Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Himpunan Indah bagi al-Aqidah (Keyakinan) al-Salafiyyah (Manhaj Salaf) - Jilid 2
الجموع البهية للعقيدة السلفية - جـ ٢
أبو المنذر محمود بن محمد بن مصطفى بن عبد اللطيف المنياوي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
فصل الْعذر بِالْجَهْلِ
[قَوْله: {لِّتَعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ} وَقَوْلُهُ: {اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِىْ خَلَقَكُمْ} رَاجِعٌ إِلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ هُوَ الْعِلْمُ بِاللَّهِ؛ لِأَنَّ مَنْ عَرَفَ اللَّهَ أَطَاعَهُ وَوَحَّدَهُ.
وَهَذَا الْعِلْمُ يُعَلِّمُهُمُ اللَّهُ إِيَّاهُ وَيُرْسِلُ لَهُمُ الرُّسُلَ بِمُقْتَضَاهُ لِيَهْلِكَ من هلك عَن بَيِّنَة، ويحيي من حييّ عَنْ بَيِّنَةٍ، فَالتَّكْلِيفُ بَعْدَ الْعِلْمِ، وَالْجَزَاءُ بَعْدَ التَّكْلِيف
…
] (1) .
مُلَاحظَة:
قد يسْتَدلّ الْبَعْض بِآيَة الْمِيثَاق على عدم الْعذر بِالْجَهْلِ فِي أُمُور التَّوْحِيد؛ لذا سَوف أنقل كَلَام الْعَلامَة الشنقيطي رحمه الله حول هَذِه الْآيَة ليتضح الْمقَام. وَالله الْمُسْتَعَان.،
قَالَ رحمه الله: [قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} .
فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ وَجْهَانِ مِنَ التَّفْسِيرِ معروفان عِنْد الْعلمَاء:
Fasal Tentang Uzur Kerana Kejahilan
[Kata-kata beliau: {"Supaya kamu mengetahui bahawa Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu"} dan firman-Nya: {"Sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakan kamu"} merujuk kepada satu perkara yang sama iaitu ilmu tentang Allah; kerana sesiapa yang mengenal Allah, dia akan mentaati-Nya dan mentauhidkan-Nya (mengesakan-Nya). Dan ilmu ini Allah ajarkan kepada mereka serta mengutuskan para Rasul kepada mereka berdasarkan tuntutan ilmu tersebut agar binasalah sesiapa yang binasa dengan keterangan yang nyata (hujjah), dan hiduplah sesiapa yang hidup dengan keterangan yang nyata. Maka pembebanan syariat (taklif) adalah setelah adanya ilmu, dan balasan adalah setelah adanya pembebanan syariat … ] (1) .
Nota:
Mungkin ada sebahagian orang yang berdalilkan dengan ayat al-Mithaq (perjanjian) mengenai ketiadaan uzur kerana kejahilan dalam perkara-perkara tauhid; oleh itu, saya akan menukilkan kata-kata al-Allamah asy-Syanqiti rahimahullah mengenai ayat ini supaya kedudukan masalah ini menjadi jelas. Dan kepada Allah jualah tempat memohon pertolongan.
Beliau rahimahullah berkata: [Firman Allah Taala: {Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu mengeluarkan zuriat (keturunan) anak-anak Adam dari tulang belakang mereka dan Dia menjadikan mereka saksi terhadap diri mereka sendiri (sambil berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhan kamu?" Mereka menjawab: "Bahkan (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) supaya kamu tidak berkata pada hari kiamat kelak: "Sesungguhnya kami adalah lalai (tidak tahu) tentang ini". Atau supaya kamu tidak berkata: "Sesungguhnya ibu bapa kami yang melakukan syirik sebelum ini, dan kami hanyalah keturunan yang datang kemudian daripada mereka. Oleh itu, adakah Engkau akan membinasakan kami disebabkan perbuatan orang-orang yang sesat itu?"}.
Pada ayat yang mulia ini, terdapat dua pandangan tafsir yang masyhur (dikenali) di sisi para ulama:
أَحَدُهُمَا: أَنَّ مَعْنَى أَخْذِهِ ذُرِّيَّةَ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ: هُوَ إِيجَادُ قَرْنٍ مِنْهُمْ بَعْدَ قَرْنٍ، وَإِنْشَاءُ قَوْمٍ بَعْدَ آخَرِينَ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {كَمَآ أَنشَأَكُمْ مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ} ، وَقَالَ: {هُوَ الَّذِى جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِى الأَرْضِ} وَقَالَ: {وَيَجْعَلُكُمْ حُلَفَآءَ} ، وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ: وَعَلَى هَذَا الْقَوْلِ فَمَعْنَى قَوْلِهِ: {وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى} أَنَّ إِشْهَادَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ إِنَّمَا هُوَ بِمَا نُصِبَ لَهُمْ مِنَ الْأَدِلَّةِ الْقَاطِعَةِ بِأَنَّهُ رَبُّهُمُ الْمُسْتَحِقُّ مِنْهُمْ لِأَنْ يَعْبُدُوهُ وَحْدَهُ؛ وَعَلَيْهِ فَمَعْنَى قَالُوا بَلَى، أَيْ قَالُوا ذَلِكَ: بِلِسَانِ حَالِهِمْ لِظُهُورِ الْأَدِلَّةِ عَلَيْهِ. وَنَظِيرُهُ مِنْ إِطْلَاقِ الشَّهَادَةِ عَلَى شَهَادَةِ لِسَانِ الْحَالِ قَوْلُهُ تَعَالَى: {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَن يَعْمُرُواْ مَسَاجِدَ الله شَهِدِينَ عَلَى أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ} أَيْ بِلِسَانِ حَالِهِمْ عَلَى الْقَوْلِ بِذَلِكَ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ} أَيْ بِلِسَانِ حَالِهِ أَيْضًا عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْمُرَادُ فِي الْآيَةِ أَيْضًا.
وَاحْتَجَّ مَنْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا الْقَوْلِ بِأَنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا جَعَلَ هَذَا الْإِشْهَادَ حُجَّةً عَلَيْهِمْ فِي الْإِشْرَاكِ بِهِ جَلَّ وَعَلَا فِي قَوْلِهِ: {أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَآ أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ} ، قَالُوا: فَلَوْ كَانَ الْإِشْهَادُ الْمَذْكُورُ الْإِشْهَادَ عَلَيْهِمْ يَوْمَ الْمِيثَاقِ، وَهُمْ فِي صُورَةِ الذَّرِّ لَمَا كَانَ حُجَّةً عَلَيْهِمْ؛ لِأَنَّهُ لَا يَذْكُرُهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ عِنْدَ وُجُودِهِ فِي الدُّنْيَا، وَمَا لَا عِلْمَ لِلْإِنْسَانِ بِهِ لَا يَكُونُ حُجَّةً عَلَيْهِ.
