Aqidah Abad 8H Ada terjemahan

Jawapan yang Benar bagi Sesiapa yang Telah Mengubah Agama al-Masih (Nabi Isa) oleh Ibnu Taimiyyah - Jilid 4

Name: Jawapan yang Benar bagi Sesiapa yang Telah Mengubah Agama al-Masih (Nabi Isa) oleh Ibnu Taimiyyah - Jilid 4
Author: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي

الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية - جـ ٤

تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

‌
‌[فَصْلٌ: تَفْسِيرُهُمْ لِتَجَسُّمِ كَلِمَةِ اللَّهِ بِالْمَسِيحِ وَأَنَّهُ اتِّحَادٌ بَرِيءٌ مِنَ الِاخْتِلَاطِ وَنَحْوِهِ وَالْجَوَابُ عَنْ ذَلِكَ]
قَالُوا: وَأَمَّا تَجَسُّمُ كَلِمَةِ اللَّهِ الْخَالِقَةِ الَّتِي بِهَا خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَتَجَسُّدُهَا بِإِنْسَانٍ مَخْلُوقٍ، وَهُوَ الَّذِي أُخِذَ مِنْ مَرْيَمَ الْعَذْرَاءِ الْمُصْطَفَاةِ، الَّتِي فُضِّلَتْ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ وَاتَّحَدَتِ الْكَلِمَةُ بِهِ اتِّحَادًا بَرِيًّا مِنَ اخْتِلَاطٍ أَوْ تَغَيُّرٍ أَوِ اسْتِحَالَةٍ، وَخَاطَبَ النَّاسَ كَمَا خَاطَبَ اللَّهُ مُوسَى النَّبِيَّ مِنَ الْعَوْسَجَةِ، فَفَعَلَ الْمُعْجِزَ بِلَاهُوتِهِ، وَأَظْهَرَ الْعَجْزَ بِنَاسُوتِهِ، وَالْفِعْلَانِ هُمَا مِنَ الْمَسِيحِ الْوَاحِدِ
وَالْجَوَابُ: إِنَّ فِي هَذَا الْكَلَامِ مِنْ أَنْوَاعِ الْكَذِبِ وَالْكُفْرِ وَالتَّنَاقُضِ أُمُورًا كَثِيرَةً، وَذَلِكَ يَظْهَرُ بِوُجُوهٍ:
الْأَوَّلُ: أَنَّ قَوْلَهُمْ: كَلِمَةُ اللَّهِ الْخَالِقَةُ الَّتِي بِهَا خَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ، كَلَامٌ مُتَنَاقِضٌ، فَإِنَّ الْخَالِقَ هُوَ الْإِلَهُ الْخَالِقُ، وَهُوَ خَلَقَ الْأَشْيَاءَ بِكَلَامِهِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: كُنْ، فَالْخَالِقُ لَمْ يَخْلُقْ بِهِ الْأَشْيَاءَ، بَلْ هُوَ خَلَقَهَا، وَالْكَلَامُ الَّذِي بِهِ خُلِقَتِ الْأَشْيَاءُ لَيْسَ هُوَ الْخَالِقَ لَهَا، بَلْ خَلَقَ الْخَالِقُ الْأَشْيَاءَ، وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْخَالِقِ وَالْمَخْلُوقِ وَبَيْنَ مَا بِهِ خَلْقُ الْخَالِقِ مَعْقُولٌ.
وَهَؤُلَاءِ جَعَلُوا الْخَالِقَ هُوَ الَّذِيْ بِهِ خُلِقَتِ الْمَخْلُوقَاتُ، فَجَعَلُوا الْكَلِمَةَ هِيَ الْخَالِقَ، وَجَعَلُوا الْمَخْلُوقَاتِ خُلِقَتْ بِهَا.

[FASAL: PENJELASAN MEREKA TENTANG PENJELMAAN KALIMAH ALLAH PADA AL-MASIH (NABI ISA) DAN BAHAWA IA ADALAH PENYATUAN YANG BERSIH DARIPADA PERCAMPURAN DAN SEUMPAMANYA, SERTA JAWAPAN TERHADAP PERKARA TERSEBUT]

Mereka (kaum Nasrani) berkata: Adapun tentang penjelmaan Kalimah Allah yang menciptakan, yang dengannya Dia menciptakan segala sesuatu, dan penjelmaan Kalimah-Nya itu pada seorang manusia yang diciptakan, iaitu yang diambil daripada Maryam al-Adzra' (perawan) yang terpilih, yang telah dilebihkan ke atas wanita-wanita di seluruh alam. Kalimah tersebut telah bersatu dengannya (manusia yang diciptakan itu) dengan satu penyatuan yang bersih daripada percampuran, perubahan, atau pertukaran sifat. Al-Masih telah berbicara kepada manusia sebagaimana Allah telah berbicara kepada Nabi Musa daripada pohon 'Awsajah. Maka dia (al-Masih) melakukan mukjizat dengan sifat Lahut-nya (sifat ketuhanan menurut dakwaan mereka), dan menunjukkan kelemahan dengan sifat Nasut-nya (sifat kemanusiaan), dan kedua-dua perbuatan tersebut adalah daripada al-Masih yang satu.

