Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Kaitan Akidah dengan Zaman dan Tempat - dalam Karya al-Muallimi
تعلق العقائد بالزمان والمكان - ضمن «آثار المعلمي»
عبد الرحمن بن يحيى المُعَلِّمي اليماني (1313 - 1386 هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الرسالة العاشرة
تعلق العقائد بالزمان والمكان
Risalah Kesepuluh
Kaitan Akidah dengan Zaman dan Tempat
بسم الله الرحمن الرحيم
ممَّا يتعلَّق بالعقائد تعلُّقًا متينًا حال المكان والزمان، فالضرورة داعية إلى النظر فيهما.
فأمَّا المكان فقد يطلق على موضع التمكُّن كمجلس زيد على الأرض، وقد يطلق على محلِّ الكَوْن، كموضع ذاك الطائر من الجوِّ، وقد علم كل واحد أنَّ بين السماء والأرض فضاءٌ، وأنّه ليس هذا الفضاء هو الهواء الذي تدفعه المروحة، ويمتلئ به الزق إذا نُفِخ؛ لأنَّ كثيرًا من النّاس لا يتصوَّر أنَّ الهواء جسْمٌ موجود في الفضاء، وهو مع ذلك يعرف الفضاء، ولأنّنا نعقل إمكان إعدام الهواء مع بقاء الفضاء، فالكلام في هذا الفضاء أمعدومٌ هو أم موجودٌ؟
نقلوا إطباق المتكلِّمين على أنَّه عَدَمٌ ويسمُّونه بُعْدًا موهومًا، وعن الفلاسفة ــ وتبعهم أكثر المتأخِّرين من نُظَّار المسلمين ــ أنّه موجود، قال العضد في "مواقفه": "وهو موجودٌ ضرورة؛ أنّه يشار إليه هنا وهناك، وأنّه ينتقل منه الجسم وإليه، وأنّه مقدّر له نصف وثلث، وأنّه متفاوت فيه زيادة ونقصان، ولا يتصور شيء منها للعدم المَحْض وشكَّك عليه بأنّه … والجواب أن وجوده ضروري ، وما ذكرتم تشكيك في البديهي، وأنّه سفسطة لا تستحق الجواب"(1).
قال عبد الرحمن: الضرورة كثيرًا ما تشتبه بالوَهْمِيَّات، وهؤلاء القوم
Bismillahirrahmanirrahim.
Di antara perkara yang berkaitan dengan akidah secara kukuh ialah keadaan tempat dan masa. Maka keperluan mendorong untuk meneliti kedua-duanya.
Adapun ‘tempat’ (al-makan) kadangkala digunakan untuk lokasi kedudukan, seperti tempat duduk Zaid di atas tanah, dan kadangkala digunakan untuk lokasi keberadaan, seperti tempat burung itu di udara. Setiap orang mengetahui bahawa di antara langit dan bumi terdapat ruang (al-fada’), dan bahawa ruang ini bukanlah udara yang ditolak oleh kipas, dan yang memenuhi kantung jika ditiup; kerana kebanyakan manusia tidak membayangkan bahawa udara adalah jisim yang wujud di dalam ruang, namun mereka (orang awam) tetap mengetahui ruang itu. Dan kerana kita dapat memahami kemungkinan meniadakan udara dengan tetapnya ruang. Maka perbincangan mengenai ruang ini: adakah ia tidak wujud (ma‘dum) atau wujud (maujud)?
Mereka (para ulama) menukilkan kesepakatan para mutakallimun (ahli kalam) bahawa ia (ruang) adalah ketiadaan dan mereka menamakannya ‘bentuk yang dianggap’ (bu‘d mawhum). Dan menurut para filosof — dan diikuti oleh kebanyakan ulama mutaakhirin dalam kalangan pemerhati Islam — bahawa ia adalah wujud. Al-‘Adhud berkata dalam kitabnya ‘al-Mawaqif’: “Ia (ruang) adalah wujud secara pasti; kerana ia boleh ditunjuk di sini dan di sana, dan kerana jasad boleh berpindah daripadanya dan kepadanya, dan kerana ia boleh diukur separuh dan sepertiga, dan kerana ia berbeza-beza dalam pertambahan dan pengurangan. Dan tidak ada satu pun daripada ciri-ciri ini yang boleh dibayangkan bagi ketiadaan mutlak. Dan dia (al-‘Adhud) membuat syak mengenainya dengan berkata: ... Jawapannya: Kewujudannya (ruang) adalah pasti, dan apa yang kamu sebutkan adalah keraguan terhadap perkara yang jelas, dan ia adalah sofistik yang tidak layak dijawab.” [1]
Abdurrahman berkata: “Kemestian (al-dharurah) sering kali disalah anggap sebagai perkara-perkara khayalan (al-wahmiyyat), dan golongan ini...
