Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Prinsip-Prinsip Masalah Akidah Menurut Salaf (Generasi Awal Islam) dan Menurut Ahli Bid'ah (Golongan yang Mengadakan Perkara Baru dalam Agama) - Jilid 1
أصول مسائل العقيدة عند السلف وعند المبتدعة - جـ ١
سعود بن عبد العزيز الخلف
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المجلد الأول
سمات وقواعد منهج السلف في العقيدة
مدخل
…
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيآت أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وبعد:
فإن عقيدة السلف تتميز عن غيرها من العقائد المخالفة لها بانتمائها في دقيق المسائل وجليلها إلى الوحي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وتتميز بأنها تجمع المسلمين ولا تفرقهم كما أنها لا تختلف فيها الأهواء ولا يتنازعها أصحاب الآراء لأنه لا مجال للعقل ولا للهوى لمخالفتها لتميزها بالتسليم لمدلول النصوص والوقوف عند حدودها، فما أدركه وفهمه المسلم حمد الله عليه وما لم يدركه يكل علمه إلى عالمه ويقول {كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا} .
سمات وقواعد منهج السلف في العقيدة:-
قبل الشروع في بيان السمات والقواعد لمنهج السلف في العقيدة نبين المراد بمفردات العنوان:
السمات: جمع سمة وهي العلامة المميزة، والمراد هنا علامات ومميزات.
والقواعد: جمع قاعدة وهي من البناء أساسه، وهي أيضا الضابط أو الأمر الكلي ينطبق على جزئيات1.
...
Jilid Pertama
Ciri-ciri dan Kaedah-kaedah Manhaj (jalan) Salaf dalam Akidah (keyakinan)
Pendahuluan
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, memohon keampunan-Nya, dan memohon petunjuk-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah maka tidak ada yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya maka tidak ada yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tidak ada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan pesuruh-Nya, semoga selawat Allah dan salam-Nya ke atas baginda, ahli keluarga baginda, dan para sahabat baginda.
Adapun selepas itu:
Sesungguhnya akidah Salaf (generasi awal Islam) dibezakan daripada akidah-akidah lain yang menyelisihinya dengan penyandarannya dalam masalah-masalah yang kecil mahupun yang besar kepada al-Wahy (wahyu) yang tidak didatangi kebatilan dari depan mahupun dari belakangnya. Ia juga dibezakan dengan sifatnya yang menyatukan orang-orang Islam dan tidak memecahbelahkan mereka. Sebagaimana ia juga tidak dipengaruhi oleh perbezaan al-Ahwa' (hawa nafsu) dan tidak diperselisihkan oleh para pemilik pendapat, kerana tidak ada ruang bagi akal mahupun hawa nafsu untuk menyelisihinya. Hal ini kerana keistimewaannya yang menyerah diri kepada petunjuk nusus (dalil-dalil al-Quran dan Sunnah) dan berhenti pada batasan-batasannya. Maka apa yang difahami dan dimengerti oleh seorang muslim, dia memuji Allah atasnya, dan apa yang tidak difahaminya, dia menyerahkan ilmunya kepada Yang Maha Mengetahui dan berkata {Semuanya daripada sisi Tuhan kami}.
Ciri-ciri dan kaedah-kaedah manhaj Salaf dalam akidah:-
Sebelum mula menjelaskan ciri-ciri dan kaedah-kaedah bagi manhaj Salaf dalam akidah, kami akan menjelaskan maksud bagi perkataan-perkataan dalam tajuk ini:
As-Simat (ciri-ciri): Adalah kata jamak bagi simat yang bermaksud tanda yang membezakan, dan maksudnya di sini adalah tanda-anda dan keistimewaan-keistimewaan.
Al-Qawa'id (kaedah-kaedah): Adalah kata jamak bagi qa'idah yang bermaksud asas bagi sesebuah binaan. Ia juga bermaksud dhabit (pengikat) atau perkara menyeluruh yang merangkumi bahagian-bahagian kecil1.
والمنهج: هو الطريق الواضح1.
والسلف: جمع سالف وهو كل من تقدمك من آبائك وذوي قرابتك في السن أو الفضل2.
والمراد هنا بالسلف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم التابعين لهم بإحسان ومن تبعهم من أئمة الدين وأعلام الهدى بخلاف من رمي ببدعة من الخوارج والروافض أو الجهمية أو المعتزلة ونحوهم3.
والعقيدة: من عقد قلبه على الشيء ولزمه4.
والمراد بالعقيدة في الاصطلاح: هي الأمور التي يجب على المسلم اعتقادها بقلبه مما يتعلق بالله عز وجل وأركان الإيمان الأخرى ومسائل تلحق بذلك مثل مسائل الإيمان والخلافة ونحوها.