Jawapannya: Sesungguhnya di dalam perkataan ini terdapat pelbagai jenis pendustaan, kekufuran, dan percanggahan yang banyak, dan perkara itu jelas melalui beberapa sudut:

Pertama: Bahawa perkataan mereka: "Kalimah Allah yang menciptakan, yang dengannya Dia menciptakan segala sesuatu," adalah perkataan yang bercanggah. Ini kerana al-Khaliq (Pencipta) itu ialah Ilah (Tuhan) yang Maha Pencipta, dan Dia menciptakan segala sesuatu dengan Firman-Nya (kata-kata-Nya), iaitu ucapan-Nya: "Kun" (Jadilah). Maka al-Khaliq (Pencipta) tidak menciptakan sesuatu dengan menggunakan al-Khaliq (kerana Kalimah itu sifat-Nya, bukan pencipta lain), bahkan Dialah yang menciptakannya. Dan Kalam (kata-kata) yang dengannya segala sesuatu diciptakan bukanlah pencipta bagi segala sesuatu tersebut, sebaliknya al-Khaliq (Pencipta) yang menciptakan segala sesuatu itu. Perbezaan antara al-Khaliq (Pencipta), al-Makhluk (yang diciptakan), dan apa yang digunakan oleh Pencipta untuk mencipta (iaitu Kalam-Nya) adalah sesuatu yang dapat diterima oleh akal.

Sedangkan mereka ini menjadikan al-Khaliq (Pencipta) itu sebagai sesuatu yang digunakan untuk menciptakan makhluk-makhluk, lalu mereka menjadikan al-Kalimah (Kalimah Allah) itu sebagai pencipta, dan mereka menjadikan makhluk-makhluk itu diciptakan dengannya.

وَإِيضَاحُ هَذَا أَنَّ الْكَلِمَةَ إِنْ كَانَتْ مُجَرَّدَ الصِّفَةِ، فَإِنَّ الصِّفَةَ لَيْسَتْ خَالِقَةً، وَإِنْ كَانَتِ الصِّفَةُ مَعَ الْمَوْصُوفِ فَهَذَا هُوَ الْخَالِقُ، لَيْسَ هَذَا هُوَ الْمَخْلُوقَ بِهِ
وَالثَّانِيْ: قَوْلُهُمْ: تَجَسُّدُهَا بِإِنْسَانٍ مَخْلُوقٍ وَقَوْلُهُمْ: تَجَسُّمُ كَلِمَةِ اللَّهِ، فَإِنَّ قَوْلَهُمْ تَجَسَّمَتْ وَتَجَسَّدَتْ يَقْتَضِي أَنَّ الْكَلِمَةَ صَارَتْ جَسَدًا وَجِسْمًا بِالْإِنْسَانِ الْمَخْلُوقِ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي انْقِلَابَهَا جَسَدًا وَجِسْمًا، وَهَذَا يَقْتَضِي اسْتِحَالَتَهَا وَتَغَيُّرَهَا، وَهُمْ قَالُوا: اتِّحَادًا بَرِيًّا مِنْ تَغَيُّرٍ وَاسْتِحَالَةٍ.
الثَّالِثُ: قَوْلُهُمْ: اتَّحَدَتِ الْكَلِمَةُ بِهِ اتِّحَادًا بَرِيًّا مِنِ اخْتِلَاطٍ أَوْ تَغَيُّرٍ أَوِ اسْتِحَالَةٍ، كَلَامٌ مُتَنَاقِضٌ أَيْضًا، فَإِنَّ الِاتِّحَادَ يُصَيِّرُ الِاثْنَيْنِ وَاحِدًا، فَيُقَالُ قَبْلَ الِاتِّحَادِ: كَانَ اللَّاهُوتُ جَوْهَرًا وَالنَّاسُوتُ جَوْهَرًا آخَرَ.
وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: كَانَ هَذَا شَيْئًا وَهَذَا شَيْئًا، أَوْ هَذَا عَيْنًا قَائِمَةً بِنَفْسِهَا، وَهَذَا عَيْنًا قَائِمَةً بِنَفْسِهَا، فَبَعْدَ الِاتِّحَادِ إِمَّا أَنْ يَكُونَا اثْنَيْنِ كَمَا كَانَا أَوْ صَارَ الِاثْنَانِ وَاحِدًا، فَإِنْ كَانَا اثْنَيْنِ كَمَا كَانَا فَلَا اتِّحَادَ، بَلْ هُمَا مُتَعَدِّدَانِ كَمَا كَانَا مُتَعَدِّدَيْنِ، وَإِنْ كَانَا قَدْ صَارَا شَيْئًا وَاحِدًا، فَإِنْ كَانَ هَذَا الْوَاحِدُ هُوَ أَحَدَهُمَا، فَالْآخَرُ قَدْ عُدِمَ وَهَذَا عَدَمٌ لِأَحَدِهِمَا لَا اتِّحَادُهُ، وَإِنْ كَانَ هَذَا الَّذِي صَارَ وَاحِدًا لَيْسَ هُوَ أَحَدَهُمَا، فَلَا بُدَّ مِنْ تَغْيِيرِهِمَا وَاسْتِحَالَتِهِمَا، وَإِلَّا فَلَوْ كَانَا بَعْدَ الِاتِّحَادِ اثْنَيْنِ بَاقِيَيْنِ بِصِفَاتِهِمَا لَمْ يَكُنْ هُنَاكَ اتِّحَادٌ.
فَإِذَا قِيلَ: اتَّحَدَ اتِّحَادًا بَرِيًّا مِنِ اخْتِلَاطٍ أَوْ تَغَيُّرٍ أَوِ اسْتِحَالَةٍ، كَانَ

Penjelasan mengenai hal ini adalah bahawa al-Kalimah (kalimah Allah) itu jika yang dimaksudkan hanyalah sekadar Sifat, maka sesungguhnya Sifat itu bukanlah yang mencipta. Namun, jika yang dimaksudkan adalah Sifat bersama al-Mausuf (Zat yang memiliki Sifat tersebut), maka inilah al-Khaliq (Sang Pencipta), bukannya sesuatu yang dicipta dengannya.

