Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Jawapan yang Benar bagi Sesiapa yang Telah Mengubah Agama al-Masih (Nabi Isa) oleh Ibnu Taimiyyah - Jilid 3
الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح لابن تيمية - جـ ٣
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
[فَصْلٌ: قِيَاسُ النَّصَارَى كُتُبَهُمْ عَلَى الْقُرْآنِ قِيَاسٌ بَاطِلٌ]
فَحِينَئِذٍ فَقَوْلُهُمْ: إِنَّا نَعْجَبُ مِنْ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ عَلَى عِلْمِهِمْ وَذَكَائِهِمْ وَمَعْرِفَتِهِمْ كَيْفَ يَحْتَجُّونَ عَلَيْنَا بِمِثْلِ هَذَا الْقَوْلِ؟
وَذَلِكَ أَنَّا أَيْضًا إِذَا قُلْنَا وَاحْتَجَجْنَا عَلَيْهِمْ بِمِثْلِ هَذَا الْقَوْلِ إِنَّ الْكِتَابَ الَّذِي بِأَيْدِيهِمْ يَوْمَنَا هَذَا قَدْ غَيَّرُوهُ وَبَدَّلُوهُ وَكَتَبُوا فِيهِ مَا أَرَادُوا وَاشْتَهَوْا هَلْ كَانُوا يُجَوِّزُونَ كَلَامَنَا؟
قَالَ الْحَاكِي عَنْهُمْ: فَقُلْتُ لَهُمْ هَذَا مَا لَا يَجُوزُ وَلَا يُمْكِنُ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَهُ وَلَا يُمْكِنُ تَغْيِيرُهُ وَلَا تَبْدِيلُ حَرْفٍ وَاحِدٍ مِنْهُ.
... [FASAL: PERBANDINGAN ORANG-ORANG NASRANI TERHADAP KITAB-KITAB MEREKA DENGAN AL-QURAN ADALAH PERBANDINGAN YANG BATIL (TIDAK SAH)]
Maka ketika itu, kata-kata mereka: "Sesungguhnya kami merasa hairan terhadap kaum ini (umat Islam) atas ilmu, kecerdasan, dan pengetahuan mereka, bagaimana mereka berhujah (memberikan bukti) ke atas kami dengan kata-kata seperti ini?".
Hal itu adalah kerana kami (orang Nasrani) juga, apabila kami berkata dan berhujah ke atas mereka (umat Islam) dengan kata-kata yang serupa ini; bahawa Kitab yang ada di tangan mereka pada hari ini, mereka telah mengubahnya, menukarnya, dan menulis di dalamnya apa yang mereka mahu dan ingini, adakah mereka akan membenarkan kata-kata kami?
Pencerita yang mengisahkan tentang mereka berkata: Maka aku berkata kepada mereka: "Ini adalah perkara yang tidak dibenarkan dan tidak mungkin bagi sesiapa pun untuk mengatakannya. Ia (Al-Quran) tidak mungkin diubah dan tidak mungkin ditukar walaupun satu huruf daripadanya".
فَقَالُوا سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ! إِذَا كَانَ الْكِتَابُ الَّذِي لَهُمْ، الَّذِي هُوَ بِاللِّسَانِ الْوَاحِدِ لَا يُمْكِنُ تَبْدِيلُهُ، وَلَا تَغْيِيرُ حَرْفٍ وَاحِدٍ مِنْهُ فَكَيْفَ يُمْكِنُ تَغْيِيرُ كُتُبِنَا الَّتِي هِيَ مَكْتُوبَةٌ بِاثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ لِسَانًا وَفِي كُلِّ لِسَانٍ مِنْهَا كَذَا وَكَذَا أَلْفِ نُسْخَةٍ وَجَازَ عَلَيْهَا إِلَى مَجِيءِ مُحَمَّدٍ أَكْثَرُ مِنْ سِتِّمِائَةِ سَنَةٍ، وَصَارَتْ فِي أَيْدِي النَّاسِ يَقْرَءُونَهَا بِاخْتِلَافِ أَلْسِنَتِهِمْ عَلَى تَشَاسُعِ بُلْدَانِهِمْ.