أما قواعد السلف وسمات منهجهم في تقرير مسائل العقيدة فيمكن استخلاصها من كلام الأئمة المتقدمين. قال الأجري رحمه الله في كتابه الشريعة: "باب الحث على التمسك بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسنة أصحابه رضي الله عنهم وترك البدع وترك النظر والجدال فيما يخالف فيه الكتاب والسنة وقول الصحابة رضي الله عنهم"5 ونحوه قال ابن بطة في الإبانة6.
Dan al-Manhaj (metodologi): Ialah jalan yang jelas1.
Dan al-Salaf (pendahulu): Merupakan kata jamak (banyak) bagi Salif, iaitu setiap orang yang mendahului anda daripada kalangan bapa-bapa anda dan kaum kerabat anda dari segi umur atau kelebihan2.
Dan yang dimaksudkan dengan al-Salaf di sini ialah para sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, kemudian para Tabi'in (pengikut sahabat) yang mengikuti mereka dengan baik, dan sesiapa yang mengikuti mereka daripada kalangan imam-imam agama dan tokoh-tokoh hidayah (petunjuk), berbeza dengan sesiapa yang dituduh dengan bidaah (perkara baharu dalam agama) daripada kalangan Khawarij, Rawafidh, Jahmiyyah, atau Mu'tazilah dan yang seumpama dengan mereka3.
Dan al-Aqidah (akidah/keyakinan): Berasal daripada perbuatan mengikat hatinya atas sesuatu dan melaziminya (berpegang teguh dengannya)4.
Dan yang dimaksudkan dengan al-Aqidah mengikut istilah: Ialah perkara-perkara yang wajib ke atas seorang muslim untuk meyakininya dengan hatinya, yang mana ia berkaitan dengan Allah Azza wa Jalla, rukun-rukun iman yang lain, dan masalah-masalah yang menyertai perkara tersebut seperti masalah-masalah iman, khilafah (kepimpinan umat), dan seumpamanya.
Adapun kaedah-kaedah Salaf dan ciri-ciri manhaj (metodologi) mereka dalam menetapkan masalah-masalah akidah, maka ia boleh disimpulkan daripada kata-kata para imam yang terdahulu. Berkata al-Ajurri rahimahullah di dalam kitabnya al-Syari’ah: "Bab galakan untuk berpegang teguh dengan Kitab Allah Ta’ala, Sunnah Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam, Sunnah para sahabatnya radhiyallahu ‘anhum, meninggalkan bidaah-bidaah, serta meninggalkan penelitian dan perdebatan pada perkara yang menyalahi al-Kitab, al-Sunnah, dan kata-kata para sahabat radhiyallahu ‘anhum"5 Dan seumpama itu juga telah diperkatakan oleh Ibnu Baththah di dalam al-Ibanah6.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "ثم من طريقة أهل السنة والجماعة اتباع آثار الرسول صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة" 1 ويعلمون أن أصدق الكلام كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام أصناف الناس، ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل أحد"2.
فهذه الأصول ظاهرة واضحة في كل كتاب من كتب عقيدة السلف، وبعضهم ينص عليها ثم يفصل في مفردات مسائل عقيدة السلف والبعض يبدأ يذكر مفردات العقيدة لكن وفق القواعد المتفق عليها بينهم وهي:
1 الاعتماد على الكتاب والسنة في أصول المسائل وتفريعاتها.
2 اتباع سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان.
3 عدم عرض شيء من ذلك على الآراء والأهواء.
الحذر من البدع وأهلها.
وسنذكر هذه القواعد بأدلتها حتى يتبين أن السلف رحمهم الله إنما يعتمدون في سائر الأمور الدينية على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو الحق الذي لا تشوبه شائبة،وهو ما يجب على كل مسلم التزامه وطرح ما سواه.
Dan Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata: "Kemudian, antara jalan Ahli Sunnah wal Jamaah adalah mengikuti jejak langkah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam secara batin dan zahir, mengikuti jalan orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama (masuk Islam) daripada kalangan Muhajirin dan Ansar, serta mengikuti wasiat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang mana baginda bersabda: "Hendaklah kamu berpegang teguh dengan sunnahku dan sunnah para Khulafa al-Rasyidin (pemimpin yang mendapat petunjuk) yang terpimpin selepasku. Peganglah ia kuat-kuat dan gigitlah ia dengan gerahammu. Dan jauhilah kamu daripada perkara-perkara yang diada-adakan (dalam agama), kerana setiap bid'ah (perkara baharu dalam agama) itu adalah sesat" 1. Mereka juga mengetahui bahawa setepat-tepat perkataan adalah Kalamullah (firman Allah), dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Mereka lebih mengutamakan Kalamullah (firman Allah) ke atas yang selainnya daripada kata-kata pelbagai jenis manusia, dan mereka mendahului petunjuk Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam ke atas petunjuk sesiapa pun" 2.
