Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Jawapan yang Benar bagi Sesiapa yang Telah Mengubah Agama al-Masih (Nabi Isa) oleh Ibnu Taimiyyah - Jilid 5
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية - جـ ٥
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
[فَصْلٌ: مُنَاقَشَةُ النَّصَارَى فِي إِطْلَاقِ لَفْظِ الْجَوْهَرِ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى]
فَصْلٌ
قَالَ الْحَاكِي عَنْهُمْ: فَقُلْتُ فَإِنَّهُمْ يُنْكِرُونَ عَلَيْنَا قَوْلَنَا: إِنَّ اللَّهَ - تَعَالَى - جَوْهَرٌ قَالُوا إِنَّنَا نَسْمَعُ عَنْ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ أَنَّهُمْ ذَوُو فَضْلٍ وَأَدَبٍ وَمَعْرِفَةٍ، وَمَنْ هَذَا صُورَتُهُ، وَقَدْ قَرَأَ شَيْئًا مِنْ كُتُبِ الْفَلَاسِفَةِ وَالْمَنْطِقِ فَمَا حَقُّهُمْ يُنْكِرُونَ هَذَا عَلَيْنَا وَذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ
[Fasal: Perbincangan Bersama Orang-orang Nasrani Mengenai Penggunaan Istilah al-Jauhar (Zat Yang Berdiri Sendiri) Terhadap Allah Ta'ala]
Fasal
Orang yang menceritakan tentang mereka berkata: Maka aku berkata, "Sesungguhnya mereka mengingkari kata-kata kami bahawa Allah Ta'ala adalah al-Jauhar (zat yang berdiri sendiri)."
Mereka berkata: "Sesungguhnya kami mendengar tentang kaum ini bahawa mereka adalah orang-orang yang mempunyai kelebihan, adab, dan pengetahuan. Sesiapa yang mempunyai sifat seperti ini, dan dia telah membaca sebahagian daripada buku-buku para falasifah (ahli falsafah) dan al-mantiq (ilmu logik), maka apakah alasan mereka untuk mengingkari perkara ini terhadap kami? Hal itu kerana sesungguhnya ia bukanlah..."
فِي الْوُجُودِ شَيْءٌ إِلَّا وَهُوَ إِمَّا جَوْهَرٌ وَإِمَّا عَرَضٌ؛ لِأَنَّ أَيَّ أَمْرٍ نَظَرْنَاهُ وَجَدْنَاهُ إِمَّا قَائِمًا بِنَفْسِهِ غَيْرَ مُفْتَقِرٍ فِي وُجُودِهِ إِلَى غَيْرِهِ، وَهُوَ الْجَوْهَرُ، وَإِمَّا مُفْتَقِرٌ فِي وُجُودِهِ إِلَى غَيْرِهِ لَا قِوَامَ لَهُ بِنَفْسِهِ، وَهُوَ الْعَرَضُ وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ لِهَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ قِسْمٌ ثَالِثٌ. فَأَشْرَفُ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ الْقَائِمُ بِذَاتِهِ الْغَيْرُ مُفْتَقِرٍ فِي وُجُودِهِ إِلَى غَيْرِهِ. وَهُوَ الْجَوْهَرُ.
وَلَمَّا كَانَ الْبَارِي - تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ - أَشْرَفَ الْمَوْجُودَاتِ؛ إِذْ هُوَ سَبَبُ سَائِرِهَا، أَوْجَبَ أَنْ يَكُونَ أَشْرَفَ الْأُمُورِ وَأَعْلَاهَا الْجَوْهَرُ؛ وَلِهَذَا قُلْنَا إِنَّهُ جَوْهَرٌ لَا كَالْجَوَاهِرِ الْمَخْلُوقَةِ، كَمَا نَقُولُ إِنَّهُ شَيْءٌ لَا كَالْأَشْيَاءِ الْمَخْلُوقَةِ، وَإِلَّا لَزِمَ أَنْ يَكُونَ قِوَامُهُ بِغَيْرِهِ وَمُفْتَقِرٌ فِي وُجُودِهِ إِلَى غَيْرِهِ، وَهَذَا مِنَ الْقَبِيحِ أَنْ يُقَالَ عَلَى اللَّهِ - تَعَالَى - فَقُلْتُ
Tidak ada sesuatu pun di alam kewujudan ini melainkan ia sama ada al-Jauhar (zat yang berdiri sendiri) atau al-'Aradh (sifat yang menumpang pada zat). Hal ini kerana apa jua perkara yang kita perhatikan, kita akan mendapati ia sama ada berdiri dengan sendirinya tanpa memerlukan yang lain dalam kewujudannya, dan itulah al-Jauhar. Ataupun ia memerlukan yang lain dalam kewujudannya serta tidak boleh berdiri dengan sendirinya, dan itulah al-'Aradh. Tidak mungkin ada bahagian ketiga bagi kedua-dua bahagian ini.
