أصول مسائل العقيدة عند السلف وعند المبتدعة - جـ ١

...
Jilid Pertama

Ciri-ciri dan Kaedah-kaedah Manhaj (jalan) Salaf dalam Akidah (keyakinan)

Pendahuluan

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, memohon keampunan-Nya, dan memohon petunjuk-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah maka tidak ada yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tidak ada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan pesuruh-Nya, semoga selawat Allah dan salam-Nya ke atas baginda, ahli keluarga baginda, dan para sahabat baginda.

Adapun selepas itu:

Sesungguhnya akidah Salaf (generasi awal Islam) dibezakan daripada akidah-akidah lain yang menyelisihinya dengan penyandarannya dalam masalah-masalah yang kecil mahupun yang besar kepada al-Wahy (wahyu) yang tidak didatangi kebatilan dari depan mahupun dari belakangnya. Ia juga dibezakan dengan sifatnya yang menyatukan orang-orang Islam dan tidak memecahbelahkan mereka. Sebagaimana ia juga tidak dipengaruhi oleh perbezaan al-Ahwa' (hawa nafsu) dan tidak diperselisihkan oleh para pemilik pendapat, kerana tidak ada ruang bagi akal mahupun hawa nafsu untuk menyelisihinya. Hal ini kerana keistimewaannya yang menyerah diri kepada petunjuk nusus (dalil-dalil al-Quran dan Sunnah) dan berhenti pada batasan-batasannya. Maka apa yang difahami dan dimengerti oleh seorang muslim, dia memuji Allah atasnya, dan apa yang tidak difahaminya, dia menyerahkan ilmunya kepada Yang Maha Mengetahui dan berkata {Semuanya daripada sisi Tuhan kami}.

Ciri-ciri dan kaedah-kaedah manhaj Salaf dalam akidah:-

Sebelum mula menjelaskan ciri-ciri dan kaedah-kaedah bagi manhaj Salaf dalam akidah, kami akan menjelaskan maksud bagi perkataan-perkataan dalam tajuk ini:

As-Simat (ciri-ciri): Adalah kata jamak bagi simat yang bermaksud tanda yang membezakan, dan maksudnya di sini adalah tanda-anda dan keistimewaan-keistimewaan.

Al-Qawa'id (kaedah-kaedah): Adalah kata jamak bagi qa'idah yang bermaksud asas bagi sesebuah binaan. Ia juga bermaksud dhabit (pengikat) atau perkara menyeluruh yang merangkumi bahagian-bahagian kecil1.

Dan al-Manhaj (metodologi): Ialah jalan yang jelas1.

Dan al-Salaf (pendahulu): Merupakan kata jamak (banyak) bagi Salif, iaitu setiap orang yang mendahului anda daripada kalangan bapa-bapa anda dan kaum kerabat anda dari segi umur atau kelebihan2.

Dan yang dimaksudkan dengan al-Salaf di sini ialah para sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian para Tabi'in (pengikut sahabat) yang mengikuti mereka dengan baik, dan sesiapa yang mengikuti mereka daripada kalangan imam-imam agama dan tokoh-tokoh hidayah (petunjuk), berbeza dengan sesiapa yang dituduh dengan bidaah (perkara baharu dalam agama) daripada kalangan Khawarij, Rawafidh, Jahmiyyah, atau Mu'tazilah dan yang seumpama dengan mereka3.

Dan al-Aqidah (akidah/keyakinan): Berasal daripada perbuatan mengikat hatinya atas sesuatu dan melaziminya (berpegang teguh dengannya)4.

Dan yang dimaksudkan dengan al-Aqidah mengikut istilah: Ialah perkara-perkara yang wajib ke atas seorang muslim untuk meyakininya dengan hatinya, yang mana ia berkaitan dengan Allah Azza wa Jalla, rukun-rukun iman yang lain, dan masalah-masalah yang menyertai perkara tersebut seperti masalah-masalah iman, khilafah (kepimpinan umat), dan seumpamanya.

Adapun kaedah-kaedah Salaf dan ciri-ciri manhaj (metodologi) mereka dalam menetapkan masalah-masalah akidah, maka ia boleh disimpulkan daripada kata-kata para imam yang terdahulu. Berkata al-Ajurri rahimahullah di dalam kitabnya al-Syari’ah: "Bab galakan untuk berpegang teguh dengan Kitab Allah Ta’ala, Sunnah Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam, Sunnah para sahabatnya radhiyallahu ‘anhum, meninggalkan bidaah-bidaah, serta meninggalkan penelitian dan perdebatan pada perkara yang menyalahi al-Kitab, al-Sunnah, dan kata-kata para sahabat radhiyallahu ‘anhum"5 Dan seumpama itu juga telah diperkatakan oleh Ibnu Baththah di dalam al-Ibanah6.