Maka prinsip-prinsip ini adalah nyata lagi jelas dalam setiap kitab daripada kitab-kitab akidah salaf (generasi awal yang soleh). Sebahagian daripada mereka (para ulama) menyatakannya secara terang-terangan kemudian memperincikan masalah-masalah juzuk (cabang) dalam akidah salaf, manakala sebahagian yang lain mula menyebutkan perincian akidah tersebut namun mengikut kaedah-kaedah yang telah dipersetujui sesama mereka, iaitu:1. Bergantung kepada Al-Kitab (Al-Quran) dan Al-Sunnah dalam masalah-masalah pokok dan cabang-cabangnya.
2. Mengikuti salaf al-ummah (generasi awal umat ini) daripada kalangan sahabat, tabi'in, dan sesiapa yang mengikuti mereka dengan ihsan (baik).
3. Tidak membentangkan atau membandingkan sesuatu pun daripada perkara tersebut dengan pendapat-pendapat (akal) dan hawa nafsu.
4. Berwaspada daripada bid'ah dan para pelakunya.Kami akan menyebutkan kaedah-kaedah ini berserta dalil-dalilnya sehingga menjadi jelas bahawa para salaf rahimahumullah hanyalah bergantung dalam seluruh urusan agama kepada kitab Allah Ta’ala dan sunnah Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam. Ia merupakan kebenaran yang tidak dicampuri oleh sebarang keraguan, dan ia merupakan perkara yang wajib ke atas setiap muslim untuk komited (berpegang teguh) dengannya serta meninggalkan apa yang selainnya.
القاعدة الأولى: الاعتماد على الكتاب والسنة في أصول المسائل وتفريعاتها
.
هذه القاعدة تعني أنه يجب على المسلم أن يربط عقيدته وسائر أمور دينه بكلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فيكون مصدره في كل ذلك القرآن والسنة لأنهما مصدر الدين، فما كان فيهما فهو الدين وما ليس فيهما فهو ليس من الدين عظم شأنه أو حقر، كما أن العقيدة جلها أمور غيبية لا يستقل العقل بمعرفتها وإدراكها، فوجب الرجوع في ذلك إلى خبر العليم الحكيم وإلى خبر من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، والوقوف عند ذلك وعدم تجاوزه إلى غيره.
وقد أمر الله عز وجل بالتزام كتابه فقال عز من قائل: {وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ، أُولَئِكَ عَلَى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [البقرة 4، 5] . وقال تعالى: {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام19] .
وقال تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً} [الإسراء9] وقال تعالى: {اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ} [الأعراف3] . وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً، وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً} [الأحزاب 1-2] وغيرها كثير.
أما الأدلة الموجبة للالتزام بالسنة فكثيرة، منها قول الله عز وجل: {قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [آل عمران31] ، وقوله تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} [النور63] ، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ
Kaidah Pertama: Bersandar kepada Al-Quran dan Sunnah dalam masalah-masalah pokok (usul) dan cabang-cabangnya.
Kaidah ini bermaksud bahawa wajib bagi setiap muslim untuk menghubungkan akidahnya dan seluruh urusan agamanya dengan kalam (kata-kata) Allah 'Azza wa Jalla dan sabda Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka sumbernya dalam semua perkara itu adalah Al-Quran dan Sunnah kerana keduanya merupakan sumber agama. Maka apa yang terdapat di dalam keduanya, itulah agama, dan apa yang tidak terdapat di dalam keduanya, maka ia bukanlah daripada agama, sama ada perkara itu dianggap besar atau kecil.
Selain itu, akidah kebanyakannya adalah perkara-perkara ghaib yang tidak dapat diketahui dan dicapai oleh akal secara bersendirian. Maka wajib untuk merujuk dalam hal tersebut kepada perkhabaran daripada Allah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana, dan kepada perkhabaran daripada baginda yang tidak berbicara mengikut hawa nafsu, melainkan ia adalah wahyu yang diwahyukan, serta berhenti pada batasan tersebut dan tidak melampauinya kepada selainnya.