فَمَنِ الَّذِي تَكَلَّمَ بِاثْنَيْنِ وَسَبْعِينَ لِسَانًا؟ وَمَنْ هُوَ الَّذِي حَكَمَ عَلَى الدُّنْيَا جَمِيعِهَا مُلُوكِهَا وَقَسَاوِسَتِهَا وَغَالِبِهَا حَتَّى حَكَمَ عَلَى جَمِيعِهَا فِي أَقْطَارِ الْأَرْضِ وَجَمَعَهَا فِي أَرْبَعِ زَوَايَا الْعَالَمِ حَتَّى يُغَيِّرَهَا؟
وَإِنْ كَانَ غَيَّرَ بَعْضَهَا، وَتَرَكَ بَعْضَهَا فَهَذَا لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ لِأَنَّ كُلَّهَا قَوْلٌ وَاحِدٌ وَلَفْظٌ وَاحِدٌ فِي جَمِيعِ الْأَلْسُنِ، فَهَذَا مَا لَا يَجُوزُ لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَهُ أَبَدًا
Maka mereka pun berkata, "Maha Suci Allah Yang Maha Agung! Jika Kitab yang ada pada mereka (kaum Muslimin), yang ditulis dalam satu bahasa sahaja pun tidak mungkin dapat ditukar, malah tidak mungkin dapat diubah walau satu huruf pun daripadanya, maka bagaimanakah mungkin dapat diubah kitab-kitab kami yang tertulis dalam tujuh puluh dua bahasa? Sedangkan dalam setiap bahasa tersebut terdapat beribu-ribu naskhah, dan ia telah tersebar luas serta kekal sehingga kedatangan Muhammad selama lebih daripada enam ratus tahun. Kitab-kitab itu telah berada di tangan manusia yang membacanya dengan pelbagai bahasa mereka di pelbagai pelosok negara yang sangat jauh antara satu sama lain.
Maka siapakah yang mampu berbicara dengan tujuh puluh dua bahasa? Dan siapakah yang mempunyai kuasa untuk memerintah seluruh dunia, termasuk raja-rajanya, para paderinya, dan para penguasanya, sehingga dia dapat mengawal segalanya di seluruh penjuru bumi dan mengumpulkannya dari empat penjuru dunia semata-mata untuk mengubahnya?
Dan sekiranya dia mengubah sebahagiannya dan meninggalkan sebahagian yang lain, maka hal ini juga tidak mungkin berlaku kerana semuanya mempunyai isi yang sama dan lafaz yang sama dalam semua bahasa. Maka ini adalah suatu perkara yang tidak mungkin boleh diucapkan oleh sesiapa pun buat selama-lamanya."
وَالْجَوَابُ أَنْ يُقَالَ:
أَوَّلًا: هَذَا الْكَلَامُ مِنْهُمْ يَدُلُّ عَلَى غَايَةِ جَهْلِهِمْ بِمَا يَقُولُهُ الْمُسْلِمُونَ فِي كُتُبِهِمْ، وَتَبَيَّنُ أَنَّهُمْ - لِفَرْطِ جَهْلِهِمْ - يَظُنُّونَ أَنَّ الْمُسْلِمِينَ يَقُولُونَ مَقَالَةً لَا يَخْفَى فَسَادُهَا عَلَى مَنْ لَهُ أَدْنَى عَقْلٍ وَمَعْرِفَةٍ وَالْمُسْلِمُونَ لَا يَشُكُّ أَحَدٌ مِنَ الْأُمَمِ أَنَّهُمْ أَعْظَمُ الْأُمَمِ عُقُولًا وَأَفْهَامًا وَأَتَمُّهُمْ مَعْرِفَةً وَبَيَانًا وَأَحْسَنُ قَصْدًا وَدِيَانَةً وَتَحَرِّيًا لِلصِّدْقِ وَالْعَدْلِ، وَأَنَّهُمْ لَمْ يَحْصُلْ فِي النَّوْعِ الْإِنْسَانِيِّ أُمَّةٌ أَكْمَلُ مِنْهُمْ وَلَا نَامُوسٌ أَكْمَلُ مِنَ النَّامُوسِ الَّذِي جَاءَ بِهِ نَبِيُّهُمْ مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم وَحُذَّاقُ الْفَلَاسِفَةِ مُعْتَرِفُونَ لَهُمْ بِذَلِكَ وَأَنَّهُ لَمْ يَقْرَعِ الْعَالِمَ نَامُوسٌ أَكْمَلُ مِنْ هَذَا النَّامُوسِ.