فَإِنْ قِيلَ إِخْبَارُ الرُّسُلِ بِالْمِيثَاقِ الْمَذْكُورِ كَافٍ فِي ثُبُوتِهِ، قُلْنَا: قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي تَفْسِيرِهِ: «الْجَوَابُ عَنْ ذَلِكَ أَنَّ الْمُكَذِّبِينَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يُكَذِّبُونَ بِجَمِيعِ مَا جَاءَتْهُمْ بِهِ الرُّسُلُ مِنْ هَذَا وَغَيْرِهِ، وَهَذَا جُعِلَ حُجَّةً مُسْتَقِلَّةً عَلَيْهِمْ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ الْفِطْرَةُ الَّتِي فُطِرُوا عَلَيْهَا مِنَ التَّوْحِيدِ، وَلِهَذَا قَالَ: {أَن تَقُولُواْ} اهـ مِنْهُ بِلَفْظِهِ.
Salah satu daripada dua pendapat: Bahawa makna Allah mengambil zuriat (keturunan) anak Adam daripada sulbi mereka adalah dengan mewujudkan satu generasi demi satu generasi, dan memunculkan suatu kaum setelah kaum yang lain sebagaimana firman-Nya yang bermaksud: {Sebagaimana Dia telah menjadikan kamu daripada zuriat kaum yang lain}, dan Dia berfirman: {Dialah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah (penguasa) di bumi} serta firman-Nya: {Dan Dia menjadikan kamu pengganti-pengganti}, dan ayat-ayat lain yang seumpama dengannya.
Berdasarkan pendapat ini, maka makna firman-Nya: {Dan Allah mempersaksikan mereka terhadap diri mereka sendiri (seraya bertanya): Bukankah Aku ini Tuhan kamu? Mereka menjawab: Benar (Engkau Tuhan kami)}, bermaksud bahawa penyaksian mereka terhadap diri mereka sendiri itu hanyalah melalui dalil-dalil yang jelas (bukti-bukti nyata) yang telah ditegakkan untuk mereka, yang menunjukkan bahawa Dia-lah Tuhan mereka yang berhak untuk mereka sembah hanya kepada-Nya semata-mata.
Oleh itu, makna "Mereka menjawab: Benar" bermaksud mereka menyatakan perkara tersebut melalui Lisan al-Hal (keadaan diri yang membuktikan sesuatu tanpa kata-kata) kerana jelasnya bukti-bukti yang menunjukkan hal itu. Contoh penggunaan istilah penyaksian bagi Lisan al-Hal adalah firman Allah Ta'ala: {Tidaklah layak bagi orang-orang musyrik itu memakmurkan masjid-masjid Allah dalam keadaan mereka menjadi saksi terhadap diri mereka sendiri dengan kekufuran}, bermaksud melalui Lisan al-Hal mereka menurut satu pendapat. Begitu juga firman Allah Ta'ala: {Sesungguhnya manusia itu sangat tidak bersyukur kepada Tuhannya, dan sesungguhnya dia terhadap hal itu benar-benar menjadi saksi}, iaitu melalui Lisan al-Hal juga menurut pendapat yang menyatakan itulah yang dimaksudkan dalam ayat tersebut.
Pihak yang berpegang kepada pendapat ini berhujah bahawa Allah Jalla wa 'Ala (Maha Agung dan Maha Tinggi) menjadikan penyaksian ini sebagai Hujjah (bukti yang kukuh) terhadap mereka dalam perbuatan syirik kepada-Nya melalui firman-Nya: {(Kami lakukan yang demikian itu) supaya kamu tidak mengatakan pada hari kiamat kelak: Sesungguhnya kami lalai tentang hal ini, atau kamu mengatakan: Sesungguhnya bapa-bapa kami dahulu telah berbuat syirik, sedangkan kami hanyalah zuriat (keturunan) setelah mereka}.
Mereka berkata: Sekiranya penyaksian yang disebutkan itu adalah penyaksian terhadap mereka pada hari perjanjian (Hari Mithaq) semasa mereka masih dalam bentuk zarah (paling kecil), nescaya ia tidak akan menjadi Hujjah terhadap mereka; kerana tidak ada seorang pun daripada mereka yang mengingatinya semasa berada di dunia, manakala sesuatu yang tidak diketahui oleh manusia tidak boleh menjadi Hujjah ke atasnya.
Jika dikatakan bahawa perkhabaran daripada para Rasul tentang perjanjian (Mithaq) tersebut sudah memadai untuk mensabitkannya (membuktikannya), maka kami katakan: Ibnu Kathir telah menyebutkan di dalam tafsirnya: "Jawapan bagi hal tersebut adalah sesungguhnya orang-orang musyrik yang mendustakan itu mendustakan semua perkara yang dibawa oleh para Rasul, baik tentang hal ini mahupun selainnya. Sedangkan hal ini (penyaksian) dijadikan sebagai Hujjah bebas (bukti yang berdiri sendiri) terhadap mereka. Ini menunjukkan bahawa ia adalah Fitrah (sifat semula jadi) yang mereka diciptakan di atasnya iaitu Tauhid (mengesakan Allah). Oleh sebab itulah Allah berfirman: {Supaya kamu tidak mengatakan...}". Selesai nukilan daripadanya secara teks asal.
فَإِذَا عَلِمْتَ هَذَا الْوَجْهَ الَّذِي ذَكَرْنَا فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ، وَمَا اسْتَدَلَّ عَلَيْهِ قَائِلُهُ بِهِ مِنَ الْقُرْآنِ. فَاعْلَمْ أَنَّ الْوَجْهَ الْآخَرَ فِي مَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّ اللَّهَ أَخْرَجَ جَمِيعَ ذُرِّيَّةِ آدَمَ مِنْ ظُهُورِ الْآبَاءِ فِي صُورَةِ الذَّرِّ، وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِلِسَانِ الْمَقَالِ: {أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى} ثُمَّ أَرْسَلَ بَعْدَ ذَلِكَ الرُّسُلَ مُذَكِّرَةً بِذَلِكَ الْمِيثَاقِ الَّذِي نَسِيَهُ الْكُلُّ وَلَمْ يُولَدْ أَحَدٌ مِنْهُمْ وَهُوَ ذَاكِرٌ لَهُ وَإِخْبَارُ الرُّسُلِ بِهِ يَحْصُلُ بِهِ الْيَقِينُ بِوُجُودِهِ.