Allah 'Azza wa Jalla telah memerintahkan untuk berpegang teguh dengan kitab-Nya, sebagaimana firman-Nya: {Dan mereka yang beriman kepada kitab yang diturunkan kepadamu dan kitab-kitab yang diturunkan sebelummu, serta mereka yakin akan adanya hari akhirat. Mereka itulah yang tetap mendapat petunjuk daripada Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang berjaya} [Al-Baqarah: 4-5].
Allah Ta’ala juga berfirman: {Dan diwahyukan kepadaku Al-Quran ini supaya dengannya aku memberi amaran kepada kamu dan sesiapa yang sampai berita Al-Quran kepadanya} [Al-An'am: 19].
Dan Allah Ta’ala berfirman: {Sesungguhnya Al-Quran ini memberi petunjuk ke jalan yang lebih lurus dan menyampaikan berita gembira kepada orang-orang mukmin yang mengerjakan amal-amal soleh bahawa bagi mereka pahala yang besar} [Al-Isra': 9].
Dan Allah Ta’ala berfirman: {Ikutilah apa yang diturunkan kepada kamu daripada Tuhan kamu dan janganlah kamu mengikut pemimpin-pemimpin selain daripada-Nya. Amat sedikit kamu mengambil pengajaran} [Al-A'raf: 3].
Dan Allah Ta’ala berfirman: {Wahai Nabi, bertakwalah kepada Allah dan janganlah engkau mematuhi orang-orang kafir dan orang-orang munafik. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Dan ikutlah apa yang diwahyukan kepadamu daripada Tuhanmu. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui akan apa yang kamu lakukan} [Al-Ahzab: 1-2], dan banyak lagi ayat-ayat lain.
Adapun dalil-dalil yang mewajibkan untuk berpegang dengan Sunnah (ajaran Nabi) adalah sangat banyak, antaranya firman Allah 'Azza wa Jalla: {Katakanlah (wahai Muhammad): Jika benar kamu mencintai Allah maka ikutilah daku, nescaya Allah mencintai kamu dan mengampunkan dosa-dosa kamu. Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang} [Ali 'Imran: 31].
Dan firman-Nya Ta’ala: {Oleh itu, hendaklah orang-orang yang menyalahi perintahnya (Rasulullah) merasa takut bahawa mereka akan ditimpa fitnah (bencana) atau ditimpa azab yang pedih} [Al-Nur: 63].
Dan Allah Ta’ala berfirman: {Wahai orang-orang yang beriman, sahutlah seruan Allah dan seruan Rasul apabila baginda menyeru kamu...}...
وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} [الأنفال24] ، وقال تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً} [النساء65، وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر7] ، وقال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً} [الأحزاب21] .
أما الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فكثيرة منها:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم" 1.
وحديث العرباض بن سارية قال: "وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، قلنا: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا "وفي رواية: فما تعهد إلينا" قال: "قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ولا يزيغ عنها بعدي إلا هالك " وفي رواية: "أوصيكم بتقوى الله والطاعة والسمع وإن كان عبدا حبشيّا، فإنه من يعش منكم بعدي سيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" 2.
وحديث جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في خطبته: "نحمد الله بما هو أهله"، ثم يقول: "من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، أصدق الحديث كتاب الله عز وجل، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر
...{dan bagi Rasul apabila dia menyeru kamu kepada apa yang memberi kehidupan kepada kamu} [al-Anfal: 24], dan Allah Ta’ala berfirman: {Maka demi Tuhanmu, mereka tidak beriman sehingga mereka menjadikanmu (wahai Muhammad) hakim dalam perkara yang diperselisihkan di antara mereka, kemudian mereka tidak mendapati dalam diri mereka rasa keberatan terhadap apa yang engkau putuskan dan mereka menerima dengan sepenuhnya} [an-Nisa: 65], dan Allah Ta’ala berfirman: {Apa yang diberikan Rasul kepada kamu maka ambillah ia dan apa yang dilarangnya bagi kamu maka tinggalkanlah} [al-Hasyr: 7], dan Allah Ta’ala berfirman: {Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik bagi orang yang sentiasa mengharap (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta dia banyak menyebut dan mengingati Allah} [al-Ahzab: 21].
Adapun hadis-hadis daripada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam maka ianya banyak, antaranya:
Hadis Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahawa beliau mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: "Apa yang aku larang kamu daripadanya maka jauhilah ia, dan apa yang aku perintahkan kamu dengannya maka lakukanlah ia sekadar kemampuan kamu, kerana sesungguhnya perkara yang membinasakan orang-orang sebelum kamu adalah banyaknya pertanyaan mereka dan perselisihan mereka terhadap nabi-nabi mereka" 1.