Dan yang kedua: Kata-kata mereka (kaum Nasrani) tentang penjelmaan-Nya (kalimah Allah) dalam bentuk manusia yang dicipta, serta kata-kata mereka tentang penjelmaan kalimah Allah menjadi jasad. Sesungguhnya kata-kata mereka bahawa kalimah itu telah menjelma menjadi jasad dan tubuh badan bermaksud kalimah tersebut telah berubah menjadi jasad dan tubuh melalui manusia yang dicipta itu. Hal tersebut membawa makna terjadinya perubahan kalimah menjadi jasad dan tubuh, dan ini menunjukkan kemustahilan serta perubahan pada Zat-Nya. Sedangkan mereka sendiri berkata: Persekutuan yang suci daripada sebarang perubahan dan kemustahilan.

Ketiga: Kata-kata mereka bahawa kalimah itu bersatu dengan manusia dengan persatuan yang suci daripada percampuran, perubahan, atau kemustahilan, juga merupakan kata-kata yang saling bercanggah. Ini kerana al-Ittihad (penyatuan) itu menjadikan dua perkara menjadi satu. Maka sebelum penyatuan itu dikatakan: Lahut (unsur ketuhanan) adalah satu Jauhar (zat) dan Nasut (unsur kemanusiaan) adalah Jauhar yang lain.

Jika engkau mahu, engkau boleh katakan: Ini adalah sesuatu dan itu adalah sesuatu yang lain, atau ini adalah satu entiti yang berdiri sendiri dan itu juga satu entiti yang berdiri sendiri. Maka selepas penyatuan, adakah kedua-duanya kekal menjadi dua sepertimana sebelumnya, atau kedua-duanya telah menjadi satu? Jika kedua-duanya tetap menjadi dua sepertimana sebelumnya, maka sebenarnya tidak berlaku sebarang penyatuan, bahkan keduanya tetap berbilang. Namun, jika keduanya telah menjadi satu perkara, maka jika yang satu ini adalah salah satu daripada keduanya, bermakna yang satu lagi telah hilang, dan ini bermaksud kehilangan salah satu daripadanya dan bukannya penyatuan. Jika yang menjadi satu ini bukanlah salah satu daripada keduanya, maka pasti telah berlaku perubahan dan kemustahilan pada keduanya. Jika tidak, sekiranya keduanya selepas penyatuan itu kekal sebagai dua perkara yang masih memiliki sifat-sifat masing-masing, maka sebenarnya tidak ada penyatuan di situ.

Maka apabila dikatakan: Dia telah bersatu dengan penyatuan yang suci daripada percampuran, perubahan, atau kemustahilan, maka ia adalah...

هَذَا كَلَامًا مُتَنَاقِضًا، يَنْقُضُ بَعْضُهُ بَعْضًا، فَإِنَّ هَذَا إِنَّمَا يَكُونُ مَعَ التَّمَدُّدِ وَالْمُبَايَنَةِ، لَا مَعَ الِاتِّحَادِ، يُوَضِّحُ ذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا اتَّحَدَ الْمَاءُ وَاللَّبَنُ، أَوِ الْمَاءُ وَالْخَمْرُ، وَنَحْوَ ذَلِكَ كَانَ الْحَاصِلُ مِنِ اتِّحَادِهِمَا شَيْئًا ثَالِثًا لَيْسَ مَاءً مَحْضًا وَلَا لَبَنًا مَحْضًا، بَلْ هُوَ نَوْعٌ ثَالِثٌ، وَكُلٌّ مِنَ الْمَاءِ وَاللَّبَنِ قَدِ اسْتَحَالَ وَتَغَيَّرَ وَاخْتَلَطَ، وَأَمَّا اتِّحَادٌ بِدُونِ ذَلِكَ فَغَيْرُ مَعْقُولٍ.
وَلِهَذَا عَظُمَ اضْطِرَابُ النَّصَارَى فِي هَذَا الْمَوْضِعِ، وَكَثُرَ اخْتِلَافُهُمْ، وَصَارَ كُلٌّ مِنْهُمْ يَرُدُّ عَلَى الْآخَرِ مَا يَقُولُهُ وَيَقُولُ هُوَ قَوْلًا يَكُونُ مَرْدُودًا، فَكَانَتْ أَقْوَالُهُمْ كُلُّهَا بَاطِلَةً مَرْدُودَةً، إِذْ كَانُوا قَدِ اشْتَرَكُوا فِي أَصْلٍ فَاسِدٍ يَسْتَلْزِمُ أَحَدَ أُمُورٍ كُلُّهَا بَاطِلَةٌ، فَأَيُّ شَيْءٍ أُخِذَ مِنْ تِلْكَ اللَّوَازِمِ كَانَ بَاطِلًا، وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْهَا فَيَأْخُذُ هَذَا بَعْضَ اللَّوَازِمِ فَيَرُدُّهُ الْآخَرُ، وَيَأْخُذُ الْآخَرُ لَازِمًا آخَرَ فَيَرُدُّهُ الْآخَرُ.
وَهَذَا شَأْنُ جَمِيعِ الْمَقَالَاتِ الْبَاطِلَةِ، إِذَا اشْتَرَكَ فِيهَا طَائِفَةٌ لَزِمَهَا لَوَازِمُ بَاطِلَةٌ، وَفَسَادُ اللَّازِمِ يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ الْمَلْزُومِ، فَإِنَّهُ إِذَا تَحَقَّقَ الْمَلْزُومُ تَحَقَّقَ اللَّازِمُ، وَإِذَا انْتَفَى اللَّازِمُ انْتَفَى الْمَلْزُومُ.
وَهَذَا يَتَبَيَّنُ بِالْوَجْهِ الرَّابِعِ: وَهُوَ أَنْ يُقَالَ: كَثِيرٌ مِنَ النَّصَارَى يَقُولُ: إِنَّهُمَا بَعْدَ الِاتِّحَادِ جَوْهَرٌ وَاحِدٌ، وَطَبِيعَةٌ وَاحِدَةٌ، وَمَشِيئَةٌ وَاحِدَةٌ، وَهَذَا الْقَوْلُ يُضَافُ إِلَى الْيَعْقُوبِيَّةِ.
وَيَقُولُونَ: إِنَّ اللَّاهُوتَ وَالنَّاسُوتَ اخْتَلَطَا وَامْتَزَجَا، كَمَا يَخْتَلِطُ الْمَاءُ وَاللَّبَنُ، وَالْمَاءُ وَالْخَمْرُ، وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ حَقِيقَةُ الِاتِّحَادِ، لَا يُعْقَلُ