وَقَدْ جَمَعَ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ جَمِيعَ طُرُقِ الْمَعَارِفِ الْإِنْسَانِيَّةِ، وَأَنْوَاعِهَا فَإِنَّ النَّاسَ نَوْعَانِ:
Dan jawapan yang patut dikatakan adalah:
Pertama: Kata-kata mereka ini menunjukkan kemuncak kejahilan mereka terhadap apa yang diucapkan oleh orang-orang Islam di dalam kitab-kitab mereka. Jelaslah bahawa mereka - disebabkan kejahilan yang melampau - menyangka bahawa orang-orang Islam mengucapkan suatu perkataan yang tidak tersembunyi kerosakannya bagi sesiapa yang mempunyai akal dan pengetahuan yang paling sedikit. Sedangkan orang-orang Islam, tidak ada satu pun daripada kalangan umat-umat lain yang meragui bahawa mereka adalah umat yang paling agung akal dan kefahamannya, paling sempurna pengetahuan dan penjelasannya, serta paling baik tujuannya, pegangan agamanya, dan usahanya dalam mencari kebenaran dan keadilan.
Dan sesungguhnya tidak pernah ada dalam kalangan jenis manusia suatu umat yang lebih sempurna daripada mereka, dan tidak ada namus (undang-undang/syariat) yang lebih sempurna daripada namus (syariat) yang dibawa oleh Nabi mereka, Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Pakar-pakar dalam kalangan ahli falsafah juga mengakui perkara tersebut bagi mereka, dan mengakui bahawa tidak pernah ada namus (syariat) yang lebih sempurna daripada namus (syariat) ini yang sampai ke pengetahuan alam dunia. Dan sesungguhnya Allah telah mengumpulkan bagi orang-orang Islam segala jalan ma'arif (pengetahuan) manusia serta jenis-jenisnya, kerana sesungguhnya manusia itu ada dua jenis:...
أَهْلُ كِتَابٍ وَغَيْرُ أَهْلِ كِتَابٍ، كَالْفَلَاسِفَةِ وَالْهُنُودِ.
وَالْعِلْمُ يُنَالُ بِالْحِسِّ وَالْعَقْلِ، وَمَا يُحَصَّلُ بِهِمَا وَبِوَحْيِ اللَّهِ إِلَى أَنْبِيَائِهِ الَّذِي هُوَ خَارِجٌ عَمَّا يَشْتَرِكُ فِيهِ النَّاسُ مِنَ الْحِسِّ وَالْعَقْلِ.
وَلِهَذَا قِيلَ: الطُّرُقُ الْعِلْمِيَّةُ الْبَصَرُ، وَالنَّظَرُ، وَالْخَبَرُ: الْحِسُّ، وَالْعَقْلُ وَالْوَحْيُ: الْحِسُّ وَالْقِيَاسُ، وَالنُّبُوَّةُ.
فَأَهْلُ الْكِتَابِ امْتَازُوا عَنْ غَيْرِهِمْ بِمَا جَاءَهُمْ مِنَ النُّبُوَّةِ مَعَ مُشَارَكَتِهِمْ لِغَيْرِهِمْ فِيمَا يَشْتَرِكُ فِيهِ النَّاسُ مِنَ الْعُلُومِ الْحِسِّيَّةِ، وَالْعَقْلِيَّةِ.
وَالْمُسْلِمُونَ حَصَلَ لَهُمْ مِنَ الْعُلُومِ النَّبَوِيَّةِ وَالْعَقْلِيَّةِ مَا كَانَ لِلْأُمَمِ قَبْلَهُمْ، وَامْتَازُوا عَنْهُمْ بِمَا لَا تَعْرِفُهُ الْأُمَمُ وَمَا اتَّصَلَ إِلَيْهِمْ مِنْ عَقْلِيَّاتِ الْأُمَمِ هَذَّبُوهُ لَفْظًا وَمَعْنًى حَتَّى صَارَ أَحْسَنَ مِمَّا كَانَ عِنْدَهُمْ وَنَفَوْا عَنْهُ مِنَ الْبَاطِلِ وَضَمُّوا إِلَيْهِ مِنَ الْحَقِّ مَا امْتَازُوا بِهِ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ.