قَالَ مُقَيِّدُهُ - عَفَا اللَّهُ عَنْهُ - هَذَا الْوَجْهُ الْأَخِيرُ يَدُلُّ لَهُ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ.
أَمَّا وَجْهُ دَلَالَةِ الْقُرْآنِ عَلَيْهِ، فَهُوَ أَنَّ مُقْتَضَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ أَنَّ مَا أَقَامَ اللَّهُ لَهُمْ مِنَ الْبَرَاهِينِ الْقَطْعِيَّةِ كَخَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَمَا فِيهِمَا مِنْ غَرَائِبِ صُنْعِ اللَّهِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّهُ الرَّبُّ الْمَعْبُودُ وَحْدَهُ، وَمَا رَكَّزَ فِيهِمْ مِنَ الْفِطْرَةِ الَّتِي فَطَرَهُمْ عَلَيْهَا تَقُومُ عَلَيْهِمْ بِهِ الْحُجَّةُ، وَلَو لم يَأْتِيهم نَذِيرٌ وَالْآيَاتُ الْقُرْآنِيَّةُ مُصَرِّحَةٌ بِكَثْرَةٍ، بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يُعَذِّبُ أَحَدًا حَتَّى يُقِيمَ عَلَيْهِ الْحُجَّةَ بِإِنْذَارِ الرُّسُل، وَهُوَ دَلِيل على عدم الِاكْتِفَاء بِمَا نصب من الْأَدِلَّة، وَمَا ركز من الْفِطْرَةِ، فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} فَإِنَّهُ قَالَ فِيهَا: حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا، وَلَمْ يَقُلْ حَتَّى نَخْلُقَ عُقُولًا، وَنَنْصُبَ أَدِلَّةً، وَنُرَكِّزَ فِطْرَةً.
وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَاّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} ، فَصَرَّحَ بِأَنَّ الَّذِي تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ عَلَى النَّاسِ، وَيَنْقَطِعُ بِهِ عُذْرُهُمْ: هُوَ إِنْذَارُ الرُّسُلِ لَا نَصْبَ الْأَدِلَّةِ وَالْخَلْقِ عَلَى الْفِطْرَةِ.
وَهَذِهِ الْحُجَّةُ الَّتِي بُعِثَ الرُّسُلُ لِقَطْعِهَا بَيَّنَهَا فِي «طَهَ» بِقَوْلِهِ: {وَلَوْ أَنَّآ أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُواْ رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى} ، وَأَشَارَ لَهَا فِي «الْقَصَصِ» بِقَوْلِهِ: {وَلَوْلا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُواْ رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ
Apabila anda telah mengetahui sudut ini yang kami sebutkan dalam tafsiran ayat tersebut, serta apa yang dijadikan dalil oleh pendukungnya daripada al-Quran. Maka ketahuilah bahawa sudut yang lain pada makna ayat tersebut ialah: Bahawa Allah mengeluarkan seluruh zuriat Adam daripada tulang belakang bapa-bapa mereka dalam rupa zarah (kecil), dan Dia mempersaksikan mereka terhadap diri mereka sendiri dengan lisan al-Maqal (ucapan lidah): {Bukankah Aku Tuhan kamu? Mereka menjawab: Benar}. Kemudian selepas itu, Dia mengutus para Rasul sebagai peringatan terhadap mikaq (perjanjian) tersebut yang telah dilupakan oleh kesemua manusia, dan tidak ada seorang pun daripada mereka yang dilahirkan dalam keadaan mengingatinya, manakala perkhabaran para Rasul mengenainya akan menghasilkan al-Yaqin (keyakinan) terhadap kewujudannya.
Berkata Muqayyidnya (penulis nota ini) -semoga Allah memaafkannya-: Sudut yang terakhir ini ditunjukkan oleh al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah. Adapun sudut pendalilan al-Quran mengenainya, ia adalah kerana tuntutan pendapat pertama menyatakan bahawa apa yang Allah tegakkan bagi mereka daripada al-Barahin (bukti-bukti) yang putus seperti penciptaan langit dan bumi, serta apa yang ada pada keduanya daripada keajaiban ciptaan Allah yang menunjukkan bahawa Dia adalah Tuhan yang berhak disembah secara tunggal, dan apa yang Dia tanamkan dalam diri mereka daripada al-Fitrah (sifat semula jadi) yang Dia jadikan mereka di atasnya, maka hujah telah tegak ke atas mereka dengannya, walaupun tidak datang kepada mereka seorang pemberi amaran.
Sedangkan ayat-ayat al-Quran menyatakan dengan jelas dan banyak, bahawa Allah Taala tidak akan mengazab sesiapa pun sehingga Dia menegakkan hujah ke atasnya dengan peringatan para Rasul, dan ia adalah dalil (bukti) atas ketidakcukupan dengan apa yang telah diletakkan daripada dalil-dalil dan apa yang telah ditanamkan daripada al-Fitrah. Maka di antara hal tersebut ialah firman-Nya Taala: {Dan tidaklah Kami (Allah) mengazab sehingga Kami mengutus seorang Rasul}. Maka sesungguhnya Dia berfirman padanya: sehingga Kami mengutus seorang Rasul, dan Dia tidak berfirman sehingga Kami menciptakan akal, dan meletakkan dalil-dalil, serta menanamkan fitrah.
Di antara hal tersebut juga ialah firman-Nya Taala: {Para Rasul pembawa berita gembira dan pemberi amaran agar tidak ada bagi manusia sebarang hujah (alasan) terhadap Allah selepas (diutusnya) para Rasul}. Maka Dia menjelaskan dengan nyata bahawa perkara yang dengannya tegak hujah ke atas manusia dan terputusnya uzur (alasan) mereka ialah: Peringatan para Rasul, bukannya peletakan dalil-dalil dan penciptaan di atas fitrah semata-mata.