Ini adalah kata-kata yang bercanggah, di mana sebahagiannya membatalkan sebahagian yang lain. Sesungguhnya hal ini (bercampur) hanya berlaku dengan adanya proses pengembangan dan perbezaan, bukannya dengan al-Ittihad (penyatuan). Perkara tersebut dijelaskan bahawa apabila air dan susu bersatu, atau air dan arak, dan yang seumpama dengannya, maka hasil daripada penyatuan keduanya adalah sesuatu yang ketiga; bukannya air semata-mata dan bukan juga susu semata-mata. Sebaliknya, ia adalah jenis yang ketiga, dan setiap satu daripada air serta susu tersebut telah berubah sifat, bertukar, dan bercampur. Adapun penyatuan tanpa proses tersebut adalah sesuatu yang tidak masuk akal.

Oleh sebab itulah, besarnya kekeliruan orang-orang Nasrani (Kristian) dalam masalah ini, dan banyaknya perselisihan di antara mereka. Setiap daripada mereka mula membantah apa yang diperkatakan oleh yang lain, namun dia sendiri memberikan pendapat yang juga tertolak. Maka jadilah pendapat-pendapat mereka semuanya batil (salah) dan tertolak, kerana mereka telah berkongsi dalam satu dasar yang rosak yang mewajibkan salah satu perkara yang semuanya batil. Maka apa sahaja yang diambil daripada kesan-kesan tersebut adalah batil, dan dia pasti akan terjebak dengannya. Lalu golongan ini mengambil sebahagian kesan tersebut maka dibantah oleh golongan yang lain, dan golongan yang lain pula mengambil kesan yang lain maka dibantah oleh yang lain pula.

Dan inilah keadaan bagi semua pendapat yang batil. Apabila satu kumpulan berkongsi padanya, maka akan lazim (pasti) baginya kesan-kesan yang batil. Kerosakan pada kesan menunjukkan kerosakan pada asalnya (punca yang mewajibkan kesan tersebut). Ini kerana apabila asalnya terbukti benar, maka kesannya juga akan terbukti benar, dan apabila kesannya tiada, maka asalnya juga tiada.

Perkara ini dijelaskan melalui cara yang keempat: Iaitu dengan dikatakan: Ramai dalam kalangan orang Nasrani berkata: Bahawa keduanya (Tuhan dan manusia) setelah al-Ittihad (penyatuan) menjadi satu jauhar (zat/permata), satu tabiat, dan satu kehendak. Pendapat ini disandarkan kepada golongan al-Ya'qubiyyah.

Mereka berkata: Sesungguhnya al-Lahut (ketuhanan) dan an-Nasut (kemanusiaan) telah bercampur dan bersatu, seumpama bercampurnya air dan susu, serta air dan arak. Pendapat inilah hakikat bagi al-Ittihad (penyatuan), ia tidak dapat diterima akal...