... 2 - Bahawa dakwaan tentang al-Imamah (kepimpinan) dan imam yang dua belas memerlukan kepada dalil-dalil yang jelas untuk membuktikannya. Tidak ada dalil dalam perkara ini melainkan sekadar dakwaan yang tidak mempunyai bukti, atau riwayat-riwayat yang didustakan ke atas Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam atau ke atas imam-imam mereka.

3 - Bahawa dakwaan tentang al-‘Ismah (kema’suman/terpelihara daripada dosa) mereka telah terbatal dengan riwayat yang banyak dan keadaan yang pelbagai yang telah diriwayatkan daripada Ali radhiyallahu ‘anhu, al-Hasan, dan al-Husain. Cukuplah sebagai bukti iaitu keinginan Ali radhiyallahu ‘anhu untuk mati ketika beliau melihat orang ramai saling berperang pada hari al-Jamal (Perang Jamal), dan beliau berkata kepada anaknya al-Hasan: "Wahai anakku, alangkah baiknya jika bapamu ini telah mati dua puluh tahun sebelum ini."

Selain itu, al-Hasan telah menyerahkan al-Khilafah (pemerintahan) kepada Mu’awiyah. Sekiranya beliau merupakan seorang imam yang sebenar, bagaimanakah beliau boleh menyerahkannya, sedangkan tentera beliau pada waktu itu tidaklah kurang daripada tentera Mu’awiyah? Maka sama ada penyerahan beliau itu adalah benar, lalu terbatal dakwaan al-Imamah, atau penyerahan beliau itu adalah batil (salah), lalu terbatal dakwaan al-‘Ismah.

Begitu juga al-Husain bin Ali apabila beliau dikepung oleh tentera-tentera Umayyah, beliau telah meminta daripada mereka salah satu daripada tiga perkara: Sama ada mereka membiarkan beliau kembali ke tempat asal beliau keluar, atau beliau pergi ke salah satu sempadan kaum muslimin untuk berperang sehingga Allah menentukan apa yang Dia kehendaki, atau mereka membiarkan beliau pergi menemui Yazid sehingga beliau meletakkan tangannya di atas tangan Yazid dan Yazid memutuskan apa yang difikirkan sesuai bagi beliau. Namun mereka enggan menerima perkara tersebut, lalu beliau berperang sehingga beliau terbunuh radhiyallahu ‘anhu.

Maka semua perkara ini tidak menunjukkan kepada al-Imamah atau usaha berterusan untuk menuntutnya. Jika beliau benar dalam tindakannya untuk keluar (menentang)? Maka tindakan meminta untuk membatalkannya adalah satu kesilapan yang bercanggah dengan al-‘Ismah. Jika beliau salah dalam tindakannya untuk keluar, maka itu bercanggah dengan dakwaan kelayakan beliau terhadap al-Imamah.

4 - Bahawa imam-imam mereka yang didakwa itu tidak mendatangkan kebaikan mahupun keburukan kepada manusia, dan tidak ada keperluan bagi dakwaan al-‘Ismah pada mereka. Ini kerana tidak ada seorang pun daripada mereka yang memegang jawatan melainkan Ali radhiyallahu ‘anhu selama lima tahun, yang mana keseluruhannya dipenuhi dengan peperangan dan fitnah sejak beliau memegang jawatan sehingga beliau dibunuh radhiyallahu ‘anhu.

Manakala al-Hasan pula hanya memegang jawatan selama enam bulan sahaja. Adapun baki imam yang lain, tidak ada seorang pun daripada mereka yang memegang apa-apa jawatan daripada al-Wilayah (kepimpinan), tidak al-Imamah al-Uzma (kepimpinan agung/khalifah) mahupun jawatan di bawahnya, malah tidak juga imam dalam urusan agama yang mana beliau menjadi rujukan bagi kaum muslimin dalam fatwa dan ilmu.

Bahkan ramai daripada mereka tidak dikenali dengan sesuatu daripada ilmu dan tidak menonjol padanya. Oleh itu, dakwaan-dakwaan al-‘Ismah yang didakwa oleh golongan ar-Rafidah (golongan Syiah) terhadap imam-imam mereka kononnya untuk menegakkan agama dan pegangan bagi manusia adalah dakwaan yang tidak wujud dalam realiti dan tidak mempunyai nilai.