وَكَذَلِكَ الْعُلُومُ النَّبَوِيَّةُ أَعْطَاهُمُ اللَّهُ مَا لَمْ يُعْطِهِ أُمَّةً قَبْلَهُمْ، وَهَذَا ظَاهِرٌ لِمَنْ تَدَبَّرَ الْقُرْآنَ مَعَ تَدَبُّرِ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، فَإِنَّهُ يَجِدُ مِنْ فَضْلِ عِلْمِ الْقُرْآنِ مَا لَا يَخْفَى إِلَّا عَلَى الْعُمْيَانِ.
فَكَيْفَ يُظَنُّ مَعَ هَذَا بِالْمُسْلِمِينَ أَنْ يَخْفَى عَلَيْهِمْ فَسَادُ هَذَا الْكَلَامِ الَّذِي ظَنَّهُ بِهِمْ هَؤُلَاءِ الْجُهَّالُ:
Ahlul Kitab (kaum yang diberikan kitab suci) dan selain Ahlul Kitab, seperti golongan ahli falsafah dan orang-orang Hindu. Ilmu itu diperolehi melalui al-hiss (pancaindera) dan al-aql (akal), serta apa yang diperolehi melalui kedua-duanya dan melalui wahyu Allah kepada para nabi-Nya yang mana ia (wahyu) berada di luar apa yang dikongsi oleh manusia biasa daripada pancaindera dan akal. Oleh itu, pernah dikatakan: Jalan-jalan ilmu itu adalah al-basar (penglihatan), an-nazar (pemikiran), dan al-khabar (perkhabaran): iaitu pancaindera, akal, dan wahyu: atau pancaindera, al-qiyas (analogi), dan kenabian.
Maka Ahlul Kitab memiliki kelebihan berbanding selain mereka dengan apa yang datang kepada mereka daripada kenabian, di samping mereka turut berkongsi dengan orang lain dalam apa yang dikongsi oleh manusia daripada ilmu-ilmu pancaindera dan ilmu-ilmu akal. Manakala orang-orang Islam pula telah memperolehi ilmu-ilmu kenabian dan ilmu-ilmu akal sebagaimana yang dimiliki oleh umat-umat sebelum mereka, malah mereka memiliki kelebihan berbanding umat-umat tersebut dengan apa yang tidak diketahui oleh umat-umat lain. Apa sahaja ilmu akal daripada umat-umat terdahulu yang sampai kepada mereka, mereka telah memperbaikinya dari sudut lafaz mahupun makna sehingga ia menjadi lebih baik daripada apa yang ada pada umat-umat tersebut. Mereka menyingkirkan kebatilan daripadanya dan menggabungkan kebenaran ke dalamnya sehingga mereka menjadi lebih utama berbanding sesiapa pun selain mereka.
Begitu juga dengan ilmu-ilmu kenabian, Allah telah memberikan kepada mereka apa yang tidak pernah diberikan-Nya kepada satu pun umat sebelum mereka. Hal ini jelas bagi sesiapa yang merenungi al-Quran bersama dengan renungan terhadap Taurat dan Injil, kerana dia akan mendapati keutamaan ilmu al-Quran yang tidak akan tersembunyi melainkan bagi orang yang buta (hatinya). Maka bagaimana mungkin setelah semua ini, orang Islam disangka tidak mengetahui kerosakan kata-kata ini yang disangka oleh orang-orang jahil tersebut terhadap mereka: ...
وَيُقَالُ: ثَانِيًا الْجَوَابُ مِنْ وُجُوهٍ:
أَحَدُهَا: أَنَّ الْمُسْلِمِينَ لَمْ يَدَّعُوا أَنَّ هَذِهِ الْكُتُبَ حُرِّفَتْ بَعْدَ انْتِشَارِهَا، وَكَثْرَةِ النُّسَخِ بِهَا، وَلَكِنَّ جَمِيعَهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى وُقُوعِ التَّبْدِيلِ وَالتَّغْيِيرِ فِي كَثِيرٍ مِنْ مَعَانِيهَا، وَكَثِيرٍ مِنْ أَحْكَامِهَا.
وَهَذَا مِمَّا تُسَلِّمُهُ النَّصَارَى جَمِيعُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالنُّبُوَّاتِ الْمُتَقَدِّمَةِ، فَإِنَّهُمْ يُسَلِّمُونَ أَنَّ الْيَهُودَ بَدَّلُوا كَثِيرًا مِنْ مَعَانِيهَا وَأَحْكَامِهَا.
وَمِمَّا تُسَلِّمُهُ النَّصَارَى فِي فِرَقِهِمْ، أَنَّ كُلَّ فِرْقَةٍ تُخَالِفُ الْأُخْرَى فِيمَا تُفَسِّرُ بِهِ الْكُتُبَ الْمُتَقَدِّمَةَ، وَمِمَّا تُسَلِّمُهُ الْيَهُودُ أَنَّهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ النَّصَارَى تُفَسِّرُ التَّوْرَاةَ وَالنُّبُوَّاتِ الْمُتَقَدِّمَةَ عَلَى الْإِنْجِيلِ بِمَا يُخَالِفُ مَعَانِيهَا وَأَنَّهَا بَدَّلَتْ أَحْكَامَ التَّوْرَاةِ فَصَارَ تَبْدِيلُ كَثِيرٍ مِنْ مَعَانِي الْكُتُبِ الْمُتَقَدِّمَةِ مُتَّفَقًا عَلَيْهِ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ، وَالْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى.
وَأَمَّا تَغْيِيرُ بَعْضِ أَلْفَاظِهَا فَفِيهِ نِزَاعٌ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ.
وَالصَّوَابُ الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ أَنَّهُ بُدِّلَ بَعْضُ أَلْفَاظِهَا، كَمَا ذُكِرَ ذَلِكَ فِي مَوَاضِعِهِ.
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ قِيَاسَهُمْ كُتُبَهُمْ عَلَى الْقُرْآنِ وَأَنَّهُ كَمَا
Dan dikatakan: Kedua, jawapan tersebut adalah dari beberapa sudut:
Pertama: Bahawa orang Islam tidak mendakwa bahawa kitab-kitab ini telah diubah (diselewengkan) setelah ia tersebar luas dan banyaknya naskhah-naskhah padanya, akan tetapi kesemua mereka (umat Islam) bersepakat tentang berlakunya at-Tabdil (penukaran) dan at-Taghyir (perubahan) pada kebanyakan maknanya, serta kebanyakan hukum-hakamnya.
Dan perkara ini termasuk apa yang diakui oleh orang Nasrani kesemuanya di dalam Taurat dan kitab-kitab kenabian yang terdahulu, kerana sesungguhnya mereka mengakui bahawa orang Yahudi telah menukar banyak daripada makna-maknanya dan hukum-hakamnya.
Dan antara apa yang diakui oleh orang Nasrani dalam kalangan kumpulan-kumpulan mereka, adalah setiap kumpulan menyelisihi kumpulan yang lain pada apa yang mereka tafsirkan dengannya akan kitab-kitab yang terdahulu itu.
Dan antara apa yang diakui oleh orang Yahudi adalah mereka bersepakat bahawa orang Nasrani menafsirkan Taurat dan kitab-kitab kenabian yang terdahulu berdasarkan Injil dengan apa yang menyelisihi makna-maknanya, dan bahawa mereka (Nasrani) telah menukar hukum-hakam Taurat.
Maka jadilah perbuatan menukar kebanyakan makna kitab-kitab yang terdahulu itu sebagai suatu perkara yang disepakati di antara orang Islam, Yahudi, dan Nasrani.
Adapun perubahan pada sebahagian lafaz-lafaznya, maka padanya terdapat perselisihan di antara orang Islam. Dan pendapat yang benar yang dipegang oleh al-Jumhur (majoriti ulama) adalah telah diubah sebahagian lafaz-lafaznya, sebagaimana yang telah disebutkan perkara tersebut di tempat-tempatnya.
Sudut Kedua: Bahawa kias (perbandingan) mereka terhadap kitab-kitab mereka dengan al-Quran, dan bahawasanya ia sebagaimana...
لَا تُسْمَعُ دَعْوَى التَّبْدِيلِ فِيهِ، فَكَذَلِكَ فِي كُتُبِهِمْ - قِيَاسٌ بَاطِلٌ فِي مَعْنَاهُ وَلَفْظِهِ.