Dan hujah ini yang mana para Rasul diutus untuk memutuskannya telah dijelaskan dalam surah Taha dengan firman-Nya: {Dan sekiranya Kami (Allah) membinasakan mereka dengan azab sebelum kedatangannya (Rasul), nescaya mereka akan berkata: Wahai Tuhan kami, mengapa Engkau tidak mengutus kepada kami seorang Rasul supaya kami dapat mengikuti ayat-ayat-Mu sebelum kami menjadi hina dan mendapat malu}. Dan Dia mengisyaratkan kepadanya dalam surah al-Qasas dengan firman-Nya: {Dan kalaulah tidak kerana apabila mereka ditimpa sesuatu musibah disebabkan apa yang telah dilakukan oleh tangan mereka sendiri, lalu mereka berkata: Wahai Tuhan kami, mengapa Engkau tidak mengutus...}
إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتِّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} ، وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّهُ تَعَالَى صَرَّحَ بِأَنَّ جَمِيعَ أَهْلِ النَّارِ قُطِعَ عُذْرُهُمْ فِي الدُّنْيَا بِإِنْذَارِ الرُّسُلِ، وَلَمْ يَكْتَفِ فِي ذَلِكَ بِنَصْبِ الْأَدِلَّةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُواْ بَلَى قَدْ جَآءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَىْءٍ إِنْ أَنتُمْ إِلَاّ فِى ضَلَالٍ كَبِيرٍ} ، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُواْ بَلَى وَلكن حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ} ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ لَفْظَةَ كُلَّمَا فِي قَوْلِهِ: {كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ} صِيغَةُ عُمُومٍ، وَأَنَّ لَفْظَةَ الَّذِينَ فِي قَوْلِهِ: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} صِيغَةُ عُمُومٍ أَيْضًا؛ لِأَنَّ الْمَوْصُولَ يَعُمُّ كُلَّ مَا تَشْمَلُهُ صِلَتُهُ.
وَأَمَّا السُّنَّةُ: فَإِنَّهُ قَدْ دَلَّتْ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ أَخْرَجَ ذُرِّيَّةَ آدَمَ فِي صُورَةِ الذَّرِّ فَأَخَذَ عَلَيْهِمُ الْمِيثَاقَ كَمَا ذَكَرَ هُنَا، وَبَعْضُهَا صَحِيحٌ. قَالَ الْقُرْطُبِيُّ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ: قَالَ أَبُو عُمَرَ يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الْبَرِّ لَكِنَّ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ قَدْ صَحَّ عَنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم مِنْ وُجُوهٍ ثَابِتَةٍ كَثِيرَةٍ مِنْ حَدِيثِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهم أَجْمَعِينَ وَغَيْرِهِمُ اهـ (1) . مَحَلُّ الْحَاجَةِ مِنْهُ بِلَفْظِهِ.
وَهَذَا الْخِلَافُ الَّذِي ذَكَرْنَا هَلْ يُكْتَفَى فِي الْإِلْزَامِ بِالتَّوْحِيدِ بِنَصْبِ الْأَدِلَّةِ، أَوْ لَا بُدَّ مِنْ بَعْثِ الرُّسُلِ لِيُنْذِرُوا؟ هُوَ مَبْنَى الْخِلَافِ الْمَشْهُورِ عِنْدَ أَهْلِ الْأُصُولِ فِي أَهْلِ الْفَتْرَةِ. هَلْ يَدْخُلُونَ النَّارَ بِكُفْرِهِمْ؟ وَحَكَى الْقَرَافِيُّ عَلَيْهِ
... kepada kami seorang rasul, nescaya kami akan mengikuti ayat-ayat-Mu dan kami termasuk dalam kalangan orang-orang yang beriman}. Dan di antara bukti bagi perkara tersebut adalah Allah Ta'ala telah menjelaskan dengan nyata bahawa seluruh ahli neraka telah terputus uzur (alasan) mereka di dunia dengan adanya peringatan daripada para rasul. Allah tidak hanya mencukupkan hujah-Nya sekadar dengan menegakkan dalil-dalil (bukti akal/alam), sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Setiap kali dicampakkan ke dalamnya (neraka) sekumpulan orang, penjaga-penjaga neraka itu bertanya kepada mereka: "Apakah belum pernah datang kepada kamu seorang pemberi peringatan?" Mereka menjawab: "Benar, sesungguhnya telah datang kepada kami seorang pemberi peringatan, lalu kami mendustakannya dan kami katakan: Allah tidak menurunkan sesuatu pun; kamu tidak lain hanyalah berada dalam kesesatan yang besar"}.
Dan firman-Nya Ta'ala: {Dan orang-orang kafir digiring ke neraka Jahanam dalam kumpulan-kumpulan. Sehingga apabila mereka sampai ke neraka itu, dibukakanlah pintu-pintunya dan berkatalah kepada mereka penjaga-penjaganya: "Apakah belum pernah datang kepadamu rasul-rasul daripada kalangan kamu sendiri, yang membacakan kepadamu ayat-ayat Tuhanmu dan memberi peringatan kepadamu akan pertemuan dengan harimu ini?" Mereka menjawab: "Benar (telah datang)". Akan tetapi telah tetap ketetapan azab terhadap orang-orang yang kafir}.
Sesuatu yang telah sedia maklum bahawa perkataan 'kullama' (setiap kali) dalam firman-Nya: {Setiap kali dicampakkan ke dalamnya sekumpulan orang} merupakan bentuk kata umum (sighah umum). Begitu juga perkataan 'alladzina' (orang-orang yang) dalam firman-Nya: {Dan digiringlah orang-orang yang kafir} juga merupakan bentuk kata umum; kerana kata penyambung (isim maushul) merangkumi setiap apa yang termasuk dalam kandungannya.
Adapun daripada sudut as-Sunnah (hadis): Sesungguhnya banyak hadis yang telah menunjukkan bahawa Allah mengeluarkan zuriat (keturunan) Adam dalam bentuk zarah (sekecil semut merah), lalu Dia mengambil perjanjian (mithaq) ke atas mereka sebagaimana yang disebutkan di sini, dan sebahagian hadis tersebut adalah sahih. Al-Qurtubi berkata dalam tafsir ayat ini: Abu Umar -iaitu Ibnu Abdil Barr- berkata: Akan tetapi makna hadis ini telah sahih daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam melalui banyak jalan yang thabit (tetap/kukuh), antaranya daripada hadis Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu, Abdullah bin Mas'ud, Ali bin Abi Talib, Abu Hurairah radhiyallahu 'anhum ajma'in dan selain mereka. Selesai nukilan (1). Itulah teks asal yang diperlukan daripadanya.