{...} di antara mereka ada yang menzalimi diri mereka sendiri, di antara mereka ada yang sederhana, dan di antara mereka ada yang paling cepat berbuat kebaikan dengan izin Allah. Yang demikian itu adalah kurniaan yang amat besar} [Fatir: 32].

3 - Meletakkan manusia pada kedudukan mereka yang sewajarnya dan tidak menyamakan antara orang-orang yang beriman dengan orang-orang yang jahat (fujjar).
Sesungguhnya antara kesan yang terhasil daripada perkataan Salaf (generasi awal Islam yang soleh) mengenai iman adalah tidak menyamakan antara manusia dalam hal keimanan. Maka, tidak disamakan antara hamba yang soleh lagi bertaqwa dengan hamba yang jahat lagi fasik. Tidak menyamakan antara keduanya adalah sebahagian daripada keadilan yang dicintai oleh Allah 'Azza wa Jalla. Manakala menyamakan antara keduanya pula adalah sebahagian daripada kezaliman yang Allah Ta’ala nafikan daripada diri-Nya. Dia yang Maha Mulia lagi Maha Tinggi berfirman: {Adakah orang-orang yang melakukan kejahatan itu menyangka bahawa Kami akan menjadikan mereka sama seperti orang-orang yang beriman dan beramal soleh, sama ada semasa hidup mereka dan semasa mati mereka? Amat buruklah apa yang mereka hukumkan itu} \[al-Jathiyah: 21\]. Dan Dia yang Maha Mulia lagi Maha Tinggi berfirman: {Adakah Kami akan menjadikan orang-orang yang beriman dan beramal soleh itu sama seperti orang-orang yang melakukan kerosakan di bumi? Atau adakah Kami akan menjadikan orang-orang yang bertaqwa itu sama seperti orang-orang yang jahat?} \[Sad: 28\].

4 - Tidak membuka pintu angan-angan dan harapan yang palsu bagi pelaku maksiat dengan sangkaan mereka bahawa mereka adalah ahli iman (golongan yang beriman) yang termasuk dalam apa yang telah dijanjikan kepada orang-orang yang beriman.
Sesungguhnya pelaku maksiat tidak boleh dikatakan tentang mereka secara mutlak (umum tanpa pengecualian) bahawa mereka adalah orang-orang yang beriman. Hal ini kerana sifat iman adalah nama pujian yang Allah 'Azza wa Jalla telah tetapkan baginya balasan masuk ke Syurga. Allah Ta’ala berfirman: {Allah menjanjikan orang-orang yang beriman lelaki dan perempuan, syurga-syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya} \[at-Tawbah: 72\]. Dan Allah Ta’ala berfirman: {Pada hari engkau melihat orang-orang yang beriman lelaki dan perempuan, cahaya mereka memancar di hadapan mereka dan di sebelah kanan mereka. (Dikatakan kepada mereka): Berita gembira bagi kamu pada hari ini; syurga-syurga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, kamu kekal di dalamnya. Yang demikian itu adalah kemenangan yang besar} \[al-Hadid: 12\]. Pelaku maksiat bukanlah termasuk daripada golongan yang menerima janji ini secara pasti, sebaliknya mereka berada di bawah Masyiah (kehendak Allah).

Para Salaf melarang pelaku maksiat disifatkan dengan iman yang mutlak (iman yang sempurna), maka tidak dikatakan tentang mereka sebagai orang-orang yang beriman secara mutlak. Sebaliknya, dikatakan tentang pelaku maksiat itu sebagai seorang yang beriman dengan imannya namun fasik (berdosa) dengan dosa besarnya, atau disebut sebagai seorang mukmin yang bermaksiat. Hal ini bertujuan supaya dia tidak menyangka dirinya atau tidak diperdayakan oleh syaitan bahawa dia termasuk dalam golongan yang menerima janji Syurga, padahal hakikatnya dia lebih dekat kepada Wa'id (ancaman azab) disebabkan kemaksiatan dan penyimpangannya. Perkara ini mempunyai peranan yang besar dalam memberi peringatan kepada pelaku maksiat dan menakutkannya, moga-moga dia berhenti daripada dosanya, kembali kepada kebenaran, dan tetap teguh di atas perintah Tuhannya.

Dan jenis Tauhid (mengesakan Allah) ini, iaitu mengakui Rububiyyah (ketuhanan) Allah secara umum dan bahawa Dia adalah al-Khaliq (Pencipta) serta al-Raziq (Pemberi rezeki), tidak mempunyai perselisihan yang besar di antara umat manusia. Sesungguhnya Allah Ta’ala telah menyebutkan pengakuan kaum musyrikin (orang-orang yang menyekutukan Allah) terhadap perkara tersebut.

