلل والخضوع والاستكانة، وتلبية للاحتياج والافتقار الذاتي، ودليل الصدق في اللجأ والرجاء والرغبة والطمع والخوف والرهبة. فهو لب العبادة ومخها وروحها، فصرفُه لله تعالى عبادة وتوحيد، وصرفه لغيره تعالى شرك وتنديد.
فالشرك في نوعي الدعاء أعظم مسألة خالف فيها الرسول صلى الله عليه وسلم المشركين وهو أغلب شركهم، وهو أصل شرك العالم، ولهذا لم يرد في القرآن - التحذير من سائر أنواع الشرك - مثل ما ورد في التحذير من الشرك في الدعاء.
فقد كرر الله تعالى وأعاد التحذير من ذلك في آيات كثيرة جداً، كما بيّن لنا كيف ندعوه ونناجيه وذكر لنا أدعية الأنبياء والصالحين وابتهالاتهم ومناجاتهم. وقد بيّن لنا الرسول صلى الله عليه وسلم كيفية عبادة الله ومناجاته وآداب خطاب الله تعالى وسؤاله.
فوجب علينا أن نتقيد بما بيّن لنا وأن ندعو كما شرع لنا وأن لا ندعو بالبدع والمحدثات فضلاً أن ندعو بالشركيات والكفريات لأن ذلك من تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله، وشهادة أن محمداً رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فمن دعا غير الله تعالى واستغاث به لم يحقق شهادته واعترافه بتفرد الله تعالى بالألوهية والعبادة، كما أن من دعا بأدعية مشتملة على البدع لم يحقق شهادته بتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وما ذلك إلَّا لأن الدعاء عبادة، والعبادة مبناها على التوقيف، فالدعاء من أهم العبادات وأجلها التي يجب إخلاصها لله تعالى، وتجريد المتابعة فيها لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
Allah telah menamakan doa sebagai agama dalam banyak ayat, dan agama itu adalah Islam keseluruhannya. Sebagaimana Dia juga menamakannya sebagai ibadah dalam banyak ayat, manakala ibadah itu adalah tujuan akhir bagi kewujudan (manusia). Allah telah memerintahkan kita untuk berdoa dan menjanjikan kita dengan pengabulan sebagai suatu kurniaan, kemuliaan, dan ihsan (kebaikan) daripada-Nya. Dia juga mengancam sesiapa yang sombong daripada berdoa kepada-Nya, maka Dia yang Maha Mulia berfirman: "Dan Tuhanmu berfirman: Berdoalah kamu kepada-Ku, nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong takbur daripada beribadat (berdoa) kepada-Ku, mereka akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina." [Ghafir: 60].
Maka doa adalah ciri penghambaan serta lambang kerendahan diri, ketundukan, dan kepasrahan. Ia adalah penyahutan kepada keperluan dan kefakiran (sifat berhajat) diri yang hakiki, serta bukti kejujuran dalam memohon perlindungan, harapan, keinginan, ketamakan (terhadap rahmat Allah), ketakutan, dan kegerunan. Doa adalah teras ibadah, intipati, dan rohnya. Oleh itu, memalingkan doa kepada Allah Ta'ala adalah suatu ibadah dan tauhid (mengesakan Allah), manakala memalingkannya kepada selain-Nya Ta'ala adalah syirik (menyekutukan Allah) dan tandid (mengambil tandingan bagi Allah).
Sesungguhnya syirik (perbuatan menyekutukan Allah) dalam dua jenis doa merupakan masalah terbesar yang mana Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam menyelisihi kaum musyrikin padanya, dan ia merupakan kebanyakan daripada kesyirikan mereka serta asal kepada syirik dunia. Oleh kerana itu, tidak terdapat di dalam al-Quran amaran terhadap pelbagai jenis syirik yang lain seumpama amaran yang terdapat terhadap syirik dalam doa.