Dan perselisihan yang kami sebutkan ini -iaitu adakah memadai dalam mewajibkan Tauhid (mengesakan Allah) dengan sekadar menegakkan dalil-dalil (bukti alam), atau mestilah dengan pengutusan para rasul untuk memberi peringatan?- ia merupakan asas perselisihan yang masyhur (terkenal) di sisi ahli usul (pakar prinsip hukum) berkenaan dengan Ahli Fatrah (golongan yang hidup pada zaman ketiadaan rasul). Adakah mereka akan masuk ke dalam neraka disebabkan kekufuran mereka? Dan al-Qarafi telah menghikayatkan (menceritakan) mengenainya...
الْإِجْمَاعَ وَجَزَمَ بِهِ النَّوَوِيُّ فِي (شَرْحِ مُسْلِمٍ) ، أَوْ يُعْذَرُونَ بِالْفَتْرَةِ وَهُوَ ظَاهِرُ الْآيَاتِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا، وَإِلَى هَذَا الْخِلَافِ أَشَارَ فِي (مَرَاقِي السُّعُودِ) بِقَوْلِهِ:
ذُو فَتْرَةٍ بِالْفَرْعِ لَا يُرَاعُ
…
وَفِي الْأُصُولِ بَيْنَهُمْ نِزَاعُ
وَقَدْ حَقَّقْنَا هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ مَعَ مُنَاقَشَةِ أَدِلَّةِ الْفَرِيقَيْنِ فِي كِتَابِنَا (دَفْعُ إِيهَامِ الِاضْطِرَابِ عَنْ آيَاتِ الْكِتَابِ) فِي سُورَةِ «بَنِي إِسْرَائِيلَ» فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} ، وَلذَلِك اختصرناها هُنَا.] (1) .
-
مَسْأَلَة: أهل الفترة معذورون فِي الدُّنْيَا، ويختبرون فِي الْآخِرَة
.
[قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً} . ظَاهِرُ هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: أَنَّ اللَّهَ جلَّ وَعَلَا لَا يُعَذِّبُ أَحَدًا مِنْ خَلْقِهِ لَا فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ. حَتَّى يَبْعَثَ إِلَيْهِ رَسُولًا يُنْذِرُهُ وَيُحَذِّرُهُ فَيُعْصَى ذَلِكَ الرَّسُولُ، وَيُسْتَمَرُّ عَلَى الْكُفْرِ وَالْمَعْصِيَةِ بَعْدَ الْإِنْذَارِ وَالْإِعْذَارِ.
وَقَدْ أَوْضَحَ جلَّ وَعَلَا هَذَا الْمَعْنَى فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَاّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} فَصَرَّحَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ: بِأَنْ لَا بُدَّ أَنْ يَقْطَعَ حُجَّةَ كُلِّ أَحَدٍ بِإِرْسَالِ الرُّسُلِ، مُبَشِّرِينَ مَنْ أَطَاعَهُمْ بِالْجَنَّةِ، وَمُنْذِرِينَ مَنْ عَصَاهُمُ النَّارَ.
وَهَذِهِ الْحُجَّةُ الَّتِي أَوْضَحَ هُنَا قَطَعَهَا بِإِرْسَالِ الرُّسُلِ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ. بَيَّنَهَا فِي آخِرِ سُورَةِ طَهَ بِقَوْلِهِ {وَلَوْ أَنَّآ أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُواْ رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن نَّذِلَّ وَنَخْزَى} .
وَأَشَارَ لَهَا فِي سُورَةِ الْقَصَصِ بِقَوْلِهِ: {وَلَوْلا أَن تُصِيبَهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا
... Al-Ijma' (kesepakatan para ulama) dan Imam an-Nawawi telah memastikannya dalam kitab (Syarah Muslim), atau mereka dimaafkan kerana berada dalam masa fatrah (tempoh antara dua Rasul), dan itulah yang zahir (jelas) daripada ayat-ayat yang telah kami sebutkan. Dan kepada perselisihan ini, beliau telah mengisyaratkan dalam kitab (Maraqi as-Su'ud) dengan perkataannya: Sesiapa yang berada dalam fatrah, pada perkara cabang agama dia tidak dituntut... Namun pada perkara usul (dasar akidah) terdapat perselisihan di antara mereka.
Dan sesungguhnya kami telah mengkaji masalah ini secara mendalam berserta perbincangan dalil-dalil bagi kedua-dua kumpulan dalam kitab kami (Daf'u Iham al-Idtirab 'an Ayat al-Kitab) dalam Surah "Bani Israil" semasa membincangkan firman-Nya Ta'ala: {Dan tidaklah Kami akan mengazab sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul}, dan oleh sebab itu kami meringkaskannya di sini. [1] (1).
Masalah: Ahli fatrah (orang yang hidup dalam tempoh ketiadaan Rasul) dimaafkan di dunia, dan mereka akan diuji di akhirat.
[Firman-Nya Ta'ala: {Dan tidaklah Kami akan mengazab sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul}. Zahir (makna jelas) ayat yang mulia ini adalah: Bahawa Allah Jalla wa 'Ala (Yang Maha Agung lagi Maha Tinggi) tidak akan mengazab seorang pun daripada makhluk-Nya, tidak di dunia dan tidak juga di akhirat, sehinggalah Dia mengutuskan kepadanya seorang Rasul yang memberi peringatan dan amaran kepadanya, lalu dia menderhakai Rasul tersebut, serta dia berterusan dalam kekufuran dan kemaksiatan setelah adanya peringatan dan penjelasan.
Dan sesungguhnya Dia Jalla wa 'Ala telah menjelaskan makna ini dalam banyak ayat, seperti firman-Nya Ta'ala: {(Kami utuskan) Rasul-rasul pembawa berita gembira dan pemberi amaran, supaya tidak ada lagi alasan bagi manusia terhadap Allah selepas diutusnya Rasul-rasul itu}. Maka Dia menjelaskan dalam ayat yang mulia ini: Bahawa mestilah diputuskan alasan setiap orang dengan pengutusan para Rasul, yang membawa berita gembira kepada sesiapa yang mentaati mereka dengan syurga, dan memberi amaran kepada sesiapa yang menderhakai mereka dengan neraka.
Dan hujah (alasan) ini yang telah Dia jelaskan di sini diputuskan dengan pengutusan para Rasul sebagai pembawa berita gembira dan pemberi amaran. Dia juga telah menerangkannya di akhir Surah Taha dengan firman-Nya: {Dan sekiranya Kami binasakan mereka dengan sesuatu azab sebelum itu, nescaya mereka akan berkata: Wahai Tuhan kami, mengapakah Engkau tidak mengutuskan kepada kami seorang Rasul supaya kami dapat mengikut ayat-ayat-Mu sebelum kami menjadi hina dan rendah diri}.