أَمَّا مَعْنَاهُ: فَكُلُّ مَا أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ مِنْ دِينِهِمْ إِجْمَاعًا ظَاهِرًا مَعْرُوفًا عِنْدَهُمْ فَهُوَ مَنْقُولٌ عَنِ الرَّسُولِ نَقْلًا مُتَوَاتِرًا، بَلْ مَعْلُومًا بِالِاضْطِرَارِ مِنْ دِينِهِ، فَإِنَّ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ، وَالزَّكَاةَ، وَصِيَامَ شَهْرِ رَمَضَانَ، وَحَجَّ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ، وَوُجُوبَ الْعَدْلِ وَالصِّدْقِ، وَتَحْرِيمَ الشِّرْكِ وَالْفَوَاحِشِ وَالظُّلْمِ، بَلْ وَتَحْرِيمَ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَالرِّبَا، وَغَيْرَ ذَلِكَ مَنْقُولٌ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم (نَقْلًا مُتَوَاتِرًا كَنَقْلِ أَلْفَاظِ الْقُرْآنِ الدَّالَّةِ عَلَى ذَلِكَ.
وَمِنْ هَذَا الْبَابِ عُمُومُ رِسَالَتِهِ صلى الله عليه وسلم) وَأَنَّهُ مَبْعُوثٌ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ أَهْلِ الْكِتَابِ وَغَيْرِ أَهْلِ الْكِتَابِ، بَلْ إِلَى الثَّقَلَيْنِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وَأَنَّهُ كَانَ يُكَفِّرُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى الَّذِينَ لَمْ يَتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْهِ كَمَا كَانَ يُكَفِّرُ غَيْرَهُمْ مِمَّنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِذَلِكَ وَأَنَّهُ جَاهَدَهُمْ وَأَمَرَ بِجِهَادِهِمْ.
فَالْمُسْلِمُونَ - عِنْدَهُمْ مَنْقُولًا عَنْ نَبِيِّهِمْ نَقْلًا مُتَوَاتِرًا - ثَلَاثَةُ أُمُورٍ: لَفْظُ الْقُرْآنِ وَمَعَانِيهِ الَّتِي أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهَا وَالسُّنَّةُ الْمُتَوَاتِرَةُ وَهِيَ الْحِكْمَةُ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ غَيْرَ الْقُرْآنِ.
كَمَا قَالَ - تَعَالَى -:
... tidak didengar dakwaan adanya perubahan padanya (al-Quran), maka begitu juga dengan kitab-kitab mereka (Ahli Kitab) - ini adalah kiasan (perbandingan) yang batil (salah/palsu) pada makna dan lafaznya.
Adapun maknanya: Maka setiap perkara yang telah disepakati oleh kaum Muslimin dalam agama mereka dengan ijma' (kesepakatan) yang nyata lagi dikenali di sisi mereka, maka ia adalah dipindahkan (diriwayatkan) daripada Rasulullah secara nukilan yang mutawatir (disampaikan oleh orang yang ramai sehingga mustahil untuk berbohong), bahkan ia diketahui secara daruri (automatik/pasti) daripada agama Baginda.
Sesungguhnya solat lima waktu, zakat, puasa bulan Ramadan, haji ke Baitullah al-Atiq (Kaabah), kewajipan berlaku adil dan benar, serta pengharaman syirik (menyekutukan Allah), perbuatan fahsya' (keji), dan kezaliman, bahkan pengharaman khamar (arak), maisir (judi), serta riba, dan selain itu, semuanya dipindahkan daripada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam secara nukilan yang mutawatir sebagaimana nukilan lafaz-lafaz al-Quran yang menunjukkan ke atas perkara tersebut.
Dan termasuk dalam bab ini adalah keumuman risalah (perutusan) Baginda shallallahu 'alaihi wasallam, bahawa Baginda diutus kepada seluruh manusia, baik daripada kalangan Ahli Kitab mahupun selain Ahli Kitab, bahkan kepada ath-Thaqalayn (dua golongan iaitu manusia dan jin). Dan sesungguhnya Baginda mengkafirkan orang-orang Yahudi dan Nasrani (Kristian) yang tidak mengikuti apa yang telah Allah turunkan kepadanya, sebagaimana Baginda mengkafirkan selain mereka daripada kalangan sesiapa yang tidak beriman dengan perkara tersebut, serta Baginda berjihad melawan mereka dan memerintahkan untuk memerangi mereka.