يتحكَّمون، فربما يَعْمَدون إلى الوَهْمِيَّات فيدَّعون فيها الضرورة، ويسخرون ممَّن يخالفها، وربما يردُّون الضروريات، ويقولون: هذا وهم فاسد، ويسخرون ممَّن يحتجُّ بها، فينبغي أن نكشف عن هذه الضرورة التي ادَّعوها هنا، فنقول: لو نظرت رجلًا من عقلاء العامة، فرفعت يَدَيْك مبسوطتين في الفضاء متباعدين بنحو شبر مثلًا ثم سألْتَهُ: هل بين يدي شيء موجود لقال لك: لا. فأين الضرورة؟
ثم نقول: قد ذكرتم أنَّ الحكماء متفقون على أنَّ خارج العالم عَدَمٌ مَحْضٌ، وأنَّ المتكلِّمين متفقون أنَّ خارج العالم فضاء أي: بُعْدٌ موهوم، ونصرتم مذهب الحكماء، إذ قيل لكم: لو فُرِض أنَّ إنسانًا في طرف العالم فمدَّ يده إلى خارجه فقلتم: لا تنفذ، فقيل لكم: الجسم بمانع؟ قلتم: لا، ولكن شرطُ النُّفوذِ الفضاءُ، ولا فضاء هناك.
فنقول لكم: فهل يجوز أن يخلق الله تعالى خارج العالم فضاءً مستطيلًا ضيِّقًا بحيث تمتد فيه اليد؟
فإن لم يُكابروا قالوا: نعم! فنقول: لنفرض أنَّ جسمًا مقوَّسًا على شكل نصف دائرة مثلًا يكون له سطح يمكن أن يجلس عليه إنسان، فركب جماعة على هذا القوس، ثم وُجِّه طرفا القوس إلى خارج العالم، ولنفرض على صحة قولكم: أنّ الفضاء شيء موجود، وأنّه ليس خارج العالم فضاء= أنّ الله عز وجل خلق هناك فضاءً بقدر كُوّةٍ ينفذ فيها طرف ذلك الجسم بِمَن عليه، وأنّه أُدِير ذلك القوس، والله عز وجل يخلق الفضاء أمامه حتى أعيد الطرف الذي ابتدئ بإنفاذه إلى موضع آخر من طرف العالم، فكان على شكل قوس وكرة طرف العالم= فهل يكون بين باطن القوس وبين سطح العالم بُعد
... mereka (kaum ini) menguasai, kadang-kadang mereka sengaja mengambil perkara-perkara waham (khayalan) lalu mendakwanya sebagai perkara darurah (kemestian), dan mereka mengejek orang yang menyalahinya, dan kadang-kadang mereka menolak perkara-perkara darurah, dan berkata: Ini adalah waham yang rosak, dan mereka mengejek orang yang berhujah dengannya. Maka seharusnya kita menyelidiki darurah yang mereka dakwakan di sini, lalu kita katakan: Jika kamu melihat seorang lelaki yang berakal dari kalangan orang awam, lalu kamu angkat kedua tanganmu terbentang di ruang kosong dengan jarak kira-kira sejengkal contohnya, kemudian kamu bertanya kepadanya: Adakah antara kedua tanganmu sesuatu yang wujud? Nescaya dia akan berkata kepadamu: Tidak. Maka di manakah darurah?
Kemudian kami katakan: Sesungguhnya kamu telah menyebut bahawa para hukama’ (falsafah) sepakat bahawa di luar alam adalah ketiadaan mutlak (adam mahd), dan bahawa para mutakallimin sepakat bahawa di luar alam adalah ruang (fada’) iaitu jarak yang diwahamkan, dan kamu telah memenangkan mazhab para hukama’, kerana apabila dikatakan kepada kamu: Jika diandaikan seseorang berada di hujung alam lalu dia menghulurkan tangannya ke luar, maka kamu berkata: Ia tidak akan tembus. Maka dikatakan kepada kamu: Adakah jisim itu terhalang? Kamu menjawab: Tidak, tetapi syarat untuk tembus adalah ruang, dan tidak ada ruang di sana.
Maka kami katakan kepada kamu: Adakah harus bagi Allah Ta'ala menciptakan di luar alam ruang yang memanjang sempit sekadar tangan dapat memanjang di dalamnya?