Maka bahagian yang paling mulia antara kedua-duanya adalah yang berdiri dengan Zat-Nya sendiri tanpa memerlukan yang lain dalam kewujudannya, iaitu al-Jauhar. Memandangkan al-Bari (Tuhan Pencipta) - Maha Suci nama-nama-Nya - adalah semulia-mulia segala yang wujud; kerana Dia adalah pencipta bagi segala yang lain, maka mestilah al-Jauhar itu menjadi perkara yang paling mulia dan paling tinggi.
Oleh sebab itulah kami mengatakan bahawa Dia adalah al-Jauhar yang tidak sama seperti jauhar-jauhar (zat-zat) makhluk, sebagaimana kami mengatakan bahawa Dia adalah sesuatu yang tidak sama seperti sesuatu yang diciptakan. Jika tidak, nescaya akan membawa maksud bahawa keadaan-Nya bergantung kepada yang lain dan memerlukan yang lain dalam kewujudannya. Perkara ini adalah sesuatu yang buruk untuk diucapkan terhadap Allah Ta'ala. Maka aku berkata...
لَهُمْ إِنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّا إِنَّمَا نَمْتَنِعُ مِنْ تَسَمِّيهِ جَوْهَرًا؛ لِأَنَّ الْجَوْهَرَ مَا قَبِلَ عَرَضًا وَمَا شَغَلَ الْحَيِّزَ وَلِهَذَا مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ الْقَوْلُ بِأَنَّهُ - تَعَالَى - جَوْهَرٌ. قَالُوا: إِنَّ الَّذِي يَقْبَلُ عَرَضًا وَيَشْغَلُ حَيِّزًا هُوَ الْجَوْهَرُ الْكَثِيفُ، فَأَمَّا الْجَوْهَرُ اللَّطِيفُ فَمَا يَقْبَلُ عَرَضًا وَلَا يَشْغَلُ حَيِّزًا؛ مِثْلَ جَوْهَرِ النَّفْسِ، وَجَوْهَرِ الْعَقْلِ، وَجَوْهَرِ الضَّوْءِ، وَمَا يَجْرِي هَذَا الْمَجْرَى مِنَ الْجَوَاهِرِ اللَّطِيفَةِ الْمَخْلُوقَةِ.
فَإِذَا كَانَتِ الْجَوَاهِرُ اللَّطِيفَةُ الْمَخْلُوقَةُ لَا تَقْبَلُ عَرَضًا، وَلَا تَشْغَلُ حَيِّزًا فَيَكُونُ خَالِقُ الْجَوَاهِرِ اللَّطَائِفِ وَالْكَثَائِفِ، وَمُرَكِّبُ اللَّطَائِفِ بِالْكَثَائِفِ يَقْبَلُ عَرَضًا وَيَشْغَلُ حَيِّزًا؟ كَلَّا.