Sesungguhnya Allah Ta'ala telah mengulang-ulang dan mengembalikan amaran terhadap perkara tersebut dalam banyak ayat. Beliau juga menjelaskan kepada kita bagaimana cara untuk berdoa dan merintih kepada-Nya, serta menyebutkan kepada kita doa-doa para Nabi dan orang-orang soleh, rayuan, serta rintihan mereka. Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam juga telah menjelaskan kepada kita tatacara beribadah kepada Allah, merintih kepada-Nya, serta adab-adab ketika berbicara dan memohon kepada Allah Ta'ala.
Maka wajib ke atas kita untuk terikat dengan apa yang telah dijelaskan kepada kita, dan kita berdoa sebagaimana yang telah disyariatkan untuk kita. Kita juga tidak seharusnya berdoa dengan bidaah (perkara baru yang diada-adakan) dan perkara-perkara yang direka-reka, apatah lagi berdoa dengan perkara-perkara syirik dan kufur. Hal ini kerana perkara tersebut merupakan sebahagian daripada merealisasikan penyaksian bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, dan penyaksian bahawa Muhammad adalah utusan Allah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam.
Maka sesiapa yang berdoa kepada selain Allah Ta'ala dan memohon pertolongan (istighathah) daripadanya, maka dia tidak merealisasikan penyaksian dan pengakuannya terhadap keesaan Allah Ta'ala dalam ketuhanan (uluhiyyah) dan ibadah. Begitu juga sesiapa yang berdoa dengan doa-doa yang mengandungi bidaah, maka dia tidak merealisasikan penyaksiannya dengan memurnikan ikutan (mutaba'ah) kepada Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam. Hal itu tidak lain hanyalah kerana doa itu adalah ibadah, dan ibadah itu dasarnya adalah tawqifiyyah (berdasarkan dalil semata-mata). Maka doa adalah antara ibadah yang paling penting dan agung yang wajib diikhlaskan hanya untuk Allah Ta'ala, serta dimurnikan ketaatan padanya mengikut cara Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam.
ومع وضوح هذا الأمر سوّل الشيطان للبعض أن يصرف هذه العبادة العظيمة لغير الله تعالى وسماها لهم بأسماء غير حقيقية: سماها لهم باسم التوسل تارة وباسم الشفاعة تارة وباسم محبة الصالحين تارة أخرى وباسم التبرك تارة أخرى.
فانتشر الشرك في الدعاء بهذه الأسماء الموهمة حتى صار معروفاً شب عليه الصغير وشاب عليه الكبير، وصار من ينكره يتهم بالخروج عن إجماع المسلمين تارة، وبكراهية وبغض الأولياء وتنقصهم تارة أخرى، وبتفريق وحدة المسلمين تارة أخرى، وبالتطرف والتشدد وضيق الأفق والجمود الفكري وتتبع الشواذ وإثارة الخلاف في المسائل الفرعية تارة أخرى.
وبنصب هذه التهم وقف بعض الناس في وجه الدعاة إلى الإخلاص وتجريد الدعاء لله وحده، كما وقفوا في وجههم بتلفيق الشبهات، وإيراد الحكايات والمنامات محاولين بذلك تسويغ الدعاء غير المشروع بل استحبابه فسوّغوا الاستغاثة والاستمداد من غير الله تعالى وزعموا للمدعوين من دون الله التصرف في الكون وسماعهم لنداء المستغيثين وصراخ المكروبين وعلمهم بحوائج الداعين ونياتهم وأنواع طلباتهم ففتحوا بذلك باباً عظيماً من الشرك لا يزال يقتحم فيه كثير من المسلمين إلى اليوم، فوجب على من يعرف ذلك منهم نصحهم وبيان الحق في ذلك كل حسب استطاعته وقدرته، فمن هنا رأيت أن يكون موضوع رسالتي في مرحلة الماجستير بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في هذا الموضوع مع قلة بضاعتي وكساد معلوماتي لعلّي أستفيد وينفع الله بهذا العمل من يشاء من عباده، وهو المسؤول وحده أن يجعله خالصاً لوجهه نافعاً مفيداً وهو ولي التوفيق وهو المستعان وعليه التكلان.