Maka bagi kaum Muslimin - di sisi mereka perkara yang dipindahkan daripada Nabi mereka secara mutawatir - ada tiga perkara:1. Lafaz al-Quran dan makna-maknanya yang telah disepakati oleh kaum Muslimin.
2. Sunnah yang mutawatir, iaitu al-Hikmah (hikmah/ilmu) yang telah Allah turunkan kepada Baginda selain daripada al-Quran.Sebagaimana firman-Nya - Ta'ala -: ...
{كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} [البقرة: 151] .
وَقَالَ - تَعَالَى -:
{وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ} [النساء: 113] .
وَقَالَ - تَعَالَى -:
{وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ} [البقرة: 231] .
وَقَالَ - تَعَالَى -:
{وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} [الأحزاب: 34] .
وَبِذَلِكَ دَعَا الْخَلِيلُ حَيْثُ قَالَ لَمَّا بَنَى - هُوَ وَإِسْمَاعِيلُ - الْكَعْبَةَ
{Sebagaimana Kami telah mengutuskan dalam kalangan kamu seorang Rasul daripada kalangan kamu sendiri, yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu, mensucikan kamu, serta mengajarkan kamu al-Kitab (al-Quran) dan al-Hikmah (as-Sunnah)} [al-Baqarah: 151] .
Dan Dia - yang Maha Tinggi - berfirman: {Dan Allah telah menurunkan kepadamu al-Kitab (al-Quran) dan al-Hikmah (as-Sunnah)} [an-Nisa': 113] .
Dan Dia - yang Maha Tinggi - berfirman: {Dan ingatlah nikmat Allah ke atas kamu dan apa yang telah Dia turunkan kepada kamu daripada al-Kitab (al-Quran) dan al-Hikmah (as-Sunnah)} [al-Baqarah: 231] .
Dan Dia - yang Maha Tinggi - berfirman: {Dan ingatlah apa yang dibacakan di rumah-rumah kamu daripada ayat-ayat Allah dan al-Hikmah (as-Sunnah)} [al-Ahzab: 34] .
Dan dengan yang demikian itu, al-Khalil (Nabi Ibrahim) telah berdoa ketika baginda membina - baginda bersama Ismail - Kaabah...
بِأَرْضِ فَارَانَ الْمَذْكُورَةِ فِي الْكِتَابِ الْأَوَّلِ قَالَ - تَعَالَى -:
{وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} [البقرة: 127] (127) {رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} [البقرة: 128] (128) {رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} [البقرة: 129] .
وَقَالَ صلى الله عليه وسلم: ( «أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ» ) .
... Di tanah Paran yang disebutkan dalam Kitab Pertama, Dia - yang Maha Tinggi - berfirman: {Dan (ingatlah) ketika Ibrahim meninggikan asas-asas (bina'an) Baitullah (Kaabah) bersama Ismail (sambil berdoa): "Wahai Tuhan kami! Terimalah daripada kami (amalan kami); sesungguhnya Engkaulah yang Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui"} [al-Baqarah: 127] (127) {“Wahai Tuhan kami! Jadikanlah kami berdua orang-orang Islam (yang berserah diri) kepada-Mu, dan jadikanlah daripada keturunan kami umat yang Islam (berserah diri) kepada-Mu, dan tunjukkanlah kepada kami manasik (cara-cara ibadat) kami, dan terimalah taubat kami; sesungguhnya Engkaulah yang Maha Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani"} [al-Baqarah: 128] (128) {“Wahai Tuhan kami! Utuslah dalam kalangan mereka seorang Rasul daripada kalangan mereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat-Mu, dan mengajarkan mereka al-Kitab (al-Quran) serta al-Hikmah (Sunnah), dan menyucikan mereka; sesungguhnya Engkaulah yang Maha Perkasa, lagi Maha Bijaksana”} [al-Baqarah: 129].
Dan Baginda -sallallahu 'alaihi wasallam- bersabda: ( "Ketahuilah, sesungguhnya aku telah diberikan al-Kitab (al-Quran) dan yang seumpama dengannya (Sunnah) bersamanya" ).