وَالْجَوَابُ مِنْ وُجُوهٍ:
أَحَدهَا: أَنْ يُقَالَ: أَمَّا تَسْمِيَةُ الْبَارِي جَوْهَرًا. فَهُوَ مِنْ أَهْوَنِ مَا يُنْكَرُ عَلَى النَّصَارَى؛ وَلِهَذَا كَانَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُنْكِرُهُ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ - فَقَطْ - أَوِ اللُّغَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُنْكِرُهُ مِنْ جِهَةِ الْعَقْلِ أَيْضًا، وَمِنْهُمْ مَنْ يَرَاهُ نِزَاعًا لَفْظِيًّا. وَطَائِفَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُسَمُّونَهُ جَوْهَرًا وَجِسْمًا أَيْضًا. وَذَلِكَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ - تَعَالَى - عَلَى طَرِيقَتَيْنِ، فَكَثِيرٌ مِنْهُمْ يَقُولُ: إِنَّ أَسْمَاءَهُ سَمْعِيَّةٌ شَرْعِيَّةٌ، فَلَا يُسَمَّى إِلَّا بِالْأَسْمَاءِ الَّتِي جَاءَتْ بِهَا الشَّرِيعَةُ، فَإِنَّ هَذِهِ عِبَادَةٌ، وَالْعِبَادَاتُ مَبْنَاهَا عَلَى التَّوْقِيفِ وَالِاتِّبَاعِ.
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: مَا صَحَّ مَعْنَاهُ فِي اللُّغَةِ، وَكَانَ مَعْنَاهُ ثَابِتًا لَهُ،
... Bagi mereka (kaum Nasrani), sesungguhnya mereka berkata: "Kami hanyalah enggan menamakan-Nya sebagai al-Jauhar (zat yang berdiri sendiri); kerana al-Jauhar itu adalah apa yang menerima al-aradh (sifat yang menumpang pada zat) dan apa yang memenuhi ruang (mengambil tempat). Atas sebab inilah, tidak boleh diucapkan kata-kata bahawa Dia - Ta'ala - adalah al-Jauhar."
Mereka berkata: "Sesungguhnya sesuatu yang menerima al-aradh (sifat) dan memenuhi ruang adalah al-Jauhar al-Kathif (zat yang padat). Adapun al-Jauhar al-Latif (zat yang halus), maka ia tidak menerima al-aradh dan tidak memenuhi ruang; seperti jauhar bagi jiwa, jauhar bagi akal, jauhar bagi cahaya, dan apa yang berlaku mengikut perjalanan ini daripada jauhar-jauhar halus yang diciptakan.
Maka sekiranya jauhar-jauhar halus yang diciptakan itu tidak menerima al-aradh dan tidak memenuhi ruang, adakah Pencipta bagi segala jauhar yang halus dan yang padat, serta Penggabung antara yang halus dengan yang padat, akan menerima al-aradh dan memenuhi ruang? Sudah tentu tidak."
Jawapan terhadap perkara ini adalah daripada beberapa sudut:
Salah satunya: Dikatakan bahawa adapun penamaan al-Bari (Sang Pencipta) sebagai al-Jauhar, maka ia adalah antara perkara yang paling ringan untuk diingkari terhadap kaum Nasrani. Oleh sebab itulah, terdapat dalam kalangan manusia yang mengingkarinya dari sudut syarak sahaja, atau dari sudut bahasa sahaja. Ada juga dalam kalangan mereka yang mengingkarinya dari sudut akal juga, dan ada pula yang menganggapnya sebagai perselisihan pada istilah (lafaz) sahaja.
Satu kumpulan daripada umat Islam menamakan-Nya sebagai al-Jauhar dan juga al-Jism (jisim). Hal itu adalah kerana umat Islam dalam hal nama-nama Allah Ta'ala terbahagi kepada dua jalan:
Ramai dalam kalangan mereka berkata: "Sesungguhnya nama-nama-Nya adalah bersifat sam'iyyah syar'iyyah (berdasarkan dalil wahyu dan syariat). Maka Dia tidak dinamakan melainkan dengan nama-nama yang dibawa oleh syariat, kerana sesungguhnya ini adalah ibadah, manakala ibadah itu asasnya adalah di atas at-tauqif (berhenti pada dalil wahyu) dan al-ittiba' (mengikut dalil)."
Dan dalam kalangan mereka ada yang berkata: "Apa sahaja yang benar maknanya dalam bahasa, dan maknanya itu sabit (tetap) bagi-Nya, ..."