Allah Ta’ala berfirman: {Dan sesungguhnya jika engkau (wahai Muhammad) bertanya kepada mereka: Siapakah yang menciptakan langit dan bumi, dan memudahkan matahari dan bulan (untuk faedah makhluk-makhluk-Nya)? Sudah tentu mereka akan menjawab: Allah. Maka bagaimana mereka boleh dipalingkan (daripada menyembah-Nya)?} [Al-'Ankabut: 61].

Dan firman-Nya Ta’ala: {Dan sesungguhnya jika engkau bertanya kepada mereka: Siapakah yang menurunkan hujan dari langit, lalu Dia menghidupkan bumi dengannya sesudah matinya? Sudah tentu mereka akan menjawab: Allah. Katakanlah (wahai Muhammad): Segala puji tertentu bagi Allah (yang melimpahkan rahmat-Nya itu), bahkan kebanyakan mereka tidak memahami (hakikat Tauhid)} [Al-'Ankabut: 63].

Dan Dia berfirman: {Katakanlah: Milik siapakah bumi ini dan segala yang ada di dalamnya, jika kamu mengetahui? Mereka akan menjawab: Milik Allah. Katakanlah: Mengapa kamu tidak mahu beringat? Katakanlah: Siapakah Tuhan yang memelihara langit yang tujuh dan Tuhan yang mempunyai Arasy yang besar? Mereka akan menjawab: (Semuanya) milik Allah. Katakanlah: Mengapa kamu tidak mahu bertaqwa? Katakanlah: Siapakah yang memegang kuasa pemerintahan atas tiap-tiap sesuatu, serta Dia dapat melindungi (sesiapa yang dikehendaki-Nya) dan tidak ada sesiapa pun yang dapat dilindungi daripada (azab)-Nya, jika kamu mengetahui? Mereka akan menjawab: (Segala-galanya) milik Allah. Katakanlah: Jika demikian, bagaimana kamu boleh diperdayakan?} [Al-Mu'minun: 84–89].

Dan Allah Ta’ala berfirman: {Bahkan siapakah yang telah menciptakan langit dan bumi, dan menurunkan hujan dari langit untuk kamu? Lalu Kami tumbuhkan dengan air itu kebun-kebun (pokok-pokok bunga) yang indah pemandangannya; kamu tidak akan beroleh kemudahan untuk menumbuhkan pohon-pohonnya. Adakah sebarang tuhan yang lain bersama-sama Allah? (Tidak!) Bahkan mereka (yang musyrik itu) adalah kaum yang menyeleweng (dari kebenaran). Atau siapakah yang telah menjadikan bumi tempat penetapan, dan menjadikan sungai-sungai di celah-celahnya, dan menjadikan gunung-ganang yang menetapnya, serta menjadikan bagi dua laut itu satu sekatan (yang memisahkan)? Adakah sebarang tuhan yang lain bersama-sama Allah? (Tidak!) Bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui} [An-Naml: 60–64].

Maka ayat-ayat ini dan banyak lagi ayat yang lain menetapkan bahawa kaum musyrikin yang diperangi oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dahulu mengakui Rububiyyah (ketuhanan) Allah Ta’ala, tetapi mereka kufur (mengingkari) terhadap Uluhiyyah (hak Allah untuk disembah).

Ibn Jarir berkata di dalam tafsirnya bagi ayat surah al-Ankabut: "Dan sekiranya engkau bertanya wahai Muhammad kepada mereka yang menyekutukan Allah itu, siapakah yang menciptakan langit dan bumi lalu menyempurnakannya... sudah tentu mereka akan berkata bahawa yang menciptakan perkara tersebut dan melakukannya ialah Allah. Maka bagaimanakah mereka dipalingkan, iaitu Dia yang Maha Tinggi pujian-Nya berfirman: Bagaimana mereka dipalingkan daripada Zat yang telah menciptakan itu lalu mereka beralih daripada mengikhlaskan ibadah (penyembahan) kepada-Nya".1

Dan Ibn Jarir telah meriwayatkan dengan sanadnya daripada Ibn Abbas radhiyallahu 'anhu mengenai tafsir firman-Nya Ta’ala: {Dan (orang-orang beriman itu) tidaklah kebanyakan mereka beriman kepada Allah melainkan mereka dalam keadaan mempersekutukan-Nya (dengan yang lain)} [Yusuf: 106]. Beliau berkata: "Antara tanda keimanan mereka adalah apabila dikatakan kepada mereka..."