Walaupun perkara ini sudah jelas, syaitan telah membisikkan godaan kepada sebahagian orang untuk memalingkan ibadah yang agung ini kepada selain Allah Ta'ala. Syaitan menamakannya untuk mereka dengan nama-nama yang tidak benar: kadangkala dia menamakannya dengan nama al-Tawassul (mencari perantara), kadangkala dengan nama al-Shafa'ah (syafaat/pertolongan), kadangkala dengan nama mencintai orang-orang soleh, dan pada waktu yang lain pula dengan nama al-Tabarruk (mencari keberkatan).
Maka tersebarlah perbuatan al-Syirik (menyekutukan Allah) dalam doa melalui nama-nama yang mengelirukan ini, sehingga ia menjadi satu perkara biasa yang membesarkan anak kecil dan merentasi usia orang dewasa. Sesiapa yang mengingkarinya pula akan dituduh kadangkala sebagai keluar daripada ijmak (kesepakatan) umat Islam, kadangkala dituduh membenci dan merendah-rendahkan para wali, kadangkala dituduh memecahbelahkan perpaduan umat Islam, dan pada waktu yang lain dituduh sebagai melampau, bersikap keras, berfikiran sempit, jumud (kaku) pemikiran, mengikuti pendapat yang pelik, serta mencetuskan perselisihan dalam masalah-masalah cabang.
Dengan melemparkan tuduhan-tuduhan ini, sebahagian orang menentang para pendakwah yang menyeru kepada keikhlasan dan memurnikan doa hanya kepada Allah semata-mata. Mereka juga menentang para pendakwah tersebut dengan mengada-adakan syubhat (keraguan), serta membawa cerita-cerita dan mimpi-mimpi untuk menghalalkan doa yang tidak dibenarkan syarak, bahkan menganggapnya sebagai sesuatu yang disukai. Mereka menghalalkan al-Istighathah (memohon pertolongan ketika cemas) dan memohon bantuan daripada selain Allah Ta'ala. Mereka mendakwa bahawa pihak yang diseru selain Allah itu mempunyai kuasa mengatur alam semesta, dapat mendengar seruan orang yang memohon pertolongan dan jeritan orang yang dalam kesusahan, serta mengetahui keperluan, niat, dan pelbagai permintaan orang yang berdoa. Dengan itu, mereka telah membuka pintu al-Syirik (menyekutukan Allah) yang sangat besar, yang mana masih ramai umat Islam yang terjerumus ke dalamnya sehingga ke hari ini.
Maka, menjadi kewajipan bagi sesiapa yang mengetahui perkara tersebut untuk menasihati mereka dan menjelaskan kebenaran mengikut kemampuan masing-masing. Oleh itu, saya berpendapat agar tajuk tesis saya di peringkat Sarjana (Master) dalam pengajian tinggi di Universiti Islam Madinah adalah mengenai topik ini, walaupun ilmu saya sedikit. Semoga saya mendapat manfaat dan semoga Allah memberi manfaat melalui usaha ini kepada sesiapa yang Dia kehendaki dalam kalangan hamba-hamba-Nya. Hanya kepada-Nya dipohon agar menjadikan amalan ini ikhlas kerana wajah-Nya, serta bermanfaat lagi berguna. Dia adalah Pelindung taufik (petunjuk), Dia adalah tempat memohon pertolongan, dan kepada-Nya jualah tempat berserah diri.
خطة البحث:
تشتمل على: مقدمة وأربعة أبواب وملحق وخاتمة.
فالمقدمة تشتمل على سبب اختيار الموضوع وأهميته ومنهج البحث.
وأما الباب الأول: ففي معنى الدعاء وأنواعه وآدابه والإجابة وأنواعها.
وهو يشتمل على ثلاثة فصول:
الفصل الأول: في معنى كلمة الدعاء والكلمات الدالة على معناه.
ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: في معنى الدعاء اللغوي والشرعي.
ويشتمل على ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: في أصل كلمة الدعاء.
المطلب الثاني: في معنى الدعاء اللغوي.
المطلب الثالث: في المعنى الشرعي للدعاء والمناسبة بينه وبين المعنى اللغوي.
المبحث الثاني: في الكلمات الدالة على معنى الدعاء.
ويشتمل على مقدمة ومطلبين:
المقدمة: في وجوب الاعتناء بمعرفة الأسماء الشرعية، وذكر أقسام الكلمات.
المطلب الأول: في الكلمات المرادفة للدعاء.
المطلب الثاني: في الكلمات الخاصة بنوع معين من أنواع الدعاء.
الفصل الثاني: في أنواع الدعاء وأقسامه.
ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: في أقسام الدعاء باعتبار معناه.
المبحث الثاني: في أقسام الدعاء باعتبار صيغه ومتعلقاته.
Pelan Penyelidikan: Ia mengandungi: pendahuluan, empat bab, lampiran, dan penutup. Pendahuluan mengandungi sebab pemilihan tajuk, kepentingannya, dan metodologi penyelidikan.
Manakala Bab Pertama: Mengenai makna doa, jenis-jenisnya, adab-adabnya, serta pengabulan dan jenis-jenisnya. Ia mengandungi tiga fasal:
Fasal Pertama: Mengenai makna perkataan doa dan kata-kata yang menunjukkan maknanya. Ia mengandungi dua perbincangan:
Perbincangan Pertama: Mengenai makna doa dari segi lughawi (bahasa) dan syar'i (syarak). Ia mengandungi tiga tuntutan:
Tuntutan Pertama: Mengenai asal perkataan doa.
Tuntutan Kedua: Mengenai makna doa dari segi lughawi (bahasa).
Tuntutan Ketiga: Mengenai makna syar'i (syarak) bagi doa dan kesesuaian antaranya dengan makna lughawi (bahasa).
Perbincangan Kedua: Mengenai kata-kata yang menunjukkan makna doa. Ia mengandungi satu mukadimah (pendahuluan) dan dua tuntutan:
Mukadimah: Mengenai kewajipan memberi perhatian dalam mengenal nama-nama syar'i (istilah agama), dan menyebutkan pembahagian kata-kata.
Tuntutan Pertama: Mengenai kata-kata yang muradif (seerti) dengan doa.
Tuntutan Kedua: Mengenai kata-kata yang khusus bagi jenis tertentu daripada jenis-jenis doa.
Fasal Kedua: Mengenai jenis-jenis doa dan pembahagiannya. Ia mengandungi dua perbincangan:
Perbincangan Pertama: Mengenai pembahagian doa berdasarkan maknanya.
Perbincangan Kedua: Mengenai pembahagian doa berdasarkan sighah (bentuk lafaz) dan keterkaitannya.
ويشتمل على مطلبين:
المطلب الأول: في أقسام الدعاء باعتبار صيغه.
المطلب الثاني: في أقسام الدعاء باعتبار متعلقاته.
الفصل الثالث: في آداب الدعاء والإجابة وأنواعها.
ويشتمل على تمهيد وثلاثة مباحث:
فالتمهيد يحتوي على تنبيهين:
التنبيه الأول: في السبب المانع من التوسع في هذا الفصل.
التنبيه الثاني: في عبارات العلماء وألفاظهم في هذه الآداب.
المبحث الأول: في الآداب العدمية التي يطلب عدمها وانتفاؤها.
المبحث الثاني: في الآداب الثبوتية.
المبحث الثالث: في الإجابة وأنواعها.
وأما الباب الثاني: ففي منزلة الدعاء من العقيدة، وعدم تنافيه مع القدر، وحكمه الشرعي.
ويشتمل على ثلاثة فصول:
الفصل الأول: في منزلة الدعاء ومكانته من العقيدة وأهميته من بين سائر العبادات.
ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: في كون الدعاء يزيد في الإيمان والتوحيد، ودلالته على وجود الله جل وعلا.
ويشتمل على مطلبين:
المطلب الأول: في كون الدعاء يزيد في الإيمان والتوحيد.
المطلب الثاني: في دلالته على وجود الله جل وعلا.
المبحث الثاني: في علاقة الدعاء بالتوحيد بأنواعه الثلاثة.
ويشتمل على ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: في علاقته بتوحيد الربوبية.
Ia mengandungi dua tuntutan:
Tuntutan Pertama: Mengenai pembahagian doa berdasarkan lafaznya.
Tuntutan Kedua: Mengenai pembahagian doa berdasarkan perkara-perkara yang berkaitan dengannya.
Fasal Ketiga: Mengenai adab-adab doa serta jawapan (penerimaan doa) dan jenis-jenisnya.
Ia mengandungi satu pendahuluan dan tiga perbahasan:
Pendahuluan tersebut mengandungi dua peringatan:
Peringatan Pertama: Mengenai sebab yang menghalang daripada perbincangan yang luas dalam fasal ini.
Peringatan Kedua: Mengenai ungkapan para ulama dan lafaz-lafaz mereka dalam adab-adab ini.
Perbahasan Pertama: Mengenai adab-adab 'adamiyyah (perkara yang dituntut untuk ditinggalkan dan ditiadakan).
Perbahasan Kedua: Mengenai adab-adab thubutiyyah (perkara yang dituntut untuk dilakukan).
Perbahasan Ketiga: Mengenai ijabah (jawapan doa) dan jenis-jenisnya.
Adapun Bab Kedua: Maka ia membincangkan tentang kedudukan doa dalam akidah, serta ketiadaan pertentangannya dengan takdir, dan hukum syaraknya.
Ia mengandungi tiga fasal:
Fasal Pertama: Mengenai kedudukan doa, tempatnya dalam akidah, dan kepentingannya di antara seluruh ibadah yang lain.
Ia mengandungi dua perbahasan:
Perbahasan Pertama: Mengenai keadaan doa yang menambah iman dan tauhid, serta petunjuknya terhadap kewujudan Allah Jalla wa 'Ala.
Ia mengandungi dua tuntutan:
Tuntutan Pertama: Mengenai keadaan doa yang menambah iman dan tauhid.
Tuntutan Kedua: Mengenai petunjuknya terhadap kewujudan Allah Jalla wa 'Ala.
Perbahasan Kedua: Mengenai hubungan doa dengan ketiga-tiga jenis tauhid.
Ia mengandungi tiga tuntutan:
Tuntutan Pertama: Mengenai hubungannya dengan Tauhid al-Rububiyyah (mengesakan Allah dalam perbuatan-Nya).
المطلب الثاني: في علاقته بتوحيد الأسماء والصفات.
المطلب الثالث: في علاقته بتوحيد العبادة والألوهية، وأهميته ومزاياه من بين سائر العبادات.
الفصل الثاني: في عدم تنافي الدعاء والقدر.
ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: في مذاهب الناس في الدعاء واتجاهاتهم وحجج كل فريق ومناقشتها.
المبحث الثاني: في الصواب الذي تدل عليه الأدلة الصحيحة.
الفصل الثالث: في حكم الدعاء الشرعي.
ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: في أقوال العلماء ومذاهبهم في حكم الدعاء.
المبحث الثاني: في المذهب الراجح.
وأما الباب الثالث: ففي الدعاء غير المشروع.
ويشتمل على ثلاثة فصول:
الفصل الأول: في دعاء غير الله تعالى وما ورد في التحذير منه ومفاسده وأسباب انتشاره في العالم الإسلامي.
ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: فيما ورد في التحذير منه ومفاسده.
ويشتمل على تمهيد، وثلاثة مطالب:
المطلب الأول: في الآيات الواردة في التحذير من دعاء غير الله تعالى، وأساليب القرآن المتنوعة في ذلك.
المطلب الثاني: فيما ورد من السنة المشرفة في التحذير من ذلك.
المطلب الثالث: في مفاسد دعاء غير الله تعالى وآثاره الضارة.
المبحث الثاني: في أسباب انتشار دعاء غير الله تعالى في العالم الإسلامي.
... Tuntutan Kedua: Mengenai hubungannya dengan Tauhid al-Asma' was-Sifat (mengesakan Allah pada Nama-nama dan Sifat-sifat-Nya).
Tuntutan Ketiga: Mengenai hubungannya dengan Tauhid al-Ibadah (mengesakan Allah dalam ibadah) dan al-Uluhiyyah (ketuhanan), serta kepentingan dan kelebihannya berbanding ibadah-ibadah yang lain.
Fasal Kedua: Mengenai ketiadaan pertentangan antara doa dan al-Qadar (ketetapan Allah).
Ia mengandungi dua perbincangan:
Perbincangan Pertama: Mengenai mazhab-mazhab (aliran pemikiran) manusia berkaitan doa, kecenderungan mereka, hujah-hujah setiap kumpulan, serta perbahasannya.
Perbincangan Kedua: Mengenai kebenaran yang ditunjukkan oleh dalil-dalil (bukti-bukti) yang sahih.
Fasal Ketiga: Mengenai hukum doa yang disyariatkan.
Ia mengandungi dua perbincangan:
Perbincangan Pertama: Mengenai kata-kata para ulama dan mazhab-mazhab mereka tentang hukum doa.
Perbincangan Kedua: Mengenai mazhab (pendapat) yang rajih (lebih kuat).
Manakala Bab Ketiga: Mengenai doa yang tidak disyariatkan.
Ia mengandungi tiga fasal:
Fasal Pertama: Mengenai berdoa kepada selain Allah Ta'ala, apa yang telah disebutkan tentang amaran terhadapnya, keburukan-keburukannya, dan sebab-sebab penyebarannya di dalam dunia Islam.
Ia mengandungi dua perbincangan:
Perbincangan Pertama: Mengenai apa yang telah disebutkan tentang amaran terhadapnya dan keburukan-keburukannya.
Ia mengandungi satu Tamhid (pendahuluan) dan tiga tuntutan:
Tuntutan Pertama: Mengenai ayat-ayat yang diturunkan tentang amaran daripada berdoa kepada selain Allah Ta'ala, serta pelbagai uslub (gaya bahasa) al-Quran dalam hal tersebut.
Tuntutan Kedua: Mengenai apa yang telah disebutkan daripada as-Sunnah (hadis Nabi) yang mulia tentang amaran terhadap perkara tersebut.
Tuntutan Ketiga: Mengenai mafsadah (keburukan) berdoa kepada selain Allah Ta'ala serta kesan-kesannya yang memudaratkan.
Perbincangan Kedua: Mengenai sebab-sebab penyebaran perbuatan berdoa kepada selain Allah Ta'ala di dalam dunia Islam.
الفصل الثاني: في مراتب الدعاء غير المشروع، ومظاهر غلو المتأخرين وحكم من دعا غير الله تعالى.
ويشتمل على ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: في مراتب الدعاء غير المشروع وحكم كل مرتبة.
المبحث الثاني: في مظاهر غلو المتأخرين في دعاء غير الله تعالى.
المبحث الثالث: في حكم من دعا غير الله تعالى.
الفصل الثالث: في الأدعية المبتدعة وما ورد في التحذير من الابتداع في الدعاء وغيره من العبادات، وآثارها الضارة، وأسباب انتشارها، وأنواعها.
ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: فيما ورد في التحذير من الابتداع في الدين عموماً وفي الدعاء خصوصاً من الكتاب والسنة وآثار السلف وأقوال العلماء، وآثار الأدعية المبتدعة الضارة وأسباب انتشارها.
ويشتمل على تمهيد وأربعة مطالب:
المطلب الأول: فيما ورد في التحذير من الابتداع في الدين.
المطلب الثاني: في الأدلة الدالة على منع الابتداع في الأدعية الراتبة.
المطلب الثالث: في آثار الأدعية المبتدعة الضارة ونتائجها السيئة.
المطلب الرابع: في أسباب انتشار الأدعية المبتدعة.
المبحث الثاني: في أنواع الأدعية المبتدعة.
ويشتمل على أربعة مطالب:
1 -
المطلب الأول: في الدعاء عند الأضرحة والقباب.
2 -
المطلب الثاني: في التوسل بالذوات.
3 -
المطلب الثالث: في الأدعية والأوراد الراتبة.
Bab Kedua: Mengenai tingkatan-tingkatan doa yang tidak disyariatkan, manifestasi melampau (ghuluw) orang-orang terkemudian, serta hukum orang yang berdoa kepada selain Allah Ta'ala. Ia mengandungi tiga perbahasan:
Perbahasan Pertama: Mengenai tingkatan-tingkatan doa yang tidak disyariatkan dan hukum bagi setiap tingkatan tersebut.
Perbahasan Kedua: Mengenai manifestasi melampau (ghuluw) orang-orang terkemudian dalam berdoa kepada selain Allah Ta'ala.
Perbahasan Ketiga: Mengenai hukum orang yang berdoa kepada selain Allah Ta'ala.
Bab Ketiga: Mengenai doa-doa yang diada-adakan (bid'ah), dalil-dalil yang datang untuk memberi amaran daripada melakukan pembaharuan dalam agama (ibtida') dalam doa dan ibadah-ibadah yang lain, kesan-kesannya yang memudaratkan, sebab-sebab penyebarannya, serta jenis-jenisnya. Ia mengandungi dua perbahasan:
Perbahasan Pertama: Mengenai dalil-dalil yang datang untuk memberi amaran daripada melakukan pembaharuan dalam agama (ibtida') secara umum dan dalam doa secara khusus, daripada al-Quran, as-Sunnah (jalan Nabi), riwayat-riwayat Salaf (generasi awal yang soleh), serta kata-kata para ulama, kesan-kesan doa yang diada-adakan (bid'ah) yang memudaratkan, dan sebab-sebab penyebarannya. Ia mengandungi satu pendahuluan dan empat tuntutan:
Muntutan Pertama: Mengenai dalil-dalil yang datang untuk memberi amaran daripada melakukan pembaharuan dalam agama (ibtida').
Tuntutan Kedua: Mengenai dalil-dalil yang menunjukkan larangan melakukan pembaharuan (ibtida') dalam doa-doa yang bersifat rutin (al-ad'iyah ar-ratibah).
Tuntutan Ketiga: Mengenai kesan-kesan doa yang diada-adakan (bid'ah) yang memudaratkan serta hasil-hasilnya yang buruk.
Tuntutan Keempat: Mengenai sebab-sebab penyebaran doa-doa yang diada-adakan (bid'ah).
Perbahasan Kedua: Mengenai jenis-jenis doa yang diada-adakan (bid'ah). Ia mengandungi empat tuntutan:
1 - Tuntutan Pertama: Mengenai berdoa di sisi binaan makam (adhrihah) dan kubah-kubah.
2 - Tuntutan Kedua: Mengenai bertawassul (mengambil perantara) dengan zat-zat tertentu.
3 - Tuntutan Ketiga: Mengenai doa-doa dan wirid-wirid yang bersifat rutin (al-aurad ar-ratibah).