لَمْ يَحْرُمْ تَسْمِيَتُهُ بِهِ، فَإِنَّ الشَّارِعَ لَمْ يُحَرِّمْ عَلَيْنَا ذَلِكَ، فَيَكُونُ عَفْوًا. وَالصَّوَابُ الْقَوْلُ الثَّالِثُ؛ وَهُوَ أَنْ يُفَرَّقَ بَيْنَ أَنْ يُدْعَى بِالْأَسْمَاءِ أَوْ يُخْبَرَ بِهَا عَنْهُ. فَإِذَا دُعِيَ لَمْ يُدْعَ إِلَّا بِالْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى كَمَا قَالَ - تَعَالَى -:
{وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ} [الأعراف: 180]
وَأَمَّا الْإِخْبَارُ عَنْهُ فَهُوَ بِحَسَبِ الْحَاجَةِ؛ فَإِذَا احْتِيجَ فِي تَفْهِيمِ الْغَيْرِ الْمُرَادَ إِلَى أَنْ يُتَرْجَمَ أَسْمَاؤُهُ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ، أَوْ يُعَبَّرَ عَنْهُ بِاسْمٍ لَهُ مَعْنًى صَحِيحٌ، لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ مُحَرَّمًا.
وَأَمَّا الَّذِينَ مَنَعُوهُ مِنْ جِهَةِ الْعَقْلِ فَكَثِيرٌ: مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُونَ: إِنَّ الْجَوْهَرَ مَا شَغَلَ الْحَيِّزَ، وَحَمَلَ الْأَعْرَاضَ وَاللَّهُ سبحانه وتعالى لَيْسَ كَذَلِكَ، وَهَذَا قَوْلُ مَنْ نَفَى ذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الْكَلَامِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: الْجَوْهَرُ مَا إِذَا وُجِدَ كَانَ وُجُودُهُ لَا فِي مَوْضُوعٍ، وَهَذَا إِنَّمَا يَكُونُ فِيمَا وُجُودُهُ زَائِدٌ عَلَى ذَاتِهِ، وَوَاجِبُ الْوُجُودِ وُجُودُهُ عَيْنُ ذَاتِهِ، فَلَا يَكُونُ
...tidaklah haram menamakan-Nya dengan nama tersebut, kerana sesungguhnya asy-Syari' (Allah sebagai pembentuk syariat) tidak mengharamkan hal itu ke atas kita, maka ia dimaafkan.
Pendapat yang paling benar adalah pendapat yang ketiga; iaitu dibezakan antara berdoa (menyeru) Allah dengan nama-nama tersebut atau sekadar mengkhabarkan (menceritakan) tentang-Nya menggunakan nama-nama itu.
Maka, apabila Dia diseru, janganlah Dia diseru melainkan dengan al-Asma' al-Husna (nama-nama yang paling baik) sebagaimana yang difirmankan oleh Allah Ta'ala: "Dan bagi Allah jualah nama-nama yang paling baik, maka berdoalah kepada-Nya dengan menyebut nama-nama itu dan tinggalkanlah orang-orang yang berpaling dari kebenaran dalam menyebut nama-nama-Nya." [al-A'raf: 180]
Manakala perbuatan mengkhabarkan (menceritakan) tentang-Nya, maka ia adalah mengikut keperluan. Sekiranya terdapat keperluan untuk memberi kefahaman kepada orang lain tentang apa yang dimaksudkan sehingga perlu menterjemah nama-nama-Nya ke dalam bahasa selain bahasa Arab, atau mengungkapkan tentang-Nya dengan nama yang mempunyai makna yang benar, maka hal itu tidaklah diharamkan.
Adapun orang-orang yang melarangnya dari sudut akal, maka mereka itu ramai: Antaranya ialah mereka yang berkata: "Sesungguhnya al-Jauhar (zat yang berdiri sendiri) adalah sesuatu yang memenuhi ruang dan menanggung al-A'radh (sifat-sifat yang datang kemudian seperti warna atau gerak), sedangkan Allah Subhanahu wa Ta'ala tidaklah sedemikian." Ini adalah pendapat golongan Ahli Kalam (ahli teologi dialektika) yang menafikan perkara tersebut.