Maka jika mereka (kaum itu) tidak bersikap degil, nescaya mereka berkata: Ya! Maka kami katakan: Mari kita andaikan satu jisim yang melengkung berbentuk separuh bulatan contohnya yang mempunyai permukaan yang boleh diduduki oleh seseorang, lalu sekelompok orang menaiki lengkung ini, kemudian kedua hujung lengkung itu dihadapkan ke luar alam, dan kita andaikan dengan kebenaran kata-kata kamu: bahawa ruang itu adalah sesuatu yang wujud, dan bahawa tidak ada ruang di luar alam = bahawa Allah Azza wa Jalla menciptakan di sana ruang sekadar lubang yang dapat ditembusi oleh hujung jisim tersebut beserta orang yang di atasnya, dan bahawa lengkung itu diputarkan, dan Allah Azza wa Jalla menciptakan ruang di hadapannya sehingga hujung yang mula-mula ditembuskan itu dikembalikan ke tempat lain dari hujung alam, maka jadilah ia dalam bentuk lengkung dan bola di hujung alam = maka adakah antara bahagian dalam lengkung dan permukaan alam terdapat jarak...
ومسافة؟
فإن قالوا: لا، كابروا.
وإن قالوا: نعم. قلنا: فالبُعْد والمسافة موجودان أم معدومان؟
فإن قالوا: معدومان، قيل لهم: كيف؟ والمفروض أنَّ ذلك الجسم قوس، والقوس إذا وُضِعت على ما فرضنا كان طرفاها على سطح العالم وباطنها المقوَّس خارجه.
وإن قالوا: موجودان. قلنا: كيف؟ والمفروض أنَّ خارج العالم عَدَمٌ مَحْضٌ، ولم يخلق الله عز وجل فضاء إلَّا بقَدْر ما ينفذ فيه طرف القوس، إلى أن يرجع طرفه إلى موضع آخر من سطح العالم، فذاك الفضاء إذًا على شكل قوس، وما بين مقعَّره وبين العالم على ما كان عليه.
فإن قالوا: إنَّ وجود البُعْد بين الجسمين لا يستلزم أن يكون ما بينهما شيئًا موجودًا، بل يجوز أن يكون ما بينهما عَدَمًا مَحْضًا، ووجود المسافة إنّما معناه كونها بحيث تُعْلَم.
قلنا: فوجود البُعْد بين السماء والأرض لا يستلزم وجود ما به البُعْدُ، وما به البُعْدُ هو الفضاء فهو المسافة، فالضروري إنَّما هو وجوده بمعنى كونه بحيث يُعْلَم، لا بمعنى كونه ليس بِعَدَم، وبعبارة أخرى: فالبُعْدُ معناه عدم التَّماسّ، فوجود البعد عبارة أخرى عن وجود عدم التَّمَاسّ، ووجود العَدَم إنَّما معناه كونه بحيث يُعْلَم.
وأمّا قول العضد: "لأنَّه يشار إليه هنا وهناك" فمثل هذا يقع في المثال الذي فرضناه، فَمَنْ على طرف العالم يشير إلى ما بينه وبين القوس هنا
Maka adakah jarak (al-bu'd) dan ruang (al-masafah)?
Jika mereka (golongan yang menentang) berkata: Tidak, mereka mempertikaikan.
Jika mereka berkata: Ya. Kami berkata: Maka jarak dan ruang itu wujud atau tidak wujud?
Jika mereka berkata: Tidak wujud, dikatakan kepada mereka: Bagaimana? Sedangkan yang diandaikan bahawa objek itu adalah lengkung, dan lengkung apabila diletakkan seperti yang kami andaikan, kedua-dua hujungnya berada di permukaan dunia dan bahagian dalamnya yang melengkung berada di luarnya.
Jika mereka berkata: Wujud. Kami berkata: Bagaimana? Sedangkan yang diandaikan bahawa di luar alam adalah ketiadaan mutlak, dan Allah Azza wa Jalla tidak menciptakan ruang melainkan sekadar yang dapat dimasuki oleh hujung lengkung itu, sehingga hujungnya kembali ke tempat lain di permukaan dunia. Maka ruang itu ketika itu berbentuk lengkung, dan apa yang di antara cekungannya dan dunia adalah seperti asalnya.
Jika mereka berkata: Sesungguhnya wujudnya jarak antara dua objek tidak semestinya apa yang di antara keduanya adalah sesuatu yang wujud, bahkan harus apa yang di antara keduanya adalah ketiadaan mutlak, dan wujudnya ruang itu hanyalah bermaksud ia berada dalam keadaan sedemikian sehingga dapat diketahui.
Kami berkata: Maka wujudnya jarak antara langit dan bumi tidak semestinya wujudnya sesuatu yang dengannya jarak itu terjadi, dan sesuatu yang dengannya jarak itu terjadi adalah ruang, maka ia (yang dengannya jarak itu terjadi) adalah ruang. Maka yang diperlukan hanyalah wujudnya (jarak) dalam erti ia diketahui, bukan dalam erti ia bukan ketiadaan. Dan dengan kata lain: Jarak itu bermaksud ketiadaan sentuhan, maka wujudnya jarak adalah ungkapan lain tentang wujudnya ketiadaan sentuhan, dan wujudnya ketiadaan itu hanyalah bermaksud ia diketahui.
Adapun ucapan al-'Adhud: "Kerana ia ditunjuk ke sini dan ke sana", maka seperti ini berlaku dalam contoh yang kami andaikan. Maka orang yang berada di hujung dunia menunjuk ke apa yang di antaranya dan lengkung itu di sini...
وهناك، وكذلك مَنْ على القوس.
وهكذا قوله: "وأنَّه مقدار نصف وثلث، وأنّه متفاوت فيه زيادة ونقصان". قد لزم مثل ذلك في المثال السابق.
فأمّا قوله: "وأنّه ينتقل منه الجسم وإليه" فإن أراد به تحقيق التقدر فقد أجبنا عنه، وإن أراد به أنَّ الجسم لا يتحيَّز إلَّا في موجود، ولا ينفذ إلَّا في موجود منعناه، بل إنَّ مجاورة الجسم للعَدَم ونفوذه في العَدَم أسهل من مجاورته للوجود ونفوذه في الوجود، كمجاورته لجسم آخر ونفوذه فيه.
وقد حلَّ عبد الحكيم(1) في "حواشي المواقف" الشُبَه العضدية، فراجعه إن شئت.
هذا ونافي الوجود يكفيه المنع والقدح في أدلة مدَّعي الوجود، وقد حصل هذا، وقد تبرَّع المتكلمون بأدلة موجودة في الكتب.
واختلف القائلون بأنّ الفضاء شيء موجود على أقوال، كلٌّ منها يبطل قول الآخر، وكلُّها أدلة للمتكلِّمين، إذ لهم أن يقولوا: لو كان شيئًا موجودًا، فإمّا أن يكون كذا، وإمّا أن يكون كذا، ثم يستدلُّون على بطلان كل قِسْمٍ بما أبطله به المخالف له.
... dan di sana, demikian juga orang yang di atas busur.
Dan demikian pula perkataannya (al-'Adud):
وأنَّه مقدار نصف وثلث، وأنّه متفاوت فيه زيادة ونقصان
bahwa ia (ruang) adalah ukuran setengah dan sepertiga, dan bahwa ia berbeza-beza padanya dengan bertambah dan berkurang.
Maka telah berlaku seperti itu pada contoh sebelumnya.
Adapun perkataannya (al-'Adud):
وأنّه ينتقل منه الجسم وإليه
bahwa darinya (ruang) jasad berpindah dan kepadanya.
Maka jika dia bermaksud dengannya menetapkan kuantiti (al-taqaddur) maka sungguh kami telah menjawabnya. Dan jika dia bermaksud dengannya bahwa jasad tidak menempati ruang (tahayyuz) kecuali pada yang wujud, dan tidak menembus kecuali pada yang wujud, maka kami menolaknya. Bahkan sesungguhnya bersebelahan jasad dengan ketiadaan (al-'adam) dan tembusnya dalam ketiadaan lebih mudah daripada bersebelahan dengan kewujudan (al-wujud) dan tembusnya dalam kewujudan, seperti bersebelahan dengan jasad lain dan tembusnya di dalamnya.
Dan sungguh 'Abd al-Hakim[1] telah menghuraikan dalam "Hawasyi al-Mawaqif" syubhat-syubhat al-'Adudiyyah, maka rujuklah jika kamu mahu.
Ini, dan penafi kewujudan (ruang) memadai baginya penolakan dan pencelaan terhadap dalil-dalil penuntut kewujudan (ruang), dan sungguh telah berlaku ini, dan sungguh para mutakallimin (ahli kalam) telah menyumbangkan dalil-dalil yang terdapat dalam kitab-kitab.
Dan orang-orang yang mengatakan bahwa ruang adalah sesuatu yang wujud telah berselisih menjadi beberapa pendapat, setiap satu daripadanya membatalkan pendapat yang lain, dan semuanya adalah dalil-dalil bagi para mutakallimin (ahli kalam), kerana mereka boleh berkata: jika ia adalah sesuatu yang wujud, maka sama ada ia begini, atau ia begitu, kemudian mereka berdalil atas kebatilan setiap bahagian dengan apa yang telah dibatalkan oleh pihak yang bercanggah dengannya.