Dan Dia telah mengisyaratkan kepadanya dalam Surah al-Qasas dengan firman-Nya: {Dan kalaulah tidak kerana mereka akan ditimpa sesuatu musibah disebabkan apa yang (telah mereka lakukan)...
قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُواْ رَبَّنَا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتِّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} ، وَقَوْلِهِ جلَّ وَعَلَا: {ذَلِكَ أَن لَّمْ يَكُنْ رَّبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ} ، وَقَوله: {يَأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَآءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مَّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَآءَنَا مِن بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ} ، وَكَقَوْلِهِ: {وَهذا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ أَن تَقُولُواْ إِنَّمَآ أُنزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَآئِفَتَيْنِ مِن قَبْلِنَا وَإِن كُنَّا عَن دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ أَوْ تَقُولُواْ لَوْ أَنَّآ أُنزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّآ أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَآءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ} ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
وَيُوَضِّحُ مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَاتُ الْمَذْكُورَةُ وَأَمْثَالُهَا فِي الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ مِنْ أَنَّ اللَّهَ جلَّ وَعَلَا لَا يُعَذِّبُ أَحَدًا إِلَّا بَعْدَ الْإِنْذَارِ وَالْإِعْذَارِ عَلَى أَلْسِنَةِ الرُّسُلِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ تَصْرِيحُهُ جلَّ وَعَلَا فِي آيَاتٍ كَثِيرَةٍ بِأَنْ لَمْ يْدْخِلْ أَحَدًا النَّارَ إِلَّا بَعْدَ الْإِعْذَارِ وَالْإِنْذَارِ عَلَى أَلْسِنَةِ الرُّسُلِ.
فَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ جلَّ وَعَلَا: {كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُواْ بَلَى قَدْ جَآءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِن شَىْءٍ} .
وَمَعْلُومٌ أَنَّ قَوْلَهُ جلَّ وَعَلَا: {كُلَّمَا أُلْقِىَ فِيهَا فَوْجٌ} يَعُمُّ جَمِيعَ الْأَفْوَاجِ الْمُلْقِينَ فِي النَّارِ.
قَالَ أَبُو حَيَّانَ فِي «الْبَحْرِ الْمُحِيطِ» فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ الَّتِي نَحْنُ بِصَدَدِهَا مَا نَصُّهُ: «وَكُلَّمَا» تَدُلُّ عَلَى عُمُومِ أَزْمَانِ الْإِلْقَاءِ فَتَعُمُّ الْمُلْقِينَ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ جلَّ وَعَلَا: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذَا جَآءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَآ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَآءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُواْ بَلَى وَلكن حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ} ، وَقَوْلُهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ} عَام
...apa yang telah dilakukan oleh tangan-tangan mereka, lalu mereka berkata: Wahai Tuhan kami, mengapa Engkau tidak mengutuskan kepada kami seorang Rasul supaya kami dapat mengikuti ayat-ayat-Mu dan menjadi orang-orang yang beriman?}. Dan firman-Nya -Jalla wa 'Ala- (Maha Mulia dan Maha Tinggi): {Yang demikian itu adalah kerana Tuhanmu tidak sekali-kali membinasakan kota-kota secara zalim sedangkan penduduknya dalam keadaan lalai (tidak mengetahui)}. Dan firman-Nya: {Wahai Ahli Kitab! Sesungguhnya telah datang kepada kamu Rasul Kami yang menjelaskan kepada kamu (hukum-hukum Allah) ketika terputusnya (pengutusan) para Rasul, supaya kamu tidak berkata: Tidak ada datang kepada kami seorang pembawa berita gembira dan tidak pula seorang pemberi amaran. Maka sesungguhnya telah datang kepada kamu pembawa berita gembira dan pemberi amaran}. Dan seperti firman-Nya: {Dan ini adalah sebuah Kitab yang Kami turunkan dengan penuh berkat, maka ikutilah ia dan bertaqwalah supaya kamu beroleh rahmat. Supaya kamu tidak mengatakan: Bahawa Kitab itu hanya diturunkan kepada dua golongan sebelum kami, dan sesungguhnya kami lalai (tidak tahu) daripada apa yang mereka pelajari. Atau supaya kamu tidak mengatakan: Kalaulah diturunkan kepada kami Kitab itu, tentulah kami lebih mendapat petunjuk daripada mereka. Maka sesungguhnya telah datang kepada kamu keterangan yang nyata daripada Tuhan kamu, serta petunjuk dan rahmat}, sehingga ke akhir ayat-ayat tersebut.
Penjelasan bagi apa yang ditunjukkan oleh ayat-ayat yang disebutkan ini dan yang seumpamanya di dalam al-Quran yang agung adalah bahawa Allah -Jalla wa 'Ala- tidak mengazab sesiapa pun melainkan setelah adanya al-Inzar (pemberi amaran) dan al-I'zar (penyampaian hujah yang tidak meninggalkan alasan) melalui lisan para Rasul -'alaihimus solatu was salam- (semoga selawat dan salam ke atas mereka). Penjelasan-Nya -Jalla wa 'Ala- dalam banyak ayat menyatakan bahawa Dia tidak memasukkan sesiapa pun ke dalam neraka melainkan setelah adanya al-I'zar (penyampaian hujah) dan al-Inzar (pemberian amaran) melalui lisan para Rasul.
Antara dalilnya ialah firman Allah -Jalla wa 'Ala-: {Setiap kali dicampakkan ke dalamnya (neraka) sekumpulan (orang kafir), penjaga-penjaga neraka itu bertanya kepada mereka: Tidakkah pernah datang kepada kamu seorang pemberi amaran? Mereka menjawab: Ya, sesungguhnya telah datang kepada kami seorang pemberi amaran, lalu kami mendustakannya dan kami katakan: Allah tidak menurunkan sesuatu pun}.
Maklum (diketahui) bahawa firman-Nya -Jalla wa 'Ala-: {Setiap kali dicampakkan ke dalamnya sekumpulan} merangkumi (mencakupi) kesemua kumpulan yang dicampakkan ke dalam neraka. Abu Hayyan telah berkata di dalam "al-Bahr al-Muhit" ketika menafsirkan ayat yang sedang kita bincangkan ini, teksnya berbunyi: "Perkataan 'Kullama' (setiap kali) menunjukkan kepada keumuman waktu-waktu pencampakkan, maka ia merangkumi semua mereka yang dicampakkan".
Antara dalil yang lain ialah firman Allah -Jalla wa 'Ala-: {Dan orang-orang kafir digiring ke neraka Jahanam dalam kumpulan-kumpulan sehingga apabila mereka sampai ke situ, pintu-pintunya dibuka dan penjaga-penjaganya bertanya kepada mereka: Bukankah telah datang kepada kamu Rasul-rasul daripada kalangan kamu sendiri, yang membacakan kepada kamu ayat-ayat Tuhan kamu dan memberi amaran kepada kamu tentang pertemuan hari kamu ini? Mereka menjawab: Ya (memang telah datang), tetapi telah tetap ketetapan azab ke atas orang-orang kafir}.
Dan firman-Nya dalam ayat ini: {Dan orang-orang kafir digiring} adalah bersifat umum...
لِجَمِيعِ الْكُفَّارِ.
وَقَدْ تَقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ: أَنَّ الْمُوصُولَاتِ كَالَّذِي وَالَّتِي وَفُرُوعِهِمَا مِنْ صِيَغِ الْعُمُومِ، لِعُمُومِهَا فِي كُلِّ مَا تَشْمَلُهُ صِلَاتُهَا، وَعَقَدَهُ فِي مَرَاقِي السُّعُودِ بِقَوْلِهِ فِي صِيَغِ الْعُمُومِ:
صِيَغُهُ كُلُّ أَوِ الْجَمِيعُ
…
وَقَدْ تَلَا الَّذِي الَّتِي الْفُرُوعَ
وَمُرَادُهُ بِالْبَيْتِ: أَنَّ لَفْظَةَ «كُلٍّ، وَجَمِيعٍ، وَالَّذِي، وَالَّتِي» وَفُرُوعِهِمَا كُلُّ ذَلِكَ مِنَ صِيغ الْعُمُومِ، فَقَوْلُهُ تَعَالَى: {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ زُمَراً} إِلَى قَوْله {يَوْمِكُمْ هَذَا} عَامٌّ فِي جَمِيعِ الْكُفَّارِ، وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي أَنَّ جَمِيعَ أَهْلِ النَّارِ قَدْ أَنْذَرَتْهُمُ الرُّسُلُ فِي دَارِ الدُّنْيَا، فَعَصَوُا أَمْرَ رَبِّهِمْ كَمَا هُوَ وَاضِحٌ.
وَنَظِيرُهُ أَيْضًا قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِى كُلَّ كَفُورٍ وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحاً غَيْرَ الَّذِى كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَآءَكُمُ النَّذِيرُ} . فَقَوله {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِلَى جَهَنَّمَ} إِلَى قَوْله {النَّذِيرُ فَذُوقُواْ} عَامٌّ أَيْضًا فِي جَمِيعِ أَهْلِ النَّارِ. كَمَا تَقَدَّمَ إِيضَاحُهُ قَرِيبًا.
وَنَظِيرُ ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَقَالَ الَّذِينَ فِى النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُواْ رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِّنَ الْعَذَابِ قَالُواْ أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُواْ بَلَى قَالُواْ فَادْعُواْ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَاّ فِى ضَلَالٍ} ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّ جَمِيعَ أَهْلِ النَّارِ أَنْذَرَتْهُمُ الرُّسُلُ فِي دَارِ الدُّنْيَا.
وَهَذِهِ الْآيَاتُ الَّتِي ذَكَرْنَا وَأَمْثَالُهَا فِي الْقُرْآنِ تَدُلُّ عَلَى عُذْرِ أَهْلِ الْفَتْرَةِ بِأَنَّهُمْ لَمْ يَأْتِهِمْ نَذِيرٌ وَلَوْ مَاتُوا عَلَى الْكُفْرِ، وَبِهَذَا قَالَتْ جَمَاعَةٌ مِنْ أَهْلِ
... bagi seluruh orang kafir. Dan sesungguhnya telah ditetapkan dalam ilmu Usul (dasar-dasar perundangan Islam): Bahawa kata-kata penyambung seperti 'al-ladzi' dan 'al-lati' (yang) serta cabang-cabang bagi kedua-duanya adalah termasuk dalam bentuk-bentuk al-Umum (lafaz umum), kerana keumumannya merangkumi setiap apa yang terkandung dalam hubungannya.
Dan perkara ini telah disusun dalam kitab Maraqi as-Su'ud dengan kata-kata penulisnya mengenai bentuk-bentuk al-Umum: Bentuk-bentuknya ialah 'kullu' (setiap) atau 'al-jami' (semua) ... dan sesungguhnya telah mengikuti selepasnya lafaz 'al-ladzi', 'al-lati' dan cabang-cabangnya.
Maksud beliau dalam bait syair tersebut adalah: Bahawa lafaz «kullu (setiap), jami' (semua), al-ladzi (yang), dan al-lati (yang)» serta cabang-cabang bagi keduanya, semua itu adalah daripada bentuk-bentuk al-Umum (lafaz umum).
Maka firman Allah Ta'ala: {Dan orang-orang kafir akan dihalau ke neraka Jahannam dalam kumpulan-kumpulan} sehingga firman-Nya {hari kamu ini} adalah umum bagi seluruh orang kafir. Perkara ini jelas menunjukkan bahawa sesungguhnya seluruh ahli neraka telah diberi peringatan oleh para Rasul semasa di dunia, namun mereka menderhaka terhadap perintah Tuhan mereka sebagaimana yang telah nyata.
Sama juga seperti firman Allah Ta'ala: {Dan orang-orang kafir bagi mereka neraka Jahannam, tidak ditetapkan hukuman ke atas mereka lalu mereka mati, dan tidak juga diringankan daripada mereka azabnya, demikianlah Kami membalas setiap orang yang sangat kufur. Dan mereka berteriak di dalamnya: Wahai Tuhan kami, keluarkanlah kami, nescaya kami akan beramal soleh bukan seperti apa yang telah kami kerjakan dahulu. Bukankah Kami telah memberikan umur yang panjang kepada kamu yang cukup untuk berfikir bagi sesiapa yang mahu berfikir, dan telah datang kepada kamu pemberi amaran (Rasul)?}.
Maka firman-Nya {Dan orang-orang kafir dihalau ke neraka Jahannam} sehingga firman-Nya {pemberi amaran, maka rasalah kamu} adalah umum juga bagi seluruh ahli neraka, sebagaimana penjelasan yang telah lalu sebelum ini.
Dan sama juga seperti firman Allah Ta'ala: {Dan berkatalah orang-orang yang berada di dalam neraka kepada penjaga-penjaga neraka Jahannam: Mohonlah kepada Tuhan kamu agar Dia meringankan azab daripada kami walaupun sehari. Penjaga-penjaga itu bertanya: Bukankah telah datang kepada kamu para Rasul kamu dengan membawa bukti-bukti yang nyata? Mereka menjawab: Benar. Penjaga-penjaga itu berkata: Maka mohonlah kamu sendiri, dan tidaklah doa orang-orang kafir itu melainkan dalam kesia-siaan}, sehinggalah kepada ayat-ayat lain yang menunjukkan bahawa seluruh ahli neraka telah diberi peringatan oleh para Rasul semasa di dunia.
Ayat-ayat yang telah kami sebutkan ini dan yang seumpamanya di dalam al-Quran menunjukkan tentang keuzuran (pelepasan) bagi Ahli Fatrah (golongan yang tidak sampai dakwah kepada mereka) dengan sebab tidak datangnya pemberi amaran (Rasul) kepada mereka, walaupun mereka mati dalam kekufuran. Dan dengan pendapat inilah sekumpulan daripada ahli (ulama)...
الْعِلْمِ.
وَذَهَبَتْ جَمَاعَةٌ أُخْرَى مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنَّ كُلَّ مَنْ مَاتَ عَلَى الْكُفْرِ فَهُوَ فِي النَّارِ وَلَوْ لَمْ يَأْتِهِ نَذِيرٌ، وَاسْتَدَلُّوا بِظَوَاهِرِ آيَاتٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، وَبِأَحَادِيثَ عَنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم. فَمِنَ الْآيَاتِ الَّتِي اسْتَدَلُّوا بِهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} ، وَقَوْلُهُ: {إِن الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} ، وَقَوْلُهُ: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَمَاتُواْ وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِم مِّلْءُ الأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ} ، وَقَوْلُهُ: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَآءُ} ، وَقَوله: {وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَآءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِى بِهِ الرِّيحُ فِى مَكَانٍ سَحِيقٍ} ، وَقَوْلُهُ {إِنَّهُ مَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيهِ الْجَنَّةَ} ، وَقَوْلُهُ: {قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ} ، إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْآيَاتِ.
وَظَاهِرُ جَمِيعِ هَذِهِ الْآيَاتِ الْعُمُومُ. لِأَنَّهَا لَمْ تُخَصَّصْ كَافِرًا دُونَ كَافِرٍ، بَلْ ظَاهِرُهَا شُمُولُ جَمِيعِ الْكُفَّارِ.
وَمِنَ الْأَحَادِيثِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّ الْكُفَّارَ لَا يُعْذَرُونَ فِي كُفْرِهِمْ بِالْفَتْرَةِ مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَين أَبي؟. قَالَ: «فِي النَّار» فَلَمَّا قَفَّى دَعَاهُ فَقَالَ: «إنَّ أَبي وَأَبَاكَ فِي النَّار» (1) اهـ. وَقَالَ مُسْلِمٌ رحمه الله فِي صَحِيحِهِ أَيْضًا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ وَاللَّفْظُ لِيَحْيَى قَالَا: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنْ يَزِيدَ يَعْنِي ابْنَ كِيسَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
...ilmu.
Dan sekumpulan ahli ilmu yang lain berpendapat bahawa setiap orang yang mati dalam kekafiran (tidak beriman), maka dia akan berada di dalam Neraka walaupun tidak datang kepadanya seorang pemberi amaran (Rasul). Mereka berdalilkan dengan zahir ayat-ayat daripada Kitab Allah (al-Quran) dan dengan hadis-hadis daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam.
Antara ayat-ayat yang mereka jadikan dalil adalah firman Allah Ta'ala: {Dan tidak juga (diterima taubat) orang-orang yang mati sedang mereka itu orang-orang kafir. Mereka itulah orang-orang yang Kami sediakan bagi mereka azab yang pedih}, dan firman-Nya: {Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan mati sedang mereka tetap dalam kekafiran, mereka itulah orang-orang yang ditimpa laknat Allah, malaikat, dan manusia sekaliannya}, dan firman-Nya: {Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan mati sedang mereka tetap dalam kekafiran, maka tidak akan diterima daripada seseorang di antara mereka emas sepenuh bumi, walaupun dia menebus dirinya dengan emas itu. Mereka itulah orang-orang yang mendapat azab yang pedih dan mereka tidak akan memperoleh para penolong}, dan firman-Nya: {Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa syirik (menyekutukan-Nya), dan Dia mengampuni dosa yang selain itu bagi sesiapa yang Dia kehendaki}, dan firman-Nya: {Dan sesiapa yang mempersekutukan sesuatu dengan Allah, maka seolah-olah dia jatuh dari langit lalu disambar oleh burung, atau diterbangkan angin ke tempat yang jauh}, dan firman-Nya: {Bahawasanya sesiapa yang mempersekutukan Allah, maka sesungguhnya Allah mengharamkan ke atasnya Syurga}, dan firman-Nya: {Mereka menjawab: "Sesungguhnya Allah telah mengharamkan kedua-duanya (makanan dan minuman di Syurga) ke atas orang-orang kafir"}, serta ayat-ayat yang lain.
Zahir bagi kesemua ayat ini menunjukkan keumuman (merangkumi semua), kerana ia tidak mengkhususkan seorang kafir pun tanpa yang lain, bahkan zahirnya merangkumi seluruh orang kafir.
Antara hadis-hadis yang menunjukkan bahawa orang-orang kafir tidak diberi uzur (dimaafkan) atas kekafiran mereka disebabkan hidup pada zaman Fatrah (zaman kekosongan Rasul) adalah apa yang dikeluarkan oleh Imam Muslim dalam kitab Sahih beliau: Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abi Syaibah, telah menceritakan kepada kami Affan, telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah, daripada Thabit, daripada Anas: Bahawa seorang lelaki bertanya: "Wahai Rasulullah, di manakah ayahku?". Baginda menjawab: "Di dalam Neraka". Apabila lelaki itu berpaling, baginda memanggilnya lalu bersabda: "Sesungguhnya ayahku dan ayahmu di dalam Neraka" (1) tamat nukilan.
Imam Muslim rahimahullah berkata lagi dalam kitab Sahih beliau: Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Ayyub dan Muhammad bin Abbad, dan lafaz ini milik Yahya, mereka berdua berkata: Telah menceritakan kepada kami Marwan bin Mu'awiyah, daripada Yazid iaitu Ibnu Kaisan, daripada Abu Hazim, daripada Abu Hurairah, beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda:...