Antara mereka pula ada yang berkata: "al-Jauhar (zat) adalah sesuatu yang apabila ia wujud, kewujudannya tidak berada pada suatu subjek (tempat)." Hal ini hanyalah berlaku pada sesuatu yang kewujudannya merupakan tambahan ke atas zatnya, sedangkan Wajib al-Wujud (Zat yang wajib wujud iaitu Allah), kewujudan-Nya adalah Zat-Nya sendiri, maka Dia tidaklah menjadi...
جَوْهَرًا. وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ سِينَا وَأَمْثَالِهِ مِنْ مُتَأَخِّرِي الْمُتَفَلْسِفَةِ.
وَأَمَّا قُدَمَاءُ الْفَلَاسِفَةِ؛ كَأَرِسْطُو وَأَمْثَالِهِ؛ فَكَانُوا يُسَمُّونَهُ جَوْهَرًا؛ وَعَنْهُمْ أَخَذَتِ النَّصَارَى هَذِهِ التَّسْمِيَةَ؛ فَإِنَّ أَرِسْطُو كَانَ قَبْلَ الْمَسِيحِ
...sebagai al-jauhar (zat yang berdiri sendiri). Dan ini adalah pendapat Ibnu Sina dan orang-orang yang seumpamanya daripada kalangan ahli falsafah terkemudian. Manakala ahli falsafah terdahulu; seperti Aristotle dan orang-orang yang seumpamanya; maka mereka dahulunya menamakan-Nya sebagai al-jauhar; dan daripada merekalah orang-orang Nasrani mengambil penamaan ini; kerana sesungguhnya Aristotle hidup sebelum al-Masih (Nabi Isa)...
بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ وَلِهَذَا قَالَ هَؤُلَاءِ فِي كِتَابِهِمْ نَعْجَبُ مِمَّنْ يُنْكِرُ ذَلِكَ وَهُوَ قَدْ قَرَأَ شَيْئًا مِنْ كُتُبِ الْفَلَاسِفَةِ وَالْمَنْطِقِ.
وَأَمَّا اللُّغَةُ: فَإِنَّ لَفْظَ الْجَوْهَرِ لَيْسَ مِنَ الْعَرَبِيَّةِ الْعَرْبَاءِ؛ وَلِهَذَا لَا يُعْرَفُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الْمَحْضِ، وَإِنَّمَا هُوَ مُعَرَّبٌ كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ الْجَوْهَرِيُّ وَغَيْرُهُ، قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: الْجَوْهَرُ مُعَرَّبٌ، الْوَاحِدَةُ
...lebih daripada tiga ratus tahun. Oleh sebab itu, mereka berkata di dalam kitab mereka: "Kami hairan terhadap sesiapa yang mengingkari perkara itu, sedangkan dia telah membaca sebahagian daripada kitab-kitab para falasifah (ahli falsafah) dan al-mantiq (ilmu logik)."
Adapun dari sudut bahasa: Sesungguhnya lafaz al-jauhar (zat yang berdiri sendiri) bukanlah berasal daripada bahasa Arab yang murni. Oleh kerana itu, ia tidak dikenali dalam kalam (pertuturan) orang Arab yang asli. Sebaliknya, ia hanyalah istilah yang telah dimu'arrabkan (diarabkan daripada bahasa asing) sebagaimana yang disebutkan oleh al-Jauhari dan selainnya. Al-Jauhari berkata: "Al-Jauhar adalah kata yang dimu'arrabkan (diarabkan), bentuk tunggalnya..."
