Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Penjelasan yang Bijak dalam Menghuraikan Kitab at-Tawhid (Mengesakan Allah) - Jilid 2
التوضيح الرشيد في شرح كتاب التوحيد - جـ ٢
أبو عبد الله خلدون بن محمود بن نغوي الحقوي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بَابُ قَولِ اللهِ تَعَالَى: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} [المَائِدَة: 23].
وَقَولِهِ: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [الأَنْفَال: 2].
وَقَولِهِ: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [الأَنْفَال: 64].
وَقَولِهِ: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطَّلاق: 3].
وِعِنْ ابْنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما؛ قَالَ: (حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ: قالَهَا إِبْرَاهِيمُ صلى الله عليه وسلم حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ، وقالَهَا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالُوا لَهُ: {إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} [آل عِمْرَان: 173]). رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَالنَّسَائيُّ
(1)
.
Bab Firman Allah Ta'ala: {Dan hanya kepada Allah hendaklah kamu bertawakal (berserah diri), jika kamu benar-benar orang yang beriman} [al-Ma'idah: 23].
Dan firman-Nya: {Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah, gementarlah hati mereka; dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, bertambahlah iman mereka, dan hanya kepada Tuhan mereka, mereka bertawakal} [al-Anfal: 2].
Dan firman-Nya: {Wahai Nabi! Cukuplah Allah menjadi Pelindung bagimu dan bagi orang-orang yang mengikutimu daripada kalangan orang-orang yang beriman} [al-Anfal: 64].
Dan firman-Nya: {Dan sesiapa yang bertawakal kepada Allah, nescaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya} [at-Talaq: 3].
Dan daripada Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, beliau berkata: ("Hasbunallahu wa ni'mal wakil" [Cukuplah Allah bagi kami dan Dia adalah sebaik-baik Penolong]: Kalimah ini telah diucapkan oleh Nabi Ibrahim sallallahu 'alaihi wasallam ketika baginda dicampakkan ke dalam api. Dan ia juga telah diucapkan oleh Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam ketika orang-orang berkata kepada baginda: {Sesungguhnya manusia telah mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu, oleh itu hendaklah kamu takut kepada mereka. Maka berita itu makin menambah iman mereka lalu mereka menjawab: "Cukuplah Allah bagi kami dan Dia adalah sebaik-baik Penolong"}) [Ali 'Imran: 173]. Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan an-Nasa'i (1).
فِيهِ مَسَائِلُ:
الأُولَى: أَنَّ التَّوَكُّلَ مِنَ الفَرَائِضِ.
الثَّانِيَةُ: أَنَّهُ مِنْ شُرُوطِ الإِيمَانِ.
الثَّالِثَةُ: تَفْسِيرُ آيَةِ الْأَنْفَالِ.
الرَّابِعَةُ: تَفْسِيرُ الآيَةِ فِي آخِرِهَا.
الخَامِسَةُ: تَفْسِيرُ آيَةِ الطَّلَاقِ.
السَّادِسَةُ: عِظَمُ شَأْنِ هَذِهِ الكَلِمَةِ، وَأَنَّهَا قَولُ إِبْرَاهِيمَ عليه الصلاة والسلام وَمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي الشَّدَائِدِ.
Di dalamnya terdapat beberapa masalah (perkara):
Pertama: Bahawa at-Tawakkul (berserah diri kepada Allah) adalah sebahagian daripada al-Fara'id (kewajipan-kewajipan).
Kedua: Bahawa ia (at-Tawakkul) adalah antara syarat-syarat al-Iman (iman).
Ketiga: Tafsir (penjelasan) ayat dalam Surah al-Anfal.
Keempat: Tafsir ayat tersebut pada bahagian akhirnya.
Kelima: Tafsir ayat dalam Surah at-Talaq.
Keenam: Keagungan kedudukan kalimat ini, dan bahawa ia adalah ucapan Nabi Ibrahim 'alaihis salatu was salam dan Nabi Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam ketika menghadapi asy-Syada'id (kesulitan-kesulitan).
الشَّرْحُ
- التَّوكُّلُ عَلَى اللهِ: هُوَ الاعْتِمَادُ عَلَيهِ فِي جَلْبِ المَنَافِعِ وَدَفْعِ المَضَارِّ، مَعَ الثِّقَةِ بِهِ، وَفِعْلِ الأَسْبَابِ النَّافِعَةِ. يُقَالُ وَكَلْتُ أَمْرِي إِلَى فُلَانٍ: إِذَا اعْتَمَدتُ عَلَيهِ.
وَحَقِيقَةُ التَّوَكُّلِ عَلَى اللهِ: أَنْ يَعْلَمَ العَبْدُ أَنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ بِيَدِ اللهِ تَعَالى؛ وَأنَّهُ مَا شَاءَ اللهُ كَانَ، وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ، وأَنَّهُ هُوَ النَّافعُ الضَّارُّ المُعْطِي المَانِعُ، وَأَنَّهُ لَا حَولَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، فَبَعْدَ هَذَا العِلْمِ يَعْتَمِدُ بقلبِهِ عَلَى رَبِّهِ فِي جَلْبِ مَصَالِحِ دِينِهِ وَدُنْيَاه، وَفِي دَفْعِ المَضَارِّ، وَيَثِقُ غَايَةَ الوُثُوقِ بِرَبِّهِ فِي حُصُولِ مَطْلُوبِهِ، وَهُوَ مَعَ هَذَا بَاذِلٌ جُهْدَهُ فِي فِعْلِ الأَسْبَابِ النَّافِعَةِ
(1)
.
- فِي قَولِهِ تَعَالَى: {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} بَيَانُ أُمُورٍ -وَبِهِ تَظْهَرُ مُنَاسَبَةُ البَابِ لِكِتَابِ التَّوحِيدِ-:
1 -
فَرَضِيَّةُ التَّوَكُّلِ، وَالأَمْرُ بِهَا، وَأَنَّهَا عِبَادَةٌ مِنَ العِبَادَاتِ العَظِيمَةِ.
2 -
وُجُوبُ إِخْلَاصِ التَّوَكُّلِ عَلَى اللهِ تَعَالَى، وَدَلَّ لِذَلِكَ أُسْلُوبُ الحَصْرِ فِي تَقْدِيمِ الجَارِّ وَالمَجْرُورِ {وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا}.
3 -
أَنَّ التَّوَكُّلَ مِنَ الإِيمَانِ
(2)
.
4 -
أَنَّ إِخْلَاصَهُ شَرْطٌ فِي الإِيمَانِ، كَمَا فِي آيَةِ سُورَةِ يُونُس {إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ} [يُونُس: 84].
PENJELASAN - At-Tawakkul (bertawakal) kepada Allah: Ialah bersandar kepada-Nya dalam mendapatkan manfaat-manfaat dan menolak kemudaratan-kemudaratan, berserta kepercayaan kepada-Nya, dan melakukan sebab-sebab (usaha) yang bermanfaat. Dikatakan: "Aku mewakilkan urusanku kepada si polan", iaitu apabila aku bersandar kepadanya.Hakikat tawakal kepada Allah: Ialah seorang hamba itu mengetahui bahawa segala urusan semuanya berada di tangan Allah Ta'ala; dan bahawa apa yang dikehendaki Allah pasti akan berlaku, dan apa yang tidak dikehendaki-Nya tidak akan berlaku. Dan sesungguhnya Dia-lah yang memberi manfaat, yang memberi mudarat, yang Maha Memberi, dan yang Maha Menghalang, serta tidak ada daya dan kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah. Maka selepas pengetahuan ini, dia bersandar dengan hatinya kepada Tuhannya dalam mendapatkan maslahat-maslahat (kebaikan) agama dan dunianya, serta dalam menolak kemudaratan-kemudaratan. Dia sangat mempercayai Tuhannya dalam memperoleh apa yang dicarinya, sedangkan dalam masa yang sama dia tetap mencurahkan usahanya dalam melakukan sebab-sebab (asbab) yang bermanfaat (1). - Dalam firman-Nya Ta'ala: {Dan kepada Allah jugalah hendaklah kamu bertawakal, jika benar kamu orang-orang yang beriman} terdapat penjelasan bagi beberapa perkara —dan dengannya zahirlah perkaitan bab ini dengan Kitab at-Tawhid—:1 - Kewajipan bertawakal, dan perintah untuk melakukannya, serta ia merupakan salah satu ibadah daripada ibadah-ibadah yang agung.
2 - Wajib mengikhlaskan (memurnikan) tawakal hanya kepada Allah Ta'ala. Hal ini ditunjukkan oleh gaya bahasa al-Hasr (pengkhususan) dengan mendahulukan kata sendi nama {Dan kepada Allah [hendaklah kamu] bertawakal}.
3 - Bahawa tawakal adalah sebahagian daripada iman (2).
4 - Bahawa mengikhlaskan tawakal itu adalah syarat dalam iman, sebagaimana dalam ayat surah Yunus: {Jika kamu benar-benar beriman kepada Allah, maka kepada-Nya jugalah hendaklah kamu bertawakal, jika kamu benar-benar orang Islam (berserah diri)} [Yunus: 84].
- التَّوَكُّلُ عَلَى غَيرِ اللهِ تَعَالَى يَنْقَسِمُ إِلَى قِسْمَينِ:
1 -
التَّوَكُّلُ فِي الأُمُورِ الَّتِي لَا يَقْدِرُ عَلَيهَا إِلَّا اللهُ -كَالَّذِينَ يَتَوَكَّلُونَ عَلَى الأَمْوَاتِ وَالطَّوَاغِيتِ فِي تَحْصِيلِ مَطَالِبِهِم مِنْ نَصْرٍ أَو حِفْظٍ أَو رِزْقٍ أَو شَفَاعَةٍ- فَهَذَا شِرْكٌ أَكْبَرُ.
2 -
التَّوَكُّلُ فِي الأَسْبَابِ الظَّاهِرَةِ، كَمَنْ يَتَوَكَّلُ عَلَى أَمِيرٍ أَو سُلْطَانٍ فِيمَا أَقْدَرَهُ اللهُ تَعَالَى عَلَيهِ مِنْ رِزْقٍ أَو دَفْعِ أَذًى وَنَحْوِ ذَلِكَ؛ فَهُوَ نَوعُ شِرْكٍ أَصْغَرَ، مِثْلُ اعْتِمَادِ كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ عَلَى وَظِيفَتِهِم فِي حُصُولِ رِزْقِهِم، ولِهَذَا تَجِدُ الإِنْسَانَ مِنْهُم يَشْعُرُ مِنْ نَفْسِهِ أَنَّهُ مُعْتَمِدٌ عَلَى هَذَا اعْتِمَادَ افْتِقَارٍ.
- الفَرْقُ بَينَ التَّوَكُّلِ وَالوَكَالَةِ: التَّوَكُّلُ هُوَ عَمَلٌ قَلْبِيٌّ، بَينَمَا الوَكَالَةُ -وَهِيَ جَائِزَةٌ- فَهِيَ إِقَامَةُ الشَّخْصِ غَيرَهُ مَقَامَ نَفْسِهِ مُطْلَقًا أَو مُقَيَّدًا
(1)
، لَكِنْ لَيسَ لَهُ أَنْ يَعْتَمِدَ عَلَيهِ فِي حُصُولِ مَا وَكَلَهُ بِهِ اعْتِمَادًا قَلبِيًّا! بَلْ يَتَوَكَّلُ عَلَى اللهِ فِي تَيسِيرِ أَمْرِهِ الَّذِي يَطْلُبُهُ بِنَفْسِهِ أَو بِنَائِبِهِ، وَيَعُدُّ ذَلِكَ الشَّخْصَ مِنْ جُمْلَةِ الأَسْبَابِ الَّتِي يَجُوزُ فِعْلُهَا، فَيَكُونُ رَجَاؤُهُ وَدُعَاؤُهُ وَتَعَلُّقُهُ مَحْصُورًا فِي اللهِ تَعَالَى؛ بِخِلَافِ النَّوعَينِ السَّابِقَينِ.
- فِي قَولِهِ تَعَالَى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} فِيهَا وَصْفُ المُؤْمِنِينَ حقًّا بِخَمْسَةِ مَقَامَاتٍ مِنْ مَقَامَاتِ الإِيمَانِ، وَهِيَ الوَجَلُ عِنْدَ الذِّكْرِ، وَزِيَادَةُ الإِيمَانِ عِنْدَ سَمَاعِ القُرْآنِ، وَالتَّوَكُّلُ عَلَى اللهِ وَحْدَهَ، وَإِقَامَةُ الصَّلَاةِ، وَالإِنْفَاقُ لِوَجْهِ اللهِ تَعَالَى.
- Perbuatan at-Tawakkul (berserah diri) kepada selain Allah Ta'ala terbahagi kepada dua bahagian:1 - Bertawakal dalam perkara-perkara yang tidak mampu dilakukan melainkan oleh Allah -seperti orang-orang yang bertawakal kepada orang mati dan at-Tawaghit (sembahan selain Allah) dalam mendapatkan tuntutan mereka berupa pertolongan, perlindungan, rezeki, atau syafaat- maka ini adalah syirik akbar (syirik besar).
2 - Bertawakal pada asbab (sebab-sebab) yang zahir, seperti seseorang yang bertawakal kepada pemimpin atau sultan dalam perkara yang telah Allah Ta'ala berikan kemampuan kepadanya berupa rezeki atau menolak gangguan dan seumpamanya; maka ia adalah jenis syirik asghar (syirik kecil), contohnya seperti pergantungan ramai manusia kepada pekerjaan mereka dalam mendapatkan rezeki mereka, dan disebabkan hal ini anda mendapati seseorang daripada mereka merasa di dalam dirinya bahawa dia bergantung kepada perkara ini dengan pergantungan yang menunjukkan rasa sangat memerlukan. - Perbezaan antara at-Tawakkul (berserah diri) dan al-Wakalah (perwakilan): at-Tawakkul adalah amalan hati, manakala al-Wakalah -iaitu perkara yang dibolehkan- adalah tindakan seseorang melantik orang lain untuk menduduki tempat dirinya secara mutlak (umum) atau muqayyad (terhad) (1) , namun tidak boleh baginya untuk bergantung kepada wakil tersebut dalam mendapatkan apa yang diwakilkannya dengan pergantungan hati\! Sebaliknya dia hendaklah bertawakal kepada Allah dalam memudahkan urusannya yang dia tuntut sendiri atau melalui wakilnya, dan dia menganggap orang tersebut sebagai sebahagian daripada sebab-sebab yang dibolehkan untuk dilakukan, maka jadilah pengharapan, doa, dan pergantungannya tertumpu kepada Allah Ta'ala; berbeza dengan dua jenis yang sebelumnya.
- Dalam firman-Nya Ta'ala: {Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu adalah mereka yang apabila disebut nama Allah gementarlah hati mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, bertambahlah iman mereka karenanya dan kepada Tuhanlah mereka bertawakal \* Iaitu orang-orang yang mendirikan solat dan yang menafkahkan sebahagian daripada rezeki yang Kami berikan kepada mereka} di dalamnya terdapat penyifatan bagi orang-orang yang beriman dengan sebenar-benarnya dengan lima maqamat (kedudukan) daripada kedudukan iman, iaitu rasa takut ketika berzikir (mengingat Allah), bertambahnya iman ketika mendengar Al-Quran, bertawakal kepada Allah semata-mata, mendirikan solat, dan berinfak kerana wajah Allah Ta'ala.
- المُرَادُ بِالإِيمَانِ هُنَا -فِي الآيَةِ السَّابِقَةِ- الإِيمَانُ الكَامِلُ؛ وَإِلَّا فَإِنَّ المَرْءَ يَكُونُ مُؤْمِنًا وَإِنْ لَمْ يَتَّصِفْ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ، فَهُوَ مَعَهُ مُطْلَقُ الإِيمَانِ وَلَيسَ كَمَالُهُ.
- التَّوَكُّلُ الصَّحِيحُ لَا بُدَّ فِيهِ مِنْ أَمْرَينِ:
الأوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الاعْتِمَادُ عَلَى اللهِ اعْتِمَادًا صَادِقًا حَقِيقِيًّا.
الثَّانِي: فِعْلُ الأَسْبَابِ المَأْذُونِ فِيهَا.
فَلَا يَصِحُّ مِنْهُ أَنْ يَجْعَلَ تَوَكُّلَهُ عَجْزًا فَيَتْرُكَ الأَسْبَابَ! وَأَيضًا أَنْ لَا يَجْعَلَ عَجْزَهُ تَوَكُّلًا -أَي صَارَ مُدَّعِيًا لِلتَّوَكُّلِ عِنْدَمَا فَقَدَ الأَسْبَابَ-!
ومَنْ جَعَلَ أَكْثَرَ اعْتِمَادِهِ عَلَى الأَسْبَابِ؛ نَقَصَ بِذَلِكَ تَوَكُّلُهُ عَلَى اللهِ تَعَالَى، وَيَكُونُ ذَلِكَ قَدْحًا فِي كِفَايَةِ اللهِ تَعَالَى لَهُ، فَكَأَنَّهُ جَعَلَ السَّبَبَ وَحْدَهُ هُوَ العُمْدَةَ فِيمَا يَرْجُوهُ مِنْ حُصُولِ المَطْلُوبِ.
وَأَيضًا مَنْ جَعَلَ اعْتِمَادَهُ عَلَى اللهِ مُلْغِيًا لِلأَسْبَابِ؛ فَقَدْ طَعَنَ فِي حِكْمَةِ اللهِ تَعَالَى، لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى جَعَلَ لِكُلِّ شَيءٍ سَبَبًا، وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَكْمَلُ المُتَوكِّلَينَ؛ وَمَع ذَلِكَ كَانَ يَأْخُذُ بِالأَسْبَابِ، فَكَانَ يَأْخُذُ الزَّادَ فِي السَّفَرِ، وَلَمَّا خَرَجَ إِلَى غَزْوَةِ أُحُدٍ ظَاهَرَ بَينَ دِرْعَينِ، وَلَمَّا خَرَجَ مُهَاجِرًا أَخَذَ مَنْ يَدُلُّهُ عَلَى الطَّرِيقِ.
- فِي قَولِهِ تَعَالَى: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} بَيَانُ فَضِيلَةِ التَّوَكُّلِ، حَيثُ أَنَّ اللهَ تَعَالَى يَكْفِي عَبْدَهُ إِذَا تَوَكَّلَ عَلَيهِ، كَمَا فِي الحَدِيثِ: ((لَو أَنَّكُمْ تَوَكَّلُونَ عَلَى اللهِ تَعَالَى حَقَّ تَوَكُّلِهِ لَرَزَقَكُمْ كَمَا يَرْزُقُ الطَّيرَ؛ تَغْدُو خِمَاصًا وَتَرُوحُ بِطَانًا))
(1)
.
- Yang dimaksudkan dengan al-Iman (iman) di sini -iaitu dalam ayat sebelumnya- adalah iman yang sempurna. Jika tidak (mempunyai sifat ini), maka seseorang itu tetap dianggap sebagai mukmin (orang beriman) walaupun dia tidak memiliki sifat-sifat ini secara lengkap, namun dia hanya memiliki mutlaqul iman (asas iman) dan bukan kesempurnaannya.
- At-Tawakkul (tawakal) yang benar mestilah mengandungi dua perkara:
Pertama: Hendaklah penyandaran diri kepada Allah itu merupakan penyandaran yang jujur dan benar.
Kedua: Melakukan al-Asbab (sebab-sebab atau usaha) yang diizinkan syarak.Maka, tidak sah baginya untuk menjadikan tawakalnya itu sebagai satu kelemahan lalu dia meninggalkan usaha! Dan juga janganlah dia menjadikan kelemahannya itu sebagai tawakal -iaitu dia mendakwa bertawakal sedangkan dia sebenarnya hanya kehilangan punca usaha-!
Sesiapa yang menjadikan sebahagian besar penyandarannya kepada sebab (usaha), maka berkuranglah tawakalnya kepada Allah Ta'ala. Hal itu merupakan satu celaan terhadap al-Kifayah (kecukupan) Allah Ta'ala baginya, seolah-olah dia menjadikan sebab itu sendiri sebagai sandaran utama dalam perkara yang diharapkan untuk mencapai tujuannya.
Begitu juga, sesiapa yang menjadikan penyandarannya kepada Allah itu dengan menafikan (meninggalkan) sebab-sebab usaha, maka dia telah mencela hikmah Allah Ta'ala. Ini kerana Allah Ta'ala telah menjadikan sebab bagi setiap sesuatu. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam adalah orang yang paling sempurna tawakalnya; namun begitu, Baginda tetap mengambil sebab-sebab (berusaha). Baginda membawa bekalan ketika bermusafir, dan apabila keluar ke Perang Uhud, Baginda memakai dua lapis baju besi, dan apabila keluar berhijrah, Baginda mengambil penunjuk jalan untuk menunjukkan jalan kepadanya. - Pada firman Allah Ta'ala: {Dan sesiapa yang bertawakal kepada Allah, maka Allah cukuplah baginya} terdapat penjelasan tentang keutamaan tawakal, yang mana Allah Ta'ala akan mencukupi hamba-Nya apabila dia bertawakal kepada-Nya, sebagaimana dalam hadis: ((Sekiranya kamu bertawakal kepada Allah Ta'ala dengan sebenar-benar tawakal, nescaya Dia akan memberikan rezeki kepada kamu sebagaimana Dia memberi rezeki kepada burung; ia pergi pada waktu pagi dalam keadaan lapar dan pulang pada waktu petang dalam keadaan kenyang)) (1) .
- فَائِدَة 1: التَّوَكُّلُ هُوَ الاعْتِمَادُ، وَلَكِنَّهُ أَخَصُّ؛ فَهُوَ عِبَادَةٌ
(1)
.
- فَائِدَة 2: فِي شَرْحِ حَدِيثِ: ((مَنِ اكْتَوَى أَوِ اسْتَرْقَى؛ فَقَدْ بَرِئَ مِنَ التَّوَكُّلِ))
(2)
.
قَالَ المُنَاوِيُّ رحمه الله: " ((مَنِ اكْتَوَى أَوِ اسْتَرْقَى؛ فَقَدْ بَرِئَ مِنَ التَّوَكُّلِ)) لِفِعْلِهِ مَا يُسَنُّ التَّنَزُّهُ عَنْهُ مِنَ الاكْتِوَاءِ لِخَطَرِهِ، والاسْتِرْقَاءُ بِمَا لَا يُعْرَفُ مِنْ كِتَابِ اللهِ؛ لِاحْتِمَالِ كَونِهِ شِرْكًا.
أَو هَذَا فِيمَنْ فَعَلَ مُعْتَمِدًا عَلَيهَا لَا عَلَى اللهِ؛ فَصَارَ بِذَلِكَ بَرِيئًا مِنَ التَّوَكُّلِ، فَإِنْ فُقِدَ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ بَرِيئًا مِنْهُ، وَقَد سَبَقَ أَنَّ الكَيَّ لَا يُتْرَكُ مُطْلَقًا وَلَا يُسْتَعْمَلُ مُطْلَقًا، بَلْ عِنْدَ تَعَيُّنِهِ طَرِيقًا لِلشِّفَاءِ وَعَدَمِ قِيَامِ غَيرِهِ مَقَامَهُ -مَعَ مُصَاحَبَةِ اعْتِقَادِ أَنَّ الشِّفَاءَ بِإِذْنِ اللهِ تَعَالَى وَالتَّوَكُّلِ عَلَيهِ-
(3)
.
- FAEDAH 1: At-Tawakkul (tawakal) adalah al-I'timad (bersandar/bergantung), akan tetapi ia lebih khusus; kerana ia adalah satu ibadah (1) .
- FAEDAH 2: Pada syarah (penjelasan) hadis: ((Sesiapa yang melakukan al-Iktiwa' (rawatan besi panas) atau istarqa (meminta jampi); maka sesungguhnya dia telah berlepas diri daripada tawakal)) (2) .Al-Munawi rahimahullah berkata: "((Sesiapa yang melakukan al-Iktiwa' atau istarqa; maka sesungguhnya dia telah berlepas diri daripada tawakal)) adalah kerana perbuatannya melakukan perkara yang disunnahkan untuk menjauhkan diri daripadanya, iaitu al-Iktiwa' (rawatan besi panas) kerana bahayanya, dan al-Istirqa' (meminta jampi) dengan sesuatu yang tidak dikenali daripada Kitabullah (al-Quran); kerana adanya kemungkinan ia adalah syirik.
Atau ini adalah bagi sesiapa yang melakukannya dalam keadaan dia bergantung kepadanya (rawatan tersebut) dan bukan kepada Allah; maka dengan sebab itu dia menjadi berlepas diri daripada tawakal. Namun jika perkara itu (bergantung selain Allah) tidak ada, maka dia tidaklah dikira berlepas diri daripadanya (tawakal). Sesungguhnya telah berlalu penjelasan bahawa al-Kayy (rawatan besi panas) tidaklah ditinggalkan secara mutlak dan tidak juga digunakan secara mutlak, bahkan ia digunakan ketika ia ditentukan sebagai jalan kesembuhan dan tidak ada perkara lain yang boleh menggantikan kedudukannya -berserta disertakan dengan keyakinan bahawa kesembuhan itu adalah dengan izin Allah Ta'ala dan bertawakal kepada-Nya- (3) .
وَقَالَ ابْنُ قُتَيبَةَ
(1)
: "الكَيُّ نَوعَان:
1 -
كَيُّ الصَّحِيحِ لِئَلَّا يَعْتَلَّ، فَهَذَا الَّذِي قِيلَ فِيهِ: (مَنْ اكْتَوَى؛ لَمْ يَتَوَكَّلْ) لِأَنَّه يُرِيدُ أَنْ يَدْفَعَ القَدَرَ، وَالقَدَرُ لَا يُدَافَعُ!
2 -
وَالثَّانِي: كَيُّ الجُرْحِ إِذَا فَسَدَ؛ وَالعُضْوِ إِذَا قُطِعَ؛ فَهُوَ الَّذِي شُرِعَ التَّدَاوِي فِيهِ، فَإِنْ كَانَ لِأَمْرٍ مُحْتَمَلٍ؛ َخِلَافُ الأَولَى لِمَا فِيهِ مِنْ تَعْجِيلِ التَّعْذِيبِ بِالنَّارِ لِأَمْرٍ غَيرِ مُحَقَّقٍ"
(2)
.
وَقَالَ الشَّيخُ الأَلْبَانِيُّ رحمه الله فِي الصَّحِيحَةِ عِنْدَ حَدِيثِ ((مَنِ اكْتَوَى أَوِ اسْتَرْقَى؛ فَقَدْ بَرِئَ مِنَ التَّوَكُّلِ)): "قُلْتُ: وَفِيهِ كَرَاهَةُ الاكْتِوَاءِ وَالاسْتِرْقَاءِ.
أَمَّا الأَوَّلُ؛ فِلِمَا فِيهِ مِنَ التَّعْذِيبِ بِالنَّارِ، وَأَمَّا الآخَرُ؛ فَلِمَا فِيهِ مِنَ الاحْتِيَاجِ إِلَى الغَيرِ فِيمَا الفَائِدَةُ فِيهِ مَظْنُونَةٌ غَيرُ رَاجِحَةٍ"
(3)
.
- فَائِدَة 3: قَالَ الإِمَامُ ابْنُ القَيِّمِ رحمه الله: "وَالتَّوَكُّلُ مِن أَقْوَى الأَسْبَابِ الَّتِي يَدْفَعُ بِهَا العَبْدُ مَا لَا يُطِيقُ مِن أَذَى الخَلْقِ وَظُلْمِهِم وَعُدْوَانِهِم، وَهُوَ مِن أَقْوَى الأَسْبَابِ فِي ذَلِكَ؛ فَإِنَّ اللهَ حَسْبُهُ أَي: كَافِيهِ، وَمَن كَانَ اللهُ كَافِيهِ وَوَاقِيهِ؛ فَلَا مَطْمَعَ فِيهِ لِعَدُوِّهِ، وَلَا يَضُرُّهُ إِلَّا أَذًى لَا بُدَّ مِنْهُ كَالحَرِّ، وَالبَرْدِ، وَالجُوعِ، وَالعَطَشِ، وَأَمَّا أَنْ يَضُرَّهُ بِمَا يَبْلُغُ مِنْهُ مُرَادَهُ! فَلَا يَكُونُ أَبَدًا، وَفَرْقٌ بَينَ الأَذَى الَّذِي هُوَ فِي الظَّاهِرِ إِيذَاءٌ لَهُ -وَهُوَ فِي الحَقِيقَةِ إِحْسَانٌ وَإِضْرَارٌ بِنَفْسِهِ- وَبَينَ الضَّرَرِ الَّذِي يُتَشَفَّى بِهِ مِنْهُ"
(4)
.
Dan Ibnu Qutaibah (1) berkata: "Al-Kayyu (rawatan besi panas) itu ada dua jenis:
1 - Rawatan besi panas bagi orang yang sihat agar dia tidak jatuh sakit. Maka inilah yang dimaksudkan dalam sabda Nabi: (Sesiapa yang melakukan al-kayyu; maka dia tidak bertawakal), kerana dia mahu menolak al-Qadar (ketentuan Allah), sedangkan al-Qadar itu tidak boleh ditolak!
2 - Yang kedua: Rawatan besi panas pada luka apabila ia telah rosak, dan pada anggota badan apabila ia terputus. Maka inilah yang disyariatkan untuk berubat dengannya. Namun jika ia dilakukan untuk perkara yang masih boleh ditanggung, maka ia adalah khilaf al-awla (menyelisihi yang lebih utama) kerana padanya terdapat tindakan menyegerakan penyeksaan dengan api untuk perkara yang belum pasti (kesembuhannya)" (2) .
Dan Syeikh al-Albani rahimahullah berkata di dalam as-Sahihah ketika membincangkan hadis ((Sesiapa yang melakukan al-kayyu atau meminta diruqyah; maka sesungguhnya dia telah berlepas diri daripada tawakal)): "Aku berkata: Dan padanya terdapat hukum makruh (dibenci) bagi perbuatan al-kayyu (rawatan besi panas) dan al-istirqa' (meminta orang lain meruqyah). Adapun yang pertama (al-kayyu); adalah kerana padanya terdapat penyeksaan dengan api. Manakala yang kedua (al-istirqa'); adalah kerana padanya terdapat keperluan kepada orang lain pada perkara yang manfaatnya hanya bersifat sangkaan dan bukan yang paling kuat" (3) . - Faedah 3: Imam Ibnu al-Qayyim rahimahullah berkata: "Dan tawakal adalah antara sebab paling kuat yang dengannya seorang hamba dapat menolak gangguan, kezaliman, dan permusuhan makhluk yang tidak mampu ditanggungnya. Ia adalah antara sebab yang paling kuat dalam hal tersebut; kerana sesungguhnya Allah adalah Hasbuhu, iaitu: Yang mencukupinya. Dan sesiapa yang Allah menjadi Penolong dan Pelindungnya, maka tidak ada peluang bagi musuhnya untuk mengalahkannya. Musuh itu tidak akan dapat memberi kemudaratan kepadanya melainkan gangguan yang memang tidak dapat dielakkan seperti panas, sejuk, lapar, dan dahaga. Adapun musuh itu dapat memudaratkannya sehingga mencapai apa yang diinginkannya\! Maka hal itu tidak akan berlaku sama sekali. Terdapat perbezaan antara al-aza (gangguan) yang pada zahirnya adalah menyakitinya —sedangkan pada hakikatnya ia adalah ihsan (kebaikan) dan perbuatan yang merugikan diri musuh itu sendiri— dengan ad-darar (kemudaratan) yang dengannya musuh dapat melepaskan geram kepadanya" (4) .
بَابُ قَولِ اللهِ تَعَالَى: {أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ} [الأَعْرَاف: 99].
وَقَولِهِ: {وَمَنْ يَقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ} [الحِجْر: 56].
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ الكَبَائِرِ؟ فَقَالَ: ((الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَاليَأْسُ مِنْ رَوحِ اللهِ، وَالأَمْنُ مِنْ مَكْرِ اللهُ))
(1)
.
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ؛ قَالَ: (أَكْبَرُ الكَبَائِرِ: الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَالأَمْنُ مِنْ مَكْرِ اللهِ، وَالقُنُوطُ مِنْ رَحْمَةِ اللهِ، وَاليَأْسُ مِنْ رَوحِ اللهِ). رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ
(2)
.
Bab tentang firman Allah Ta'ala: {Maka adakah mereka merasa aman daripada makar (rancangan/azab) Allah? Maka tidak ada yang merasa aman daripada makar Allah melainkan kaum yang rugi} [al-A'raf: 99]. Dan firman-Nya: {Dan tidak ada yang berputus asa daripada rahmat Tuhannya melainkan orang-orang yang sesat} [al-Hijr: 56].
Dan daripada Ibnu Abbas; bahawa Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam ditanya tentang al-Kaba'ir (dosa-dosa besar)? Maka Baginda bersabda: ((Asy-Syirk (menyekutukan) Allah, al-Ya'su (berputus asa) daripada rahmat Allah, dan al-Amnu (merasa aman) daripada makar Allah)) (1) .
Dan daripada Ibnu Mas'ud; beliau berkata: (Dosa yang paling besar ialah: mempersekutukan Allah, merasa aman daripada makar Allah, al-Qunut (berputus asa) daripada rahmat Allah, dan berputus asa daripada rahmat Allah). Diriwayatkan oleh Abdul Razzaq (2) .