Dan hadis al-Irbadh bin Sariyah, beliau berkata: "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah memberikan nasihat kepada kami dengan satu nasihat yang menitiskan air mata dan menggetarkan hati, kami berkata: Wahai Rasulullah, seolah-olah ini adalah nasihat orang yang akan pergi (meninggal dunia) maka berilah wasiat kepada kami", dalam satu riwayat: "maka apakah yang engkau janjikan kepada kami", Baginda bersabda: "Sesungguhnya aku telah meninggalkan kamu di atas (jalan) yang putih bersih, malamnya adalah seperti siangnya, tidak ada yang menyimpang daripadanya selepas (kematian)ku melainkan dia akan binasa", dalam satu riwayat: "Aku wasiatkan kamu supaya bertakwa kepada Allah serta mendengar dan taat (kepada pemimpin) walaupun dia seorang hamba Habsyi. Kerana sesungguhnya sesiapa yang hidup di antara kamu selepasku, dia akan melihat perselisihan yang banyak, maka hendaklah kamu berpegang dengan sunnahku dan sunnah para al-Khulafa’ al-Rasyidin yang mendapat petunjuk, gigitlah ia dengan gigi geraham. Dan jauhilah kamu akan perkara-perkara yang baharu (dalam agama), kerana setiap perkara yang baharu itu adalah bidaah (rekaan dalam agama) dan setiap bidaah itu adalah kesesatan" 2.
Dan hadis Jabir bin Abdullah bahawa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda di dalam khutbah Baginda: "Kami memuji Allah dengan (pujian) yang Dia adalah ahlinya (berhak menerimanya)", kemudian Baginda bersabda: "Sesiapa yang diberi hidayah oleh Allah maka tidak ada yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya maka tidak ada yang dapat memberinya hidayah. Sebenar-benar perkataan adalah Kitab Allah 'Azza wa Jalla, dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, dan seburuk-buruk...
الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" 1.
وهنا يحسن التنبيه على أمرين:
أحدهما: أن الكتاب والسنة حويا أصول الدين وفروعه.
من المعلوم أن علماء الأمة يلتزمون في مسائل الفقه كلها بالنصوص الشرعية ويجعلون أدلة الأحكام الكتاب ثم السنة ثم الإجماع ثم القياس. ولكن الذين وقعوا في الكلام المذموم أو البدع والأهواء إذا أتوا على باب الاعتقاد أعرضوا عن الكتاب والسنة، مع أن مسائل الاعتقاد من الغيب الذي لا يمكن أن تستقل العقول بمعرفتها، كما أننا نجد أن الله عز وجل قد علمنا فيه بأخبار الأولين بل ذكر لنا فيه ما يتعلق ببعض الحشرات كالنحل في قوله عز وجل: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ، ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِهَا شَرَابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ} [النحل68، 69] .
كما ذكر النمل والطير والدواب، بل ذكر جل وعلا دقائق مما يتعلق بالإنسان من ناحية خلقه في بطن أمه وتكوينه. فكيف يمكن مع هذا أن لا يعرف القرآن به جل وعلا من ناحية صفاته وأسمائه ومن ناحية أفعاله، هذا لا يمكن أن يكون مع قوله عز وجل: {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام 38] .
مع أن الوحي لم ينزل والرسل لم ترسل إلا لتعريف الخلق بربهم جل وعلا وحقوقه وجزائه للمطيعين والعاصين قال عزمن قائل: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً} [الطلاق12] ،بل أول أية من القرآن نزلت تضمنت التعريف بالله عز وجل قال تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
...perkara-perkara baru yang diada-adakan, dan setiap perkara baru adalah bid’ah (rekaan dalam agama), dan setiap bid’ah itu sesat, dan setiap kesesatan itu di dalam neraka" 1.
Dan di sini, sebaiknya diberi peringatan tentang dua perkara:
1 - Bahawa Al-Kitab (Al-Quran) dan As-Sunnah (jalan dan ajaran Nabi) telah merangkumi usul (dasar-dasar) agama dan cawangannya.
Sudah diketahui bahawa para ulama umat ini berpegang teguh dalam semua masalah fekah (hukum-hakam) dengan nas-nas (teks-teks) syarak. Mereka menjadikan dalil-dalil hukum itu bermula dengan Al-Kitab, kemudian As-Sunnah, kemudian Ijmak (kesepakatan ulama), dan kemudian Qiyas (analogi). Namun, mereka yang terjerumus ke dalam Kalam (falsafah) yang tercela atau bid’ah dan hawa nafsu, apabila mereka sampai ke bab iktikad (keyakinan), mereka berpaling daripada Al-Kitab dan As-Sunnah. Sedangkan masalah iktikad itu termasuk dalam perkara ghaib yang tidak mungkin akal manusia dapat mengetahuinya sendiri.