جَوْهَرَةٌ، فَهُوَ مِنَ الْعَرَبِيَّةِ الْمُعَرَّبَةِ، لَا مِنَ الْعَرَبِيَّةِ الْعَرْبَاءِ، كَلَفْظِ سِجِّيلٍ، وَإِسْتَبْرَقٍ وَأَمْثَالِ ذَلِكَ مِنَ الْأَلْفَاظِ الْمُعَرَّبَةِ، وَهَذَا اللَّفْظُ لَيْسَ مَوْجُودًا فِي الْقُرْآنِ. وَمَعَ هَذَا فَلَمَّا عُرِّبَ كَانَ مَعْنَاهُ فِي اللُّغَةِ هُوَ الْجَوْهَرَ الْمَعْرُوفَ. وَتَسْمِيَةُ الْقَائِمِ بِنَفْسِهِ أَوِ الشَّاغِلِ لِلْحَيِّزِ جَوْهَرًا، فَهُوَ أَمْرٌ اصْطِلَاحِيٌّ، لَيْسَ هُوَ مِنَ الْأَسْمَاءِ اللُّغَوِيَّةِ وَلَا الْعُرْفِيَّةِ الْعَامَّةِ، وَلَا الْأَسْمَاءِ الشَّرْعِيَّةِ.
وَقَدْ قِيلَ: إِنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ كَلَامِ الْأَوَائِلِ، كَالْيُونَانِ وَغَيْرِهِمْ، فَإِنَّهُ
...jauharah (permata), maka ia adalah daripada al-Arabiyyah al-Mu'arrabah (bahasa Arab yang diarabkan atau dipinjam daripada bahasa asing), bukannya daripada al-Arabiyyah al-Arba' (bahasa Arab yang asli), seperti lafaz sijjil (batu yang keras), istabraq (sutera tebal) dan yang seumpama dengannya daripada lafaz-lafaz yang diarabkan. Lafaz ini (iaitu al-jauhar) tidak terdapat di dalam al-Quran.
Walaupun begitu, apabila ia telah diarabkan, maknanya di dalam bahasa adalah jauhar (permata) yang dikenali umum.
Adapun perbuatan menamakan sesuatu yang al-qa'im bi nafsihi (berdiri sendiri) atau yang memenuhi ruang sebagai jauhar (zat atau inti), maka ia adalah suatu perkara istilahi (istilah teknikal). Ia bukanlah daripada nama-nama mengikut bahasa, bukan juga daripada uruf (adat) yang umum, dan bukan juga daripada nama-nama syarak.
Telah dikatakan: Sesungguhnya ia diambil daripada kata-kata orang terdahulu, seperti bangsa Yunani (Greeek) dan selain mereka, kerana sesungguhnya ia...
يُوجَدُ فِي كَلَامِهِمْ تَسْمِيَةُ الْقَائِمِ بِنَفْسِهِ جَوْهَرًا. وَقَدْ قِيلَ: سَمَّوْهُ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّ جَوْهَرَ الشَّيْءِ أَصْلُهُ وَالْقَائِمُ بِنَفْسِهِ هُوَ الْأَصْلُ. وَقَدْ يُسَمُّونَ الْعَرَضَ الْقَائِمَ بِغَيْرِهِ جَوْهَرًا. وَقِيلَ: لِأَنَّ لَفْظَ الْجَوْهَرِ، فَوَعْلٌ، مِنَ الْجَهْرِ؛ وَهُوَ الظُّهُورُ وَالْوُضُوحُ، وَالْقَائِمُ بِنَفْسِهِ يَظْهَرُ وَيُعْرَفُ قَبْلَ أَنْ يُعْرَفَ مَا قَامَ بِهِ مِنَ الْأَعْرَاضِ.
وَالنَّاسُ مُتَّفِقُونَ عَلَى إِثْبَاتِ الْأَعْيَانِ الْقَائِمَةِ بِنَفْسِهَا الَّتِي تُسَمَّى جَوَاهِرَ أَوْ أَجْسَامًا، وَتَنَازَعُوا فِي ثُبُوتِ الْأَعْرَاضِ الْقَائِمَةِ بِهَا، وَالنِّزَاعُ عِنْدَ مُحَقَّقِيهِمْ لَفْظِيٌّ، فَإِنَّ عَاقِلًا لَا يُنَازِعُ أَنَّ الْجِسْمَ يَتَحَرَّكُ بَعْدَ سُكُونِهِ. لَكِنَّ مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: حَرَكَتُهُ لَيْسَتْ زَائِدَةً عَلَى ذَاتِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: هِيَ زَائِدَةٌ عَلَى ذَاتِهِ. وَهُوَ نَظِيرُ نِزَاعِهِمْ فِي الصِّفَاتِ: هَلْ هِيَ زَائِدَةٌ عَلَى الذَّاتِ أَوْ لَيْسَتْ زَائِدَةً؟ .
وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ مُسَمَّى الْإِنْسَانِ إِذَا أُطْلِقَ دَخَلَ فِيهِ صِفَاتُهُ، وَإِذَا مُيِّزَ بَيْنَ هَذَا وَهَذَا قِيلَ: الذَّاتُ وَالصِّفَاتُ. وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَخُصُّ بِلَفْظِ الْعَرَضِ مَا لَمْ يَكُنْ مِنَ الصِّفَاتِ لَازِمًا لِلْمَوْصُوفِ، وَالصِّفَاتُ اللَّازِمَةُ يُسَمِّيهَا صِفَاتٍ ذَاتِيَّةً جَوْهَرِيَّةً. وَمِنْهُمْ مَنْ يَخُصُّ بِالْعَرَضِ
Di dalam perkataan mereka, terdapat penggunaan istilah al-jauhar (zat yang berdiri sendiri) bagi sesuatu yang berdiri dengan sendirinya. Ada yang berpendapat: Mereka menamakannya sedemikian kerana al-jauhar bagi sesuatu adalah asalnya, manakala sesuatu yang berdiri dengan sendirinya itu merupakan asalnya. Kadangkala mereka juga menamakan al-aradh (sifat yang menumpang pada yang lain) yang berdiri pada selainnya sebagai al-jauhar. Ada pula yang berpendapat: Ini adalah kerana lafaz al-jauhar itu mengikut timbangan kata faw’al, yang berasal daripada perkataan al-jahr (terang); iaitu kemunculan dan kejelasan. Sesuatu yang berdiri dengan sendiri akan muncul dan dikenali sebelum dikenali apa-apa yang menumpang padanya daripada jenis al-a'radh (sifat-sifat yang menumpang).
Manusia telah bersepakat dalam menetapkan adanya al-a’yan (entiti-entiti) yang berdiri dengan sendirinya, yang dinamakan sebagai al-jawahir (zat-zat) atau al-ajsam (jisim-jisim/tubuh). Namun, mereka berselisih pendapat tentang ketetapan al-a’radh (sifat-sifat) yang berdiri pada entiti tersebut. Perselisihan di sisi para penyelidik mereka hanyalah pada sudut istilah (lafzi). Hal ini kerana orang yang berakal tidak akan mempertikaikan bahawa sesuatu jisim (tubuh) itu bergerak setelah ia diam. Akan tetapi, ada di antara mereka yang berkata: Pergerakannya itu bukanlah sesuatu yang tambahan (lain) daripada zatnya. Ada pula yang berkata: Pergerakan itu adalah sesuatu yang tambahan (lain) daripada zatnya. Hal ini sama seperti perselisihan mereka dalam hal al-sifat (sifat-sifat): Adakah ia sesuatu yang tambahan ke atas zat atau ia bukan sesuatu yang tambahan? .
Hasil penelitian yang sebenar adalah apabila istilah manusia itu mutlak (digunakan secara umum), maka sifat-sifatnya turut termasuk di dalamnya. Apabila dibezakan antara ini dan itu, maka dikatakan: Al-Dzat (zat/diri) dan al-Sifat (sifat-sifat). Terdapat sebahagian manusia yang mengkhususkan lafaz al-aradh (sifat yang menumpang) bagi apa-apa sifat yang tidak lazim (tidak tetap) bagi sesuatu yang disifatkan itu. Manakala sifat-sifat yang lazim (tetap), mereka menamakannya sebagai sifat-sifat dzatiyyah (bersifat zat) yang jawhariyyah (bersifat pokok). Ada juga di antara mereka yang mengkhususkan istilah al-aradh...