الِاتِّحَادُ إِلَّا هَكَذَا، لَكِنَّ فَسَادَهُ ظَاهِرٌ لِعُقُولِ النَّاسِ، فَإِذَا كَانَ هَذَا لَازِمًا لِقَوْلٍ النَّصَارَى وَفَسَادُهُ ظَاهِرًا، كَانَ فَسَادُ اللَّازِمِ يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ الْمَلْزُومِ، فَإِنَّ حَقِيقَةَ هَذَا الْقَوْلِ أَنَّ الَّذِي كَانَ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ وَيَبُولُ وَيَتَغَوَّطُ، وَالَّذِي ضُرِبَ وَبُصِقَ فِي وَجْهِهِ وَوُضِعَ الشَّوْكُ عَلَى رَأْسِهِ هُوَ رَبُّ الْعَالَمِينَ.
وَنَفْسُ تَصَوُّرِ هَذَا الْقَوْلِ مِمَّا يُوجِبُ الْعِلْمَ بِبُطْلَانِهِ وَتَنْزِيهِ اللَّهِ عَنْ ذَلِكَ، وَأَنَّ قَائِلَهُ مِنْ أَعْظَمِ الْمُفْتَرِينَ عَلَى اللَّهِ، قَالَ تَعَالَى:
{وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا} [مريم: 88] (88) {لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا} [مريم: 89] (89) {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا} [مريم: 90] (90) {أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا} [مريم: 91] (91) {وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا} [مريم: 92] (92) {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} [مريم: 93] (93) {لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا} [مريم: 94] (94) {وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا} [مريم: 95] الْوَجْهُ الْخَامِسُ: قَوْلُهُمْ: وَخَاطَبَ النَّاسَ كَمَا خَاطَبَ اللَّهُ مُوسَى مِنَ الْعَوْسَجَةِ، يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ الَّذِينَ كَلَّمَهُمْ الْمَسِيحُ مِمَنْ آمَنَ بِهِ وَكَفَرَ بِهِ، بِمَنْزِلَةِ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ الَّذِي كَلَّمَهُ اللَّهُ تَكْلِيمًا.
وَمَعْلُومٌ أَنَّ تَكْلِيمَ اللَّهِ لِمُوسَى عليه الصلاة والسلام، مِمَّا فَضَّلَهُ بِهِ عَلَى غَيْرِهِ مِنَ النَّبِيِّينَ، فَإِنْ كَانَ آحَادُ النَّاسِ بِمَنْزِلَةِ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ لَزِمَ أَنْ يَكُونَ كُلٌّ مِنْ آحَادِ النَّاسِ فِي ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ، وَهَذَا مِمَّا يُعْلَمُ فَسَادُهُ بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِ الرُّسُلِ.

...al-Ittihad (penyatuan antara Tuhan dan makhluk) itu melainkan seperti ini, namun kerosakannya adalah nyata bagi akal manusia. Sekiranya perkara ini menjadi satu kelaziman (akibat yang mesti diterima) bagi perkataan kaum Nasrani (Kristian) dan kerosakannya adalah nyata, maka kerosakan pada kelaziman tersebut menunjukkan kerosakan pada perkara yang mewajibkannya. Ini kerana hakikat perkataan ini adalah bahawa zat yang dahulunya makan, minum, membuang air kecil, dan membuang air besar, serta yang dipukul, diludahi wajahnya, dan diletakkan duri di atas kepalanya, Dialah Tuhan sekalian alam. Gambaran perkataan ini sendiri sudah cukup untuk mewajibkan pengetahuan tentang kebatilannya (kepalsuannya) dan kesucian Allah daripada perkara tersebut, serta bahawa orang yang mengucapkannya termasuk dalam kalangan pembuat fitnah yang paling besar terhadap Allah.

Allah Taala berfirman: {Dan mereka berkata: "Ar-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah) telah mengambil anak"} [مريم: 88] (88) {Sesungguhnya kamu telah mendatangkan sesuatu yang sangat mungkar} [مريم: 89] (89) {Hampir-hampir langit pecah kerana ucapan itu, dan bumi terbelah, serta gunung-ganang runtuh hancur} [مريم: 90] (90) {Kerana mereka mendakwa Ar-Rahman mempunyai anak} [مريم: 91] (91) {Padahal tidak layak bagi Ar-Rahman mengambil anak} [مريم: 92] (92) {Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi melainkan akan datang kepada Ar-Rahman sebagai seorang hamba} [مريم: 93] (93) {Sesungguhnya Allah telah menentukan jumlah mereka dan menghitung mereka dengan hitungan yang teliti} [مريم: 94] (94) {Dan setiap mereka akan datang kepada-Nya pada hari kiamat secara bersendiri} [مريم: 95]

Wajah (hujah) Kelima:
Perkataan mereka: "Dan Dia (Isa) telah berkata-kata kepada manusia sebagaimana Allah berkata-kata kepada Musa dari al-Awsajah (pohon berduri)", mewajibkan bahawa orang-orang yang diajak bicara oleh al-Masih (Nabi Isa) —baik yang beriman kepadanya mahupun yang kafir kepadanya— berada pada kedudukan yang sama dengan Musa bin Imran yang telah Allah ajak bicara secara langsung.

Sedia maklum bahawa perbualan Allah dengan Musa -alaihis solatu was salam-, merupakan antara perkara yang melebihkan beliau ke atas nabi-nabi yang lain. Maka sekiranya setiap individu manusia berada pada kedudukan yang sama dengan Musa bin Imran, nescaya setiap individu manusia dalam hal tersebut akan menjadi setaraf dengan Musa bin Imran. Perkara ini termasuk dalam apa yang diketahui kerosakannya secara al-idhtirar (pasti dan jelas) daripada agama para Rasul.

الْوَجْهُ السَّادِسُ: أَنَّهُ مِنَ الْمَعْلُومِ أَنْ خِطَابَ اللَّهِ لِأَنْبِيَائِهِ وَرُسُلِهِ أَفْضَلُ مِنْ خِطَابِهِ لِمَنْ لَيْسَ بِنَبِيٍّ وَلَا رَسُولٍ، وَالْمَسِيحُ عليه السلام لَمْ يُكَلِّمْ عَامَّةَ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ، بَلْ لَمْ يُكَلِّمْ إِلَّا نَاسًا مِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ بِهِ.
وَالتَّحْقِيقُ أَنَّهُ لَمْ يُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْ رُسُلِ اللَّهِ، وَلَكِنَّ النَّصَارَى يَزْعُمُونَ أَنَّ الْحَوَارِيِّينَ رُسُلُ اللَّهِ، وَهَذَا بَاطِلٌ، وَلَوْ سُلِّمَ فَلَمْ يُكَلِّمْ إِلَّا اثْنَيْ عَشَرَ رَسُولًا، وَقَدْ بَعَثَ اللَّهُ قَبْلَهُ رُسُلًا كَثِيرِينَ، وَقَدْ رُوِيَ فِي حَدِيْثِ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ عِدَّتَهُمْ ثَلَاثُمِائَةٍ وَثَلَاثَةَ عَشَرَ.
وَقَدْ قَالَ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ} [النحل: 36] وَقَالَ تَعَالَى:
{وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ} [فاطر: 24]
وَفِي الْحَدِيثِ الَّذِي فِي الْمُسْنَدِ، عَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «أَنْتُمْ تُوفُونَ سَبْعِينَ أُمَّةً أَنْتُمْ خَيْرُهَا وَأَكْرَمُهَا عَلَى اللَّهِ عز وجل» وَهَذِهِ

