التوسط والاقتصاد - جـ ١

Surat daripada Pejabat Mufti Besar
Kerajaan Arab Saudi
Presidensi Pengurusan Penyelidikan Saintifik dan Iftas (Fatwa)
Pejabat Mufti Besar

Kepada saudara yang dimuliakan, Yang Berbahagia Syeikh Alawi bin Abdul Qadir as-Saqqaf, semoga Allah memberikan taufiq kepada beliau untuk melakukan apa yang diredhai-Nya. Amin.

Salam sejahtera ke atas kamu, serta rahmat Allah dan keberkatan-Nya. Adapun selepas itu:

Merujuk kepada surat anda yang ditujukan kepada Yang Berbahagia bapa kami, Mufti Besar Kerajaan Arab Saudi, Syeikh Abdul Aziz bin Baz (semoga Allah merahmati beliau), yang dilampirkan bersama buku anda bertajuk "Perkara-perkara yang Menyebabkan Kekufuran dari Segi Perkataan dan Perbuatan melalui Kata-kata Para Ulama".

Saya ingin memaklumkan kepada anda bahawa surat dan buku anda telah dibentangkan kepada beliau semasa beliau masih hidup. Beliau telah mendiktekan (menyampaikan secara lisan) jawapan untuk anda yang berbunyi: (Sesungguhnya telah sampai kepada saya buku anda yang mulia, yang bertarikh tanpa catatan. Semoga Allah menghubungkan anda dengan tali hidayah (petunjuk) dan taufiq (pertolongan Allah). Saya telah meneliti risalah (buku kecil) yang dilampirkan, yang anda tulis mengenai perkara-perkara yang menyebabkan kekufuran dari segi perkataan dan perbuatan.

Saya telah membacanya keseluruhannya, dan saya mendapatinya sebagai sebuah risalah yang bernilai lagi bermanfaat, yang wajar dicetak dan disebarkan agar umat Islam dapat mengambil manfaat daripadanya. Hal ini adalah selepas membuang sebahagian daripada apa yang anda nukilkan daripada pengarang kitab al-Furu' bermula daripada perkataannya "Dan beliau berkata dalam at-Targhib..." sehingga akhirnya. Selain itu, hendaklah dibuang semua yang anda nukilkan daripada ad-Dasuqi kerana padanya terdapat kesamaran (kekeliruan)).

Oleh itu, saya berharap perkara ini dalam makluman anda. Saya memohon kepada Allah agar memberikan bantuan dan taufiq kepada anda, sesungguhnya Dia Maha Pemurah lagi Maha Mulia.

Wassalamulaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Ketua Pengarah Pejabat Mufti Besar Kerajaan
Dr. Abdullah bin Hafiz al-Hakami

Isi Kandungan

Pendahuluan1. Al-Tabi'i (generasi selepas Sahabat Nabi) yang mulia, Nafi' iaitu maula (hamba yang dimerdekakan) kepada Ibn Umar (semoga Allah meredhai beliau). Wafat: 117 H.

2. Al-Imam Sufyan bin 'Uyaynah. Wafat: 198 H.

3. Al-Imam Muhammad bin Idris al-Shafi'i. Wafat: 204 H.

4. Al-Imam Abdullah bin al-Zubair al-Humaidi. Wafat: 219 H.

5. Al-Imam Ishaq bin Rahawaih al-Marwazi. Wafat: 238 H.

6. Al-Imam Abu Thaur Ibrahim bin Khalid. Wafat: 240 H.

7. Imam Ahlus Sunnah (pengikut sunnah), Ahmad bin Hanbal. Wafat: 241 H.

8. Faqih (pakar fekah) wilayah Maghrib, Muhammad bin Sahnun al-Maliki. Wafat: 265 H.

9. Imam al-Mufassirin (pakar-pakar tafsir), Abu Ja'far Muhammad bin Jarir al-Tabari. Wafat: 310 H.

10. Al-Syeikh Abu al-Hasan Ali bin Isma'il al-Asy'ari. Wafat: 324 H.

11. Syeikh bagi para pengikut mazhab Hanbali, al-Hasan bin Ali al-Barbahari. Wafat: 329 H.

12. Abu Bakar Ahmad bin Ali al-Jassas (bermazhab Hanafi). Wafat: 370 H.

13. Al-Imam Abu al-Qasim Hibatullah bin al-Hasan al-Lalika'i. Wafat: 418 H.

14. Muhammad bin al-Walid al-Samarqandi (bermazhab Hanafi): Beliau masih hidup pada tahun 450 H.

15. Al-'Allamah (ilmuwan yang sangat luas ilmunya) Abu Muhammad Ali bin Hazm (bermazhab Zahiri). Wafat: 456 H.

Dan sebagaimana jika dia berkata: "Hanyasanya aku menuduh orang ini dan berbohong ke atasnya sebagai gurauan dan main-main sahaja." Maka sekiranya dikatakan bahawa mereka itu tidak menjadi kafir, maka itu menyalahi nas (teks) al-Quran. Dan sekiranya dikatakan bahawa mereka itu menjadi kafir, maka itu adalah pengkafiran tanpa sebab yang mewajibkannya jika dia tidak menjadikan perbuatan mencaci itu sendiri sebagai perkara yang mengkafirkan.

Dan kata-kata seseorang: "Aku tidak membenarkannya dalam perkara ini" adalah tidak tepat, kerana sesungguhnya takfir (hukum mengkafirkan) tidak boleh dilakukan dengan perkara yang mempunyai kemungkinan lain. Maka apabila dia telah berkata: "Aku meyakini bahawa perkara itu adalah dosa dan maksiat dan aku melakukannya," maka bagaimanakah dