Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Jawapan yang Benar bagi Sesiapa yang Telah Mengubah Agama al-Masih (Nabi Isa) oleh Ibnu Taimiyyah - Jilid 6
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية - جـ ٦
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
[فَصْلٌ: فَضْلُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ عَلَى غَيْرِهَا مِنَ الْإِيمَانِ. وَالْعَمَلُ آيَةٌ لِنُبُوَّتِهِ]
وَمِمَّا يُبَيَّنُ بِهِ فَضْلُ أُمَّتِهِ عَلَى جَمِيعِ الْأُمَمِ - وَذَلِكَ مُسْتَلْزِمٌ لِكَوْنِهِ رَسُولًا صَادِقًا كَمَا تَقَدَّمَ، وَهُوَ آيَةٌ وَبُرْهَانٌ عَلَى نُبُوَّتِهِ، فَإِنَّ كُلَّ مَلْزُومٍ فَإِنَّهُ دَلِيلٌ عَلَى لَازِمِهِ.
إِنَّ الْأُمَمَ نَوْعَانِ: نَوْعٌ لَهُمْ كِتَابٌ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، كَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَنَوْعٌ لَا كِتَابَ لَهُمْ كَالْهِنْدِ، وَالْيُونَانِ، وَالتُّرْكِ، وَكَالْعَرَبِ قَبْلَ مَبْعَثِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، وَمَا مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا وَلَا بُدَّ لَهَا مِنْ عِلْمٍ وَعَمَلٍ بِحَسَبِهِمْ، وَيَقُومُ بِهِ مَا يَقُومُ مِنْ مَصَالِحِ دُنْيَاهُمْ، وَهَذَا مِنَ الْهِدَايَةِ الْعَامَّةِ الَّتِي جَعَلَهَا اللَّهُ لِكُلِّ إِنْسَانٍ بَلْ لِكُلِّ حَيٍّ، كَمَا يَهْدِي الْحَيَوَانَ لِجَلْبِ مَا يَنْفَعُهُ بِالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ، وَدَفْعِ مَا يَضُرُّهُ بِاللِّبَاسِ وَالْكِنِّ، وَقَدْ خَلَقَ اللَّهُ فِيهِ حُبًّا لِهَذَا، وَبُغْضًا لِهَذَا. قَالَ تَعَالَى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى} [الأعلى: 1]
[Fasal: Kelebihan Umat Muhammad Berbanding Umat Lain Dari Sudut Keimanan. Dan Amal Perbuatan Adalah Tanda Bagi Kenabian Baginda]
Dan antara perkara yang menjelaskan tentang kelebihan umat Baginda (Muhammad) ke atas seluruh umat yang lain - di mana hal tersebut menunjukkan bahawa Baginda adalah seorang Rasul yang benar sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini, dan ia merupakan tanda serta bukti atas kenabian Baginda, kerana setiap perkara yang terikat (akibat) itu adalah dalil bagi perkara yang mengikatnya (sebab).
Sesungguhnya umat-umat itu ada dua jenis: Jenis pertama adalah mereka yang mempunyai Kitab yang diturunkan daripada sisi Allah, seperti kaum Yahudi dan Nasrani (Kristian). Jenis kedua pula adalah mereka yang tidak mempunyai Kitab, seperti penduduk India, Yunani, Turki, dan seperti bangsa Arab sebelum pengutusan Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam.
Dan tidak ada suatu umat pun melainkan mereka pasti mempunyai ilmu dan amal (perbuatan) mengikut keadaan mereka, yang dengannya tertegaknya maslahat (kepentingan) urusan dunia mereka. Ini adalah sebahagian daripada hidayah (petunjuk) umum yang telah Allah jadikan untuk setiap manusia, bahkan untuk setiap makhluk yang hidup. Sebagaimana Dia memberi petunjuk kepada haiwan untuk mendapatkan apa yang memberi manfaat kepadanya melalui makanan dan minuman, serta menolak apa yang memudaratkannya melalui pakaian dan tempat berlindung, dan sesungguhnya Allah telah menciptakan di dalam dirinya (makhluk tersebut) rasa suka terhadap ini dan rasa benci terhadap itu. Allah Ta'ala berfirman: {Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi, Yang menciptakan lalu menyempurnakan (ciptaan-Nya), dan Yang menentukan (takdir) lalu memberi petunjuk}. [Al-A'la: 1-3]
وَقَالَ مُوسَى: {رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} [طه: 50] وَقَالَ فِي أَوَّلِ مَا أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق: 1] وَقَالَ تَعَالَى: {أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} [البلد: 8] ، ثُمَّ الْأُمَمُ مُتَفَاضِلُونَ فِي مَعْرِفَةِ الْخَالِقِ تَعَالَى، وَفِي الْإِقْرَارِ بِالْمَعَادِ بَعْدَ الْمَوْتِ، إِمَّا لِلْأَرْوَاحِ فَقَطْ، وَإِمَّا لِلْأَبْدَانِ فَقَطْ، وَإِمَّا لِمَجْمُوعِهِمَا كَمَا هُوَ قَوْلُ سَلَفِ الْأُمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَأَئِمَّتِهِمْ وَعَامَّتِهِمْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَمُتَفَاضِلُونَ فِيمَا يَحْمَدُونَهُ، وَيَسْتَحْسِنُونَهُ مِنَ الْأَفْعَالِ وَالصِّفَاتِ، وَمَا يَذُمُّونَهُ وَيَسْتَقْبِحُونَهُ مِنْ ذَلِكَ
Dan Nabi Musa berkata: "Tuhan kami ialah yang memberikan kepada tiap-tiap sesuatu kejadiannya (sifat semula jadinya), kemudian Dia memberi petunjuk kepadanya." [Taha: 50]. Dan Allah berfirman dalam wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW: "Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam (pena). Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya." [Al-'Alaq: 1]. Dan Allah Ta'ala berfirman: "Bukankah Kami telah menjadikan baginya (manusia) dua buah mata, dan lidah serta dua buah bibir? Dan Kami telah menunjukkan kepadanya dua jalan (jalan kebaikan dan jalan keburukan)." [Al-Balad: 8].
Kemudian, umat-umat manusia berbeza-beza tingkatannya dalam hal ma'rifah (mengenali) al-Khaliq (Pencipta) Ta'ala, dan dalam hal mengakui tentang al-Ma'ad (hari kebangkitan) setelah kematian. Sama ada kebangkitan itu hanya bagi roh-roh sahaja, atau hanya bagi jasad-jasad sahaja, ataupun bagi gabungan kedua-duanya sekali sebagaimana yang menjadi pendapat Salaf (golongan terdahulu) umat Islam, para imam mereka, dan orang awam mereka daripada kalangan ahli sunnah wal jamaah.
Mereka juga berbeza-beza tingkatannya pada apa yang mereka puji dan mereka anggap baik daripada perbuatan-perbuatan serta sifat-sifat, dan apa yang mereka cela serta mereka anggap buruk daripada perkara tersebut.
لَكِنَّ عَامَّةَ بَنِي آدَمَ عَلَى أَنَّ الْعَدْلَ خَيْرٌ مِنَ الظُّلْمِ، وَالصِّدْقَ خَيْرٌ مِنَ الْكَذِبِ، وَالْعِلْمَ خَيْرٌ مِنَ الْجَهْلِ، فَإِنَّ الْمُحْسِنَ إِلَى النَّاسِ خَيْرٌ مِنَ الَّذِي لَا يُحْسِنُ إِلَيْهِمْ. وَأَمَّا الْمَعَادُ فَهُوَ إِمَّا لِلْأَرْوَاحِ أَوْ لِلْأَبْدَانِ، وَإِنَّ النَّاسَ بَعْدَ الْمَوْتِ يَكُونُونَ سُعَدَاءَ أَوْ أَشْقِيَاءَ، فَيُقِرُّ بِهِ كَثِيرٌ مِنَ الْأُمَمِ غَيْرَ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَإِنْ كَانَ عَلَى وَجْهٍ قَاصِرٍ كَحُكَمَاءِ الْهِنْدِ، وَالْيُونَانِ، وَالْمَجُوسِ، وَغَيْرِهِمْ، وَذَلِكَ أَنَّ أَهْلَ الْأَرْضِ فِي الْمَعَادِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْوَالٍ: أَحَدُهَا: وَهُوَ مَذْهَبُ سَلَفِ الْمُسْلِمِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ، وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ، وَأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ الْمَشْهُورِينَ، وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَالْحَدِيثِ مِنَ الْفُقَهَاءِ، وَالصُّوفِيَّةِ، وَالنُّظَّارِ، وَهُوَ إِثْبَاتُ مَعَادِ الْأَرْوَاحِ وَالْأَبْدَانِ جَمِيعًا وَأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا مَاتَ كَانَتْ رُوحُهُ مُنَعَّمَةً، أَوْ مُعَذَّبَةً، ثُمَّ تُعَادُ رُوحُهُ إِلَى بَدَنِهِ عِنْدَ الْقِيَامَةِ الْكُبْرَى، وَلِهَذَا يَذْكُرُ اللَّهُ فِي كَثِيرٍ مِنَ السُّوَرِ أَمْرَ الْقِيَامَتَيْنِ: الْقِيَامَةِ الصُّغْرَى بِالْمَوْتِ، وَالْقِيَامَةِ الْكُبْرَى حِينَ يَقُومُ النَّاسُ مِنْ قُبُورِهِمْ وَتُعَادُ أَرْوَاحُهُمْ إِلَى أَبْدَانِهِمْ، كَمَا ذَكَرَ اللَّهُ الْقِيَامَتَيْنِ فِي سُورَةِ الْوَاقِعَةِ حَيْثُ قَالَ فِي أَوَّلِهَا:
...Akan tetapi, kebanyakan anak Adam (manusia) bersepakat bahawa keadilan itu lebih baik daripada kezaliman, kejujuran itu lebih baik daripada pendustaan, dan ilmu itu lebih baik daripada kejahilan. Sesungguhnya orang yang berbuat baik kepada manusia itu lebih baik daripada orang yang tidak berbuat baik kepada mereka.
Adapun mengenai al-Ma'ad (hari kebangkitan/tempat kembali), maka ia sama ada bagi roh-roh sahaja atau bagi jasad-jasad juga. Sesungguhnya manusia setelah kematian akan menjadi orang-orang yang bahagia atau orang-orang yang celaka. Hal ini diakui oleh banyak umat selain Ahli Kitab, walaupun dalam bentuk yang kurang sempurna seperti para bijak pandai India, Yunani, Majusi, dan selain mereka.
Hal itu kerana penduduk bumi mempunyai empat pendapat mengenai al-Ma'ad (hari kebangkitan):
Pertama: Iaitu mazhab salaf (generasi awal) umat Islam daripada kalangan sahabat, para tabi'in yang mengikuti mereka dengan baik, para imam Muslimin yang masyhur, dan selain mereka daripada kalangan ahli sunnah, ahli hadis daripada kalangan fuqaha (ahli fikh), sufi, dan nuazzar (ahli fikir). Pendapat ini adalah menetapkan adanya al-Ma'ad (kebangkitan) bagi roh dan jasad secara bersamaan. Sesungguhnya manusia apabila dia mati, rohnya akan berada dalam keadaan diberikan nikmat atau diazab, kemudian rohnya akan dikembalikan semula ke jasadnya pada saat al-Qiyamah al-Kubra (hari kiamat yang besar).
Oleh sebab itu, Allah menyebutkan di dalam banyak surah mengenai urusan dua kiamat: al-Qiyamah al-Sughra (kiamat kecil) iaitu dengan kematian, dan al-Qiyamah al-Kubra (kiamat besar) ketika manusia bangkit dari kubur-kubur mereka dan roh-roh mereka dikembalikan ke jasad-jasad mereka. Sebagaimana Allah telah menyebutkan tentang dua kiamat ini di dalam surah al-Waqi'ah, yang mana Dia berfirman pada permulaannya:...
{إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ} [الواقعة: 1] . ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحَانَهُ حَالَ الْأَصْنَافِ الثَّلَاثَةِ فِي الْقِيَامَةِ الْكُبْرَى وَقَالَ فِي آخِرِ السُّورَةِ: {فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَلَكِنْ لَا تُبْصِرُونَ فَلَوْلَا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ تَرْجِعُونَهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ} [الواقعة: 83] وَكَذَلِكَ فِي سُورَةِ الْقِيَامَةِ:
{Apabila berlaku peristiwa yang sangat besar (hari Kiamat). Kedatangannya tidak dapat didustakan lagi. (Kejadian itu) merendahkan (satu golongan) dan meninggikan (golongan yang lain). Apabila bumi digoncangkan dengan segoncang-goncangnya. Dan gunung-ganang dihancur-leburkan selumat-lumatnya. Maka menjadilah ia debu yang bertebaran. Dan kamu menjadi tiga golongan. Iaitu golongan kanan, alangkah bahagianya golongan kanan itu. Dan golongan kiri, alangkah sengsaranya golongan kiri itu. Serta orang-orang yang paling awal (beriman), merekalah yang paling awal (menerima balasan baik). Mereka itulah orang-orang yang didekatkan (kepada Allah)} [Al-Waqi'ah: 1] [1] .
Kemudian Dia (Allah) Subhanahu wa Ta'ala menyebutkan keadaan tiga golongan tersebut pada hari Kiamat yang besar, dan Dia berfirman di akhir surah tersebut: {Maka alangkah eloknya kalau semasa (roh seseorang dari kamu) sampai ke kerongkong. Sedang kamu pada masa itu (berada di sekelilingnya) melihat (keadaannya). Dan Kami lebih dekat kepadanya daripada kamu, tetapi kamu tidak melihat. Maka alangkah eloknya jika kamu tidak dikuasai (dibangkitkan semula), kamu mengembalikan roh itu (kepada empunyanya) jika betul kamu orang-orang yang benar. Adapun jika dia (yang mati itu) termasuk dalam kalangan al-Muqarrabin (orang yang didekatkan kepada Allah). Maka dia mendapat ketenangan, rezeki yang baik dan syurga yang penuh nikmat. Dan adapun jika dia termasuk dalam kalangan Ashabul Yamin (golongan kanan). Maka (dikatakan kepadanya): "Salam sejahtera bagimu kerana kamu dari golongan kanan". Dan adapun jika dia termasuk dalam kalangan orang yang mendustakan lagi sesat. Maka hidangan baginya adalah dari air yang sangat panas. Serta bakaran api neraka Jahim} [Al-Waqi'ah: 83] .
Begitu juga di dalam surah al-Qiyamah: ...
{لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ وَخَسَفَ الْقَمَرُ وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يَقُولُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ كَلَّا لَا وَزَرَ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ يُنَبَّأُ الْإِنْسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ} [القيامة: 1] فَذَكَرَ الْقِيَامَةَ الْكُبْرَى، ثُمَّ قَالَ فِي آخِرِ السُّورَةِ: {كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ} [القيامة: 26] وَلِبَسْطِ هَذَا مَوْضِعٌ آخَرُ، فَإِنَّ ذِكْرَ مَا يَنَالُ الرُّوحَ عِنْدَ فِرَاقِ الْبَدَنِ مِنَ النَّعِيمِ وَالْعَذَابِ كَثِيرٌ فِي النُّصُوصِ النَّبَوِيَّةِ،
{Aku bersumpah dengan Hari Kiamat. Dan Aku bersumpah dengan jiwa yang sangat menyesali dirinya sendiri. Apakah manusia mengira bahawa Kami tidak akan mengumpulkan kembali tulang-belulangnya? Bukan sekadar itu, bahkan Kami berkuasa menyusun kembali hujung jari-jemarinya dengan sempurna. Namun, manusia itu mahu terus melakukan maksiat di hadapannya. Dia bertanya, 'Bilakah Hari Kiamat itu?' Maka apabila mata terbelalak ketakutan, dan bulan hilang cahayanya, serta matahari dan bulan disatukan, pada hari itu manusia berkata, 'Ke manakah tempat melarikan diri?' Tidak! Tidak ada tempat berlindung. Kepada Tuhanmu sajalah pada hari itu tempat kembali yang tetap. Pada hari itu manusia akan diberitahu tentang apa yang telah dia kerjakan dan apa yang dia tinggalkan.} [al-Qiyamah: 1]
Maka Dia (Allah) menyebutkan tentang al-Qiyamah al-Kubra (kiamat besar). Kemudian Dia berfirman di akhir surah tersebut:
{Sekali-kali tidak! Apabila nyawa telah sampai ke kerongkong (saat nazak), dan dikatakan, 'Siapakah yang dapat menyembuhkan?' Dan dia yakin bahawa itulah waktu perpisahan (dengan dunia), dan bertaut betis dengan betis, kepada Tuhanmu sajalah pada hari itu tempat dihala.} [al-Qiyamah: 26]
Dan penjelasan luas mengenai perkara ini ada di tempat yang lain. Ini kerana sebutan mengenai apa yang akan diperoleh oleh roh ketika berpisah daripada jasad, sama ada berupa nikmat mahupun azab (seksaan), adalah sangat banyak di dalam nas-nas (dalil-dalil) kenabian...
وَأَمَّا وَصْفُ الْقِيَامَةِ الْكُبْرَى فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ فَكَثِيرٌ جِدًّا لِأَنَّ مُحَمَّدًا صلى الله عليه وسلم خَاتَمُ الْأَنْبِيَاءِ، وَقَدْ بُعِثَ بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ، فَلِذَلِكَ وَصَفَ الْقِيَامَةَ بِمَا لَمْ يَصِفْهَا بِهِ غَيْرُهُ كَمَا ذَكَرَ الْمَسِيحُ - فِي صِفَتِهِ - فَقَالَ: إِنَّهُ يُخْبِرُكُمْ بِكُلِّ مَا يَأْتِي، وَيُعَرِّفُكُمْ جَمِيعَ مَا لِلرَّبِّ
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: قَوْلُ مَنْ يُثْبِتُ مَعَادَ الْأَبْدَانِ فَقَطْ، كَمَا يَقُولُ ذَلِكَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُتَكَلِّمِينَ الْجَهْمِيَّةِ، وَالْمُعْتَزِلَةِ الْمُبْتَدِعِينَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَبَعْضُ الْمُصَنِّفِينَ يَحْكِي هَذَا الْقَوْلَ عَنْ جُمْهُورِ مُتَكَلِّمِي الْمُسْلِمِينَ، أَوْ جُمْهُورِ الْمُسْلِمِينَ، وَذَلِكَ غَلَطٌ، فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، وَلَا هُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ نُظَّارِهِمْ، بَلْ هُوَ قَوْلُ طَائِفَةٍ مِنْ مُتَكَلِّمِيهِمُ الْمُبْتَدِعَةِ، الَّذِينَ ذَمَّهُمُ السَّلَفُ وَالْأَئِمَّةُ.
وَالْقَوْلُ الثَّالِثُ: الْمَعَادُ لِلنَّفْسِ النَّاطِقَةِ بِالْمَوْتِ فَقَطْ، وَأَنَّ الْأَبْدَانَ لَا تُعَادُ. وَهَذَا لَمْ يَقُلْهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ لَا الْمُسْلِمِينَ وَلَا الْيَهُودِ وَلَا النَّصَارَى. بَلْ هَؤُلَاءِ كُلُّهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى إِعَادَةِ الْأَبْدَانِ، وَعَلَى الْقِيَامَةِ الْكُبْرَى. وَلَكِنَّ مَنْ تَفَلْسَفَ مِنْ هَؤُلَاءِ فَوَافَقَ سَلَفَهُ مِنَ الصَّابِئَةِ وَالْفَلَاسِفَةِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى أَنَّ الْمَعَادَ لِلرُّوحِ وَحْدَهُ، فَإِنَّهُ يَزْعُمُ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ خَاطَبُوا الْجُمْهُورَ بِمَعَادِ الْأَبْدَانِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَقِيقَةٌ وَخَاطَبُوهُمْ بِإِثْبَاتِ الصِّفَاتِ لِلَّهِ، وَلَيْسَ لَهُ حَقِيقَةٌ، وَأَنَّ الْأَنْبِيَاءَ لَمْ يُظْهِرُوا الْحَقَائِقَ لِلْخَلْقِ،
Adapun gambaran tentang al-Qiyamah al-Kubra (hari kiamat yang besar) di dalam al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah (hadis) adalah sangat banyak. Ini kerana Muhammad SAW adalah penutup para Nabi, dan Baginda telah diutus sebelum tibanya hari kiamat. Oleh sebab itu, Baginda mensifatkan hari kiamat dengan sesuatu yang tidak pernah disifatkan oleh nabi selainnya, sebagaimana yang disebutkan oleh al-Masih (Nabi Isa) - tentang sifat Baginda - lalu beliau berkata: "Sesungguhnya dia akan mengkhabarkan kepada kamu tentang semua yang akan datang, dan dia akan memperkenalkan kepada kamu semua milik Tuhan."
Pendapat kedua: Pendapat orang yang menetapkan adanya Ma'ad (tempat kembali/kebangkitan) bagi jasad sahaja, sebagaimana yang dikatakan oleh ramai daripada kalangan ahli kalam golongan al-Jahmiyyah, dan al-Mu'tazilah al-Mubtadi'in (ahli bidaah) daripada umat ini. Sebahagian penulis membawakan pendapat ini daripada majoriti ahli kalam umat Islam, atau majoriti umat Islam, namun perkara itu adalah satu kesilapan. Sesungguhnya tidak ada seorang pun daripada imam-imam umat Islam yang mengatakan sedemikian, dan ia juga bukan pendapat majoriti pemikir mereka. Bahkan, ia adalah pendapat sekumpulan daripada ahli kalam mereka yang melakukan bidaah, yang mana mereka telah dicela oleh golongan Salaf (generasi awal yang soleh) dan para imam.
Pendapat ketiga: Ma'ad (kebangkitan) itu hanyalah bagi an-Nafs an-Natiqah (jiwa yang boleh berfikir/bercakap) setelah kematian sahaja, dan sesungguhnya jasad-jasad tidak akan dikembalikan. Perkara ini tidak pernah dikatakan oleh seorang pun daripada ahli milal (penganut agama) sama ada umat Islam, Yahudi mahupun Nasrani. Sebaliknya, mereka semua bersepakat atas pengembalian jasad-jasad dan atas terjadinya al-Qiyamah al-Kubra (hari kiamat yang besar). Akan tetapi, sesiapa yang berfalsafah daripada kalangan mereka lalu bersetuju dengan pendahulunya daripada golongan as-Sabi'ah dan ahli falsafah musyrik bahawa kebangkitan itu hanya untuk roh sahaja, maka dia mendakwa bahawa para Nabi berbicara kepada orang awam tentang kebangkitan jasad walaupun ia tidak mempunyai hakikat (kebenaran), dan mereka berbicara dengan menetapkan sifat-sifat bagi Allah padahal ia tidak mempunyai hakikat, serta mendakwa bahawa para Nabi tidak menzahirkan hakikat-hakikat yang sebenar kepada makhluk...
وَأَنَّهُ لَا يُسْتَفَادُ مِنْ أَخْبَارِهِمْ مَعْرِفَةُ شَيْءٍ مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ وَلَا مَعْرِفَةُ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الْمَعَادِ. وَحَقِيقَةُ قَوْلِهِمْ أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ كَذَبُوا لِلْمَصْلَحَةِ، وَهَؤُلَاءِ مَلَاحِدَةٌ كُفَّارٌ عِنْدَ الْمُتَّبِعِينَ لِلْأَنْبِيَاءِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَالْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى. وَإِنْ كَانَ هَؤُلَاءِ كَثِيرِينَ مَوْجُودِينَ فِيمَنْ يَتَظَاهَرُ بِأَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ، لِظُهُورِ أَدْيَانِهِمْ، وَهُوَ فِي الْبَاطِنِ عَلَى هَذَا الرَّأْيِ. وَهَؤُلَاءِ الْقَائِلُونَ بِمَعَادِ الْأَرْوَاحِ فَقَطْ، مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ بِأَنَّ الْأَرْوَاحَ تَتَنَاسَخُ إِمَّا فِي أَبْدَانِ الْآدَمِيِّينَ، أَوْ أَبْدَانِ الْحَيَوَانِ مُطْلَقًا، أَوْ فِي مَوْضِعِ الْأَجْسَامِ النَّامِيَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ بِالتَّنَاسُخِ لِلْأَنْفُسِ الشَّقِيَّةِ فَقَطْ، وَكَثِيرٌ مِنْ مُحَقِّقِيهِمْ يُنْكِرُ التَّنَاسُخَ
وَالْقَوْلُ الرَّابِعُ: إِنْكَارُ الْمَعَادَيْنِ جَمِيعًا، كَمَا هُوَ قَوْلُ أَهْلِ الْكُفْرِ مِنَ الْعَرَبِ، وَالْيُونَانِ، وَالْهِنْدِ،، وَالتُّرْكِ، وَغَيْرِهِمْ، وَالْمُتَفَلْسِفَةُ أَتْبَاعُ أَرِسْطُو كَالْفَارَابِيِّ وَأَتْبَاعِهِ، لَهُمْ فِي مَعَادِ الْأَرْوَاحِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ: قِيلَ: بِالْمَعَادِ لِلنَّفْسِ الْعَالِمَةِ وَالْجَاهِلَةِ، وَقِيلَ: بِالْمَعَادِ لِلْعَالِمَةِ دُونَ الْجَاهِلَةِ، وَقِيلَ: بِإِنْكَارِ الِاثْنَيْنِ، وَالْفَارَابِيُّ نَفْسُهُ قَدْ قَالَ الْأَقْوَالَ الثَّلَاثَةَ، وَبَسْطُ الْكَلَامِ عَلَى هَذِهِ الْأُمُورِ لَهُ مَوْضِعٌ آخَرُ، إِذِ الْمَقْصُودُ
...Dan bahawa sesungguhnya tidak dapat diambil manfaat daripada khabar-khabar (berita) mereka untuk mengetahui sedikit pun tentang sifat-sifat Allah dan tidak juga mengetahui sedikit pun tentang urusan al-Ma'ad (hari kebangkitan/tempat kembali).
Hakikat kata-kata mereka adalah bahawa para nabi telah berbohong demi maslahah (kepentingan). Mereka ini adalah golongan mulhid (yang menyimpang daripada kebenaran) lagi kafir di sisi para pengikut nabi daripada kalangan orang Islam, Yahudi, dan Nasrani. Walaupun mereka ini ramai jumlahnya dalam kalangan orang yang berpura-pura menjadi sebahagian daripada ahli al-Milal (penganut agama-agama wahyu) disebabkan zahirnya agama mereka, sedangkan pada batinnya dia (individu tersebut) berpegang kepada pendapat ini.
Mereka yang berpendapat tentang al-Ma'ad (kebangkitan) bagi roh sahaja pula, di antara mereka ada yang berkata bahawa roh-roh itu bertanasukh (berpindah-pindah/reinkarnasi) sama ada ke dalam badan manusia, atau badan haiwan secara mutlak, atau pada tempat benda-benda hidup yang membesar (tumbuhan). Di antara mereka juga ada yang berpendapat tentang tanasukh (perpindahan roh) bagi an-Nufus (jiwa-jiwa) yang celaka sahaja, manakala ramai dalam kalangan para pengkaji mereka mengingkari tanasukh tersebut.
Dan pendapat keempat adalah mengingkari kedua-dua jenis al-Ma'ad (kebangkitan jasmani dan rohani) secara keseluruhannya, sebagaimana pendapat ahli kufur daripada kalangan bangsa Arab, Yunani, India, Turki, dan selain mereka.
Manakala golongan mufalsafah (ahli falsafah) pengikut Aristotle seperti al-Farabi dan para pengikutnya, mereka mempunyai tiga pendapat mengenai al-Ma'ad (kebangkitan) bagi roh: - Dikatakan: Adanya al-Ma'ad bagi an-Nafs (jiwa) yang berilmu dan yang jahil.
- Dikatakan: Adanya al-Ma'ad bagi jiwa yang berilmu sahaja tanpa jiwa yang jahil.
- Dikatakan: Mengingkari kedua-duanya sekali.Al-Farabi sendiri telah menyatakan ketiga-tiga pendapat tersebut. Penjelasan lanjut mengenai perkara-perkara ini ada di tempat yang lain, kerana yang dimaksudkan...
هُنَا أَنَّ كُلَّ مَا عِنْدَ أَهْلِ الْكِتَابِ بَلْ وَسَائِرِ أَهْلِ الْأَرْضِ مِنْ عِلْمٍ نَافِعٍ وَعَمَلٍ صَالِحٍ فَهُوَ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ. وَعِنْدَ الْمُسْلِمِينَ مَا لَيْسَ عِنْدَ غَيْرِهِمْ فِي جَمِيعِ الْمَطَالِبِ الَّتِي تُنَالُ بِهَا السَّعَادَةُ وَالنَّجَاةُ. وَعُقَلَاءُ جَمِيعِ الْأُمَمِ تَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ، وَتَنْهَى عَنِ الظُّلْمِ، وَالْفَوَاحِشِ، وَلَهُمْ عُلُومٌ إِلَهِيَّةٌ وَعِبَادَاتٌ بِحَسَبِهِمْ، وَيُعَظِّمُونَ أَهْلَ الْعِلْمِ وَالدِّينِ مِنْهُمْ. وَالْهِنْدُ، وَالْيُونَانُ، وَالْفُرْسُ فِي ذَلِكَ أَكْمَلُ مِنْ كُفَّارِ التُّرْكِ، وَالْبَرْبَرِ، وَنَحْوِهِمْ، مَعَ أَنَّ هَؤُلَاءِ أَيْضًا فِيهِمْ قِسْطٌ مِنْ ذَلِكَ. وَمَعْلُومٌ عِنْدَ الِاعْتِبَارِ أَنَّ الْأُمَمَ الَّذِينَ لَهُمْ كِتَابٌ كَالْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى أَكْمَلُ مِنَ الْأُمَمِ الَّذِينَ لَا كِتَابَ لَهُمْ فِي الْفَضَائِلِ الْعِلْمِيَّةِ، وَالْعَمَلِيَّةِ، فَإِنَّ مَا لَمْ يَأْخُذْهُ النَّاسُ عَنِ الْأَنْبِيَاءِ يُعْلَمُ بِالْعَقْلِ، وَالِاعْتِبَارِ، أَوْ بِالْمَنَامِ، وَالْإِلْهَامِ، وَأَخْبَارِ الْجِنِّ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ طُرُقِ الْأُمَمِ. وَكُلُّ طَرِيقٍ صَحِيحٍ مِنَ الطُّرُقِ الْعَقْلِيَّةِ، وَالْإِلْهَامِيَّةِ، وَغَيْرِهَا، شَارَكَ
Di sini dijelaskan bahawa segala apa yang ada pada Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani), bahkan seluruh penduduk bumi, daripada ilmu yang bermanfaat dan amal yang soleh, maka ia juga ada pada orang-orang Islam. Malah, di sisi orang-orang Islam terdapat apa yang tidak ada pada selain mereka dalam semua tuntutan yang dengannya kebahagiaan dan keselamatan dapat dicapai.
Orang-orang yang berakal daripada semua umat memerintahkan kepada keadilan dan kemuliaan akhlak, serta melarang daripada kezaliman dan al-fawahish (perbuatan-perbuatan keji). Mereka juga mempunyai ilmu-ilmu ketuhanan dan ibadah-ibadah mengikut keadaan mereka, serta mereka memuliakan ahli ilmu dan ahli agama dalam kalangan mereka.
Negara India, Yunani (Greek), dan Parsi dalam hal tersebut adalah lebih sempurna berbanding orang-orang kafir daripada bangsa Turki, Barbar, dan seumpama mereka, walaupun golongan ini juga mempunyai bahagian daripada perkara tersebut.
Telah diketahui melalui pertimbangan akal bahawa umat-umat yang mempunyai kitab seperti orang Yahudi dan Nasrani adalah lebih sempurna berbanding umat-umat yang tidak mempunyai kitab dalam hal kelebihan ilmu dan amal. Ini kerana apa yang tidak diambil oleh manusia daripada para Nabi, maka ia diketahui melalui akal dan pertimbangan, atau melalui mimpi, ilham (petunjuk dalam hati), berita-berita jin, dan seumpamanya daripada jalan-jalan yang digunakan oleh pelbagai umat. Setiap jalan yang sahih (benar) daripada jalan-jalan akal, ilham, dan selainnya, telah disertai...