Aspek Keenam: Bahawa sesungguhnya sedia maklum bahawa khitab (ucapan/seruan) Allah kepada para nabi dan rasul-Nya adalah lebih afdal (lebih utama) daripada ucapan-Nya kepada sesiapa yang bukan nabi mahupun rasul. Sedangkan al-Masih (Nabi Isa) 'alaihis salam tidak pernah berkata-kata kepada seluruh nabi dan rasul, bahkan beliau tidak berkata-kata melainkan kepada segelintir manusia sahaja; yang mana di antara mereka ada yang beriman kepadanya dan ada yang kafir kepadanya.

Hakikat yang sebenar (at-tahqiq) ialah beliau tidak pernah berkata-kata kepada seorang pun daripada rasul-rasul Allah. Akan tetapi, orang-orang Nasrani (Kristian) mendakwa bahawa al-Hawariyyun (para pengikut setia Nabi Isa) itu adalah rasul-rasul Allah, sedangkan dakwaan ini adalah batil (salah). Kalaulah perkara itu diterima sekalipun, beliau tetap tidak berkata-kata melainkan kepada dua belas orang rasul sahaja, sedangkan Allah telah mengutuskan ramai rasul sebelum beliau. Sesungguhnya telah diriwayatkan dalam hadis Abu Dhar bahawa bilangan mereka (para rasul) adalah seratus tiga puluh tiga orang.

Allah telah berfirman di dalam al-Quran: "Dan sesungguhnya Kami telah mengutuskan dalam kalangan tiap-tiap umat seorang rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut (syaitan dan berhala). Maka di antara mereka ada yang diberi hidayah (petunjuk) oleh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan." [an-Nahl: 36]. Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan tidak ada satu umat pun melainkan telah ada di dalam zamannya dahulu seorang nazir (pemberi amaran)." [Fatir: 24].

Dan di dalam hadis yang terdapat di dalam al-Musnad, daripada Bahz bin Hakim, daripada ayahnya, daripada datuknya, daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam, bahawa baginda bersabda: "Kalian (umat Muhammad) melengkapkan tujuh puluh umat, kalianlah yang terbaik dan yang paling mulia di sisi Allah 'Azza wa Jalla." Dan ini...

السَبْعُونَ سَوَاءً كَانَتْ هِيَ الَّتِي هَدَاهَا أَوْ هِيَ الْجَمِيعَ، فَإِنَّهُ يَدُلُّ عَلَى كَثْرَةِ الرُّسُلِ، وَلَمْ يُكَلِّمِ اللَّهُ أَحَدًا مِنْ هَؤُلَاءِ مِنْ بَشَرٍ حَلَّ فِيهِ، فَلَوْ كَانَ الْمُكَلِّمُ لِلنَّاسِ فِي عِيسَى هُوَ اللَّهَ، لَكَانَ تَكْلِيمُ اللَّهِ لِلَّذِينِ كَلَّمَهُمْ عِيسَى مِنَ الْكُفَّارِ وَالْمُؤْمِنِينَ أَكْمَلَ مِنْ تَكْلِيمِهِ رُسُلَ اللَّهِ الَّذِينَ أَرْسَلَهُمْ.
الْوَجْهُ السَّابِعُ: أَنَّ النَّاسُوتَ نَاسُوتَ الْمَسِيحِ هُوَ مِنْ جِنْسِ سَائِرِ النَّوَاسِيتِ، وَالْإِنْسَانُ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَرَى اللَّهَ فِي الدُّنْيَا كَمَا أَخْبَرَ بِذَلِكَ مُوسَى وَعِيسَى وَمُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَرَاهُ كَانَ أَنْ لَا يَسْتَطِيعَ الِاتِّصَالَ بِهِ وَمَمَاسَّتَهُ، فَضْلًا عَنِ الِاتِّحَادِ بِهِ أَوْلَى وَأَحْرَى.
الْوَجْهُ الثَّامِنُ: أَنَّ اللَّهَ لَمَّا كَلَّمَ مُوسَى عليه السلام مِنَ الشَّجَرَةِ، كَانَ الْكَلَامُ الْمَسْمُوعُ مُخَالِفًا لِمَا يُسْمَعُ مِنْ كَلَامِ النَّاسِ، وَلِهَذَا لَمْ تُطِقْ بَنُو إِسْرَائِيْلَ سَمَاعَ ذَلِكَ الصَّوْتِ، بَلْ قَالُوا لِمُوسَى: صِفْ لَنَا ذَلِكَ، وَهَذَا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ.