Sebagaimana kita dapati bahawa Allah Azzawajalla telah mengajar kita di dalamnya tentang berita-berita orang terdahulu, malah Dia menyebutkan kepada kita di dalamnya apa yang berkaitan dengan sebahagian serangga seperti lebah dalam firman-Nya Azzawajalla: {Dan Tuhanmu memberi ilham kepada lebah: Hendaklah engkau membuat sarang di gunung-ganang, dan di pokok-pokok kayu, serta di bangunan-bangunan yang mereka bina. Kemudian makanlah daripada segala jenis buah-buahan, lalu ikutlah jalan-jalan Tuhanmu dengan patuh. Akan keluar daripada perutnya minuman yang berbagai warnanya, padanya terdapat penawar bagi manusia} [An-Nahl: 68, 69].
Sebagaimana Dia juga menyebutkan tentang semut, burung, dan haiwan melata, malah Dia Jalla wa Ala menyebutkan perkara-perkara yang halus berkaitan manusia daripada sudut penciptaannya di dalam perut ibunya dan pembentukannya. Maka bagaimana mungkin dengan semua ini, Al-Quran tidak memperkenalkan Dia Jalla wa Ala daripada sudut sifat-sifat-Nya, nama-nama-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya? Perkara ini tidak mungkin berlaku bersama firman-Nya Azzawajalla: {Tiadalah Kami lalaikan sesuatu pun di dalam Kitab itu} [Al-An’am: 38].
Padahal wahyu tidak diturunkan dan para rasul tidak diutus melainkan untuk memperkenalkan makhluk kepada Tuhan mereka Jalla wa Ala, hak-hak-Nya, serta balasan-Nya bagi orang yang taat dan orang yang derhaka. Allah yang Maha Berfirman telah berfirman: {Allahlah yang menciptakan tujuh petala langit dan (menciptakan) bumi sepertinya. Perintah Allah terus turun di antara keduanya supaya kamu mengetahui bahawa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu, dan bahawa Allah sesungguhnya telah meliputi segala sesuatu dengan ilmu-Nya} [At-Talaq: 12]. Malah ayat pertama daripada Al-Quran yang diturunkan telah mengandungi pengenalan tentang Allah Azzawajalla. Allah Ta’ala berfirman: {Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan...
خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ، اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق1-5] .
وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم لايمكن أن يكون علمنا آداب قضاء الحاجة وآداب الأكل والشرب والجماع وعلاقة الإنسان بوالديه وإخوانه وأهله ثم يغفل المعلومات المعرفة لنا بربنا جل وعلا من ناحية صفاته وأسمائه وأفعاله. إن من يدعي هذا أو يظنه فقد طعن في الرسول صلى الله عليه وسلم ونسبه إلى التقصير في أهم واجباته التي لا يمكن أن تعرف إلا عن طريقه عليه الصلاة والسلام وحاشاه من ذلك.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "فمن المحال في العقل والدين أن يكون السراج المنير الذي أخرج الله به الناس من الظلمات إلى النور،وأنزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، وأمر الناس أن يردوا ما تنازعوا فيه من أمر دينهم إلى ما بعث به من الكتاب والحكمة
…
فمحال مع هذا وغيره أن يكون قد ترك باب الإيمان بالله، والعلم به ملتبسا مشتبها، ولم يميز بين ما يجب لله من الأسماء الحسنى والصفات العليا وما يجوز عليه وما يمتنع عليه، فإن معرفة هذا أصل الدين وأساس الهداية وأفضل وأوجب ما اكتسبته القلوب، وحصلته النفوس وأدركته العقول. فكيف يكون ذلك الكتاب وذلك الرسول وأفضل خلق الله بعد النبيين لم يحكموا هذا الباب اعتقادا وقولا
…
ومحال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين – وإن دقت – أن يترك تعليمهم ما يقولونه بألسنتهم ويعتقدونه في قلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف،وعبادته أشرف المقاصد والوصول إليه غاية المطالب، بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الإلهية، فكيف يتوهم من في قلبه أدنى مسكة من إيمان وحكمة أن لا يكون بيان هذا الباب قد وقع من الرسول على غاية التمام "1.
{Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmu itu Yang Maha Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan qalam (pena). Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak diketahuinya} [al-'Alaq 1-5].
Begitu juga Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam, tidak mungkin baginda telah mengajarkan kepada kita adab-adab qada al-hajah (membuang hajat), adab-adab makan dan minum, jimak (persetubuhan), serta hubungan manusia dengan kedua ibu bapanya, saudara-saudaranya, dan keluarganya, kemudian baginda mengabaikan maklumat-maklumat yang memperkenalkan kita kepada Rabb (Tuhan) kita Jalla wa ‘Ala dari sudut sifat-sifat-Nya, nama-nama-Nya, dan perbuatan-perbuatan-Nya. Sesungguhnya sesiapa yang mendakwa perkara ini atau menyangkanya, maka dia benar-benar telah mencela Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam dan menisbahkannya (meletakkan kesalahan) kepada kecuaian dalam tugas baginda yang paling penting, yang mana ia tidak mungkin diketahui melainkan melalui jalan baginda ‘alaihis solatu was salam, dan Maha Suci baginda daripada perkara tersebut.
Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah berkata: "Maka adalah mustahil pada akal dan agama bahawa as-Siraj al-Munir (pelita yang menerangi) yang dengannya Allah mengeluarkan manusia daripada kegelapan kepada cahaya, dan Dia menurunkan bersamanya al-Kitab (Al-Quran) dengan kebenaran untuk menghukum antara manusia dalam perkara yang mereka perselisihkan, serta memerintahkan manusia untuk mengembalikan apa yang mereka pertikaikan dalam urusan agama mereka kepada apa yang baginda diutuskan dengannya iaitu al-Kitab dan al-Hikmah (Sunnah) …
Maka mustahil bersama-sama dengan perkara ini dan selainnya, baginda meninggalkan bab iman kepada Allah dan ilmu (pengetahuan) tentang-Nya dalam keadaan yang samar lagi mengelirukan, dan baginda tidak membezakan antara apa yang wajib bagi Allah daripada al-Asma' al-Husna (nama-nama yang indah) dan as-Sifat al-'Ulya (sifat-sifat yang tinggi), serta apa yang harus bagi-Nya dan apa yang mustahil ke atas-Nya. Ini kerana makrifat (mengenali) perkara ini adalah asal (pokok) agama dan asas hidayah (petunjuk), serta ia adalah perkara yang paling utama dan paling wajib yang diperoleh oleh hati, dihasilkan oleh jiwa, dan dicapai oleh akal. Maka bagaimana mungkin al-Kitab tersebut dan Rasul tersebut serta makhluk Allah yang paling utama selepas para nabi tidak memantapkan bab ini dari sudut iktikad (pegangan keyakinan) dan kata-kata …
Dan mustahil bersama-sama pengajaran baginda tentang segala sesuatu yang padanya terdapat manfaat bagi mereka dalam urusan agama – walaupun ia perkara yang halus (kecil) – untuk baginda meninggalkan pengajaran kepada mereka tentang apa yang mereka ucapkan dengan lidah-lidah mereka dan apa yang mereka yakini di dalam hati-hati mereka terhadap Rabb (Tuhan) dan Ma’bud (Sembahan) mereka, iaitu Rabb sekalian alam yang mana makrifat-Nya (mengenali-Nya) adalah puncak segala makrifat (pengetahuan), dan beribadah kepada-Nya adalah semulia-mulia maqasid (tujuan), serta sampai kepada-Nya adalah setinggi-tinggi matlamat. Bahkan ini adalah intipati dakwah kenabian dan pati risalah (perutusan) Ilahi. Maka bagaimana mungkin seseorang yang di dalam hatinya terdapat sedikit pun iman dan hikmah (kebijaksanaan) membayangkan bahawa penjelasan bab ini tidak dilakukan oleh Rasul dengan sesempurna mungkin" 1.
ثانيهما: عدم معارضة القرآن والسنة بعضها ببعض.
القرآن الكريم وحي الله وكلامه جل وعلا، وهو أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هداية للناس ونورا فلا يمكن أن يكون فيه ما هو متعارض أو متناقض، فهو تنزيل الحكيم العليم، قال عز وجل: {أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً} [النساء82.
فمن أدرك ما فيه من المعاني حمد الله على ذلك ومن لم يستطع فهم شيء منه فليتهم نظره وليقف حيث فهم وعلم ولا يتكلف ما لا علم له به. قال تعالى: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً} [الإسراء36] .
وإذا كان القرآن وحيا من عند الله فكذلك السنة من وحي الله عز وجل، قال جل وعلا: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم3، 4] . فلا تعارض بينهما ولا تناقض فإن السنة تفسر القرآن وتشرحه كما قال جل وعلا: {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل44] .
ومن زعم أن بين السنة والقرآن تعارضاً فقد ضل وأخطأ، من زعم أنه يأخذ بالقرآن دون السنة فقد ضل ضلالا مبينا. وقد روى الإمام أحمد عن المقدام بن معد يكرب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه، ألا يوشك رجل ينثني شبعانا على أريكته يقول عليكم بالقرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه" 1.
وروى الآجري عن عمران بن الحصين رضي الله عنه أنه قال لرجل: "إنك امرؤ أحمق أتجد في كتاب الله تعالى الظهر أربعا لا تجهر بها في القراءة"، ثم عدد عليه الصلاة والزكاة ثم قال: "أتجد هذا في كتاب الله تعالى مفسرا؟ إن كتاب الله أحكم
Yang kedua: Tidak membenturkan Al-Quran dan Sunnah antara satu sama lain.
Al-Quran al-Karim adalah wahyu Allah dan kalam-Nya (kata-kata-Nya) Jalla wa 'Ala (Yang Maha Agung lagi Maha Tinggi). Ia diturunkan kepada Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam sebagai petunjuk bagi manusia dan cahaya, maka tidak mungkin ada di dalamnya perkara yang bertentangan atau bercanggah. Ia adalah penurunan daripada Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. Allah 'Azza wa Jalla berfirman: {Maka adakah mereka tidak menghayati (tadabbur) Al-Quran? Sekiranya ia bukan daripada sisi Allah, tentulah mereka akan mendapati di dalamnya banyak perselisihan} [An-Nisa: 82].
Sesiapa yang memahami makna-makna di dalamnya, hendaklah dia memuji Allah atas perkara tersebut. Sesiapa yang tidak mampu memahami sesuatu daripadanya, maka hendaklah dia menyalahkan pandangannya (kekurangan pemahamannya) dan berhentilah di tempat yang dia faham dan ketahui, serta janganlah dia melakukan takalluf (memberatkan diri) pada apa yang dia tidak mempunyai ilmu mengenainya. Allah Ta’ala berfirman: {Dan janganlah kamu mengikut apa yang kamu tidak mempunyai ilmu mengenainya, sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan hati, semuanya itu akan ditanya (dipertanggungjawabkan)} [Al-Isra: 36].
Dan sekiranya Al-Quran itu adalah wahyu daripada sisi Allah, maka begitu juga Sunnah adalah daripada wahyu Allah 'Azza wa Jalla. Allah Jalla wa 'Ala berfirman: {Dan dia tidak memperkatakan (sesuatu) mengikut hawa nafsunya. Ia tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya)} [Al-Najm: 3, 4]. Maka tidak ada pertentangan antara keduanya dan tidak ada percanggahan, kerana sesungguhnya Sunnah menafsirkan Al-Quran dan menjelaskannya sebagaimana Allah Jalla wa 'Ala berfirman: {Dan Kami turunkan kepadamu al-Zikr (peringatan/Al-Quran) agar kamu menerangkan kepada manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka} [An-Nahl: 44].
Sesiapa yang mendakwa bahawa antara Sunnah dan Al-Quran terdapat pertentangan, maka sesungguhnya dia telah sesat dan tersalah. Sesiapa yang mendakwa bahawa dia mengambil Al-Quran tanpa Sunnah, maka sesungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang nyata. Imam Ahmad telah meriwayatkan daripada al-Miqdam bin Ma'di Yakrib daripada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bahawa baginda bersabda: "Ketahuilah, sesungguhnya aku telah diberikan al-Kitab (Al-Quran) dan yang semisal dengannya bersamanya (iaitu Sunnah). Ketahuilah, sesungguhnya aku telah diberikan Al-Quran dan yang semisal dengannya bersamanya. Ketahuilah, hampir tiba masanya seorang lelaki yang duduk bersandar di atas katilnya dalam keadaan kenyang lalu berkata: Hendaklah kamu berpegang dengan Al-Quran sahaja, apa yang kamu dapati di dalamnya daripada perkara yang halal maka halalkanlah ia, dan apa yang kamu dapati di dalamnya daripada perkara yang haram maka haramkanlah ia" 1.
Al-Ajurri meriwayatkan daripada 'Imran bin al-Husain radhiyallahu 'anhu bahawa beliau berkata kepada seorang lelaki: "Sesungguhnya engkau adalah seorang lelaki yang bodoh. Adakah engkau dapati di dalam Kitab Allah (Al-Quran) bahawa solat Zohor itu empat rakaat dan tidak dikuatkan bacaan padanya?", kemudian beliau menyebutkan kepadanya tentang solat dan zakat, lalu beliau berkata: "Adakah engkau dapati perkara ini di dalam Kitab Allah Ta’ala dalam keadaan dijelaskan (terperinci)? Sesungguhnya Kitab Allah itu paling kukuh...