...Tujuh puluh orang itu, sama ada mereka yang Dia beri petunjuk atau kesemuanya, sesungguhnya ia menunjukkan bilangan rasul yang ramai. Allah tidak pernah bercakap dengan seorang pun daripada kalangan mereka melalui perantaraan manusia yang bersatu dengan-Nya. Sekiranya yang berkata-kata kepada manusia pada diri Nabi Isa itu adalah Allah, nescaya percakapan Allah kepada orang-orang kafir dan beriman yang diajak bicara oleh Nabi Isa adalah lebih sempurna daripada percakapan-Nya kepada para rasul Allah yang telah diutus-Nya.

Aspek Ketujuh: Bahawa Nasut (sifat kemanusiaan) pada diri al-Masih (Nabi Isa) adalah daripada jenis yang sama dengan segala sifat kemanusiaan yang lain. Manusia tidak mampu untuk melihat Allah di dunia ini sepertimana yang telah dikhabarkan oleh Nabi Musa, Nabi Isa, dan Nabi Muhammad -sallallahu 'alaihi wasallam-. Maka, apabila manusia tidak mampu melihat-Nya, maka sudah tentu manusia itu lebih tidak mampu untuk berhubung secara langsung atau bersentuhan dengan-Nya, apatah lagi untuk bersatu (ittihad) dengan-Nya.

Aspek Kelapan: Bahawa Allah ketika bercakap kepada Nabi Musa -'alaihis salam- dari arah pohon, kalam (kata-kata) yang didengari itu berbeza daripada kalam manusia yang biasa didengar. Oleh sebab itulah, Bani Israel tidak mampu menanggung pendengaran suara tersebut, bahkan mereka berkata kepada Nabi Musa: "Gambarkanlah (sifat suara) itu kepada kami." Dan perkara ini terdapat di dalam kitab Taurat milik mereka...

كَمَا رَوَى الْخَلَّالُ فِي كِتَابِ السُّنَّةِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، فِيمَا رَوَاهُ مِنْ حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: " لَمَّا سَمِعَ مُوسَى كَلَامَ اللَّهِ قَالَ: يَا رَبِّ هَذَا الْكَلَامُ الَّذِي أَسْمَعُ هُوَ كَلَامُكَ؟ قَالَ: نَعَمْ يَا مُوسَى، هُوَ كَلَامِي، وَإِنَّمَا كَلَّمْتُكَ بِقُوَّةِ عَشَرَةِ آلَافِ لِسَانٍ، وَلِي قُوَّةُ الْأَلْسُنِ كُلِّهَا، وَأَنَا أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا كَلَّمْتُكَ عَلَى قَدْرِ مَا يُطِيقُ بَدَنُكَ، وَلَوْ كَلَّمْتُكَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا لَمِتَّ، فَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ قَالُوا لَهُ: صِفْ لَنَا كَلَامَ رَبِّكَ. فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ، وَهَلْ أَسْتَطِيعُ أَنْ أَصِفَهُ لَكُمْ؟ قَالُوا: فَشَبِّهْهُ لَنَا. قَالَ: هَلْ سَمِعْتُمْ أَصْوَاتَ الصَّوَاعِقِ الَّتِي تُقْبِلُ فِي أَحْلَى حَلَاوَةٍ سَمِعْتُمُوهَا، فَكَأَنَّهُ مِثْلُهُ ".
وَأَمَّا الْمَسِيحُ عليه السلام فَكَانَ كُلُّ أَحَدٍ يَسْمَعُ صَوْتَهُ

Sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Khallal dalam kitab as-Sunnah, daripada Ahmad bin Hanbal, berdasarkan apa yang beliau riwayatkan daripada hadis az-Zuhri, beliau berkata: "Tatkala Musa mendengar Kalam Allah (perkataan Allah), beliau berkata: Wahai Tuhanku, adakah kalam yang aku dengar ini ialah Kalam-Mu? Dia berfirman: Ya wahai Musa, itu ialah Kalam-Ku, dan sesungguhnya Aku berbicara kepadamu dengan kekuatan sepuluh ribu lisan (lidah), dan Aku memiliki kekuatan seluruh lisan, malah Aku lebih kuat daripada itu. Dan sesungguhnya Aku berbicara kepadamu mengikut kadar yang mampu ditanggung oleh badanmu, sekiranya Aku berbicara kepadamu dengan lebih daripada ini nescaya kamu akan mati. Maka apabila Musa kembali kepada kaumnya, mereka berkata kepadanya: Sifatkanlah kepada kami Kalam Tuhanmu. Maka beliau berkata: Maha Suci Allah, adakah aku mampu untuk mensifatkan-Nya (Kalam-Nya) kepada kalian? Mereka berkata: Maka serupakannya (berikan perumpamaan) untuk kami. Beliau berkata: Adakah kalian pernah mendengar suara-suara petir yang datang dengan semanis-manis kemanisan yang pernah kalian dengar? Maka seolah-olah ia (Kalam Allah) adalah sepertinya".

Adapun al-Masih (Nabi Isa) 'alaihis salam, maka setiap orang dapat mendengar suaranya...

كَصَوْتِ سَائِرِ النَّاسِ لَمْ يَتَمَيَّزْ عَنْهُمْ بِمَا يُوجِبُ أَنْ يَكُونُوا سَمِعُوا كَلَامَ اللَّهِ كَمَا سَمِعَهُ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ.
الْوَجْهُ التَّاسِعُ: أَنَّ الْجِنِّيَّ إِذَا حَلَّ فِي الْإِنْسِيِّ كَمَا يَحِلُّ فِي الْمَصْرُوعِ وَيَتَكَلَّمُ عَلَى لِسَانِهِ، فَإِنَّهُ يَتَغَيَّرُ الْكَلَامُ، وَيَعْرِفُ الْحَاضِرُونَ أَنَّهُ لَيْسَ هُوَ كَلَامَ الْإِنْسِيِّ مَعَ أَنَّهُ يَتَكَلَّمُ بِلِسَانِ الْإِنْسِيِّ، وَحَرَكَةِ أَعْضَائِهِ، فَيُعْلَمُ أَنَّ الصَّوْتَ حَصَلَ بِحَرَكَةِ بَدَنِ الْإِنْسِيِّ، مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّهُ قَدْ تَغَيَّرَ تَغَيُّرًا خَالَفَ بِهِ الْمَعْهُودَ مِنْ كَلَامِ الْإِنْسِيِّ، وَالْإِنْسَانُ الَّذِي حَلَّ فِيهِ الْجِنِّيُّ يَغِيبُ عَنْهُ عَقْلُهُ وَلَا يَشْعُرُ بِمَا تَكَلَّمَ الْجِنِّيُّ عَلَى لِسَانِهِ، فَرَبُّ الْعَالَمِينَ سبحانه وتعالى لَوْ حَلَّ فِي بَشَرٍ وَاتَّحَدَ بِهِ وَتَكَلَّمَ بِكَلَامِهِ، وَكَانَ الْكَلَامُ الْمَسْمُوعُ كَلَامَ اللَّهِ الْمَسْمُوعَ مِنْهُ، لَكَانَ يَظْهَرُ مِنَ الْفَرْقِ بَيْنَ ذَلِكَ وَبَيْنَ الْمَعْهُودِ مِنْ كَلَامِ الْإِنْسِيِّ مَا هُوَ فِي غَايَةِ الظُّهُورِ، وَكَانَ يَتَغَيَّرُ حَالُ الْإِنْسِيِّ غَايَةَ التَّغَيُّرِ، فَإِنَّ الرَّبَّ عز وجل لَمَّا تَجَلَّى لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا، فَإِذَا كَانَ الْبَدَنُ الْإِنْسِيُّ لَا يَثْبُتُ لِتَجَلِّيهِ لِلْجَبَلِ، فَكَيْفَ يَثْبُتُ لِحُلُولِهِ فِيهِ وَتَكَلُّمِهِ عَلَى لِسَانِهِ مِنْ غَيْرِ تَغَيُّرٍ فِي الْبَدَنِ؟
وَقَدْ كَانَ الْوَحْيُ وَالْمَلَائِكَةُ إِذَا نَزَلَتْ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ فِي بَاطِنِهِمْ يَظْهَرُ التَّغَيُّرُ فِي أَبْدَانِهِمْ، فَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ ثَقُلَ حَتَّى يَبْرُكَ بِهِ الْبَعِيرُ، وَإِنْ كَانَ فَخِذُهُ عَلَى أَحَدٍ ثَقُلَ حَتَّى كَادَ يَرُضُّهُ.

... seperti suara manusia yang lain, tidak dibezakan daripada mereka dengan sesuatu yang mewajibkan mereka telah mendengar kalam (kata-kata) Allah sebagaimana yang didengar oleh Musa bin 'Imran.

Wajah (hujah) kesembilan: Bahawa jin itu apabila meresap masuk ke dalam manusia, sebagaimana dia meresap ke dalam orang yang dirasuk lalu bercakap melalui lidahnya, maka sesungguhnya percakapan itu akan berubah. Orang-orang yang hadir akan mengetahui bahawa itu bukanlah kata-kata manusia tersebut, walaupun dia bercakap dengan lidah manusia itu dan pergerakan anggota badannya. Maka diketahui bahawa suara itu terhasil dengan pergerakan badan manusia itu, berserta pengetahuan bahawa ia telah berubah dengan perubahan yang menyalahi apa yang biasa didengar daripada kata-kata manusia. Manusia yang dimasuki jin itu pula akan hilang akalnya dan tidak menyedari apa yang diucapkan oleh jin melalui lidahnya.

Maka Tuhan sekalian alam -Subhanahu wa Ta'ala- sekiranya Dia meresap masuk ke dalam seorang manusia, bersatu dengan-Nya, dan bercakap dengan kata-kata-Nya, manakala kata-kata yang didengar itu adalah kalam (kata-kata) Allah yang didengar daripada-Nya, nescaya akan zahirlah perbezaan antara perkara itu dengan apa yang biasa didengar daripada kata-kata manusia dengan sejelas-jelasnya. Keadaan manusia itu juga akan berubah dengan perubahan yang sangat besar. Sesungguhnya Tuhan -Azza wa Jalla- tatkala menampakkan keagungan-Nya kepada gunung, Dia menjadikannya hancur luluh dan Musa jatuh pengsan. Maka jika badan manusia itu tidak tetap (teguh) kerana penampakan keagungan-Nya kepada gunung, maka bagaimanakah ia boleh tetap untuk peresapan-Nya ke dalamnya dan percakapan-Nya melalui lidahnya tanpa berlaku perubahan pada badan tersebut?

Sedangkan wahyu dan para malaikat itu apabila turun kepada para Nabi ke dalam batin mereka, akan zahir perubahan pada badan-badan mereka. Dahulunya Nabi -sallallahu 'alaihi wasallam- apabila turunnya wahyu kepada Baginda, Baginda menjadi berat sehinggakan unta menderum kerananya. Dan sekiranya paha Baginda berada di atas paha seseorang, nescaya ia akan menjadi berat sehingga hampir-hampir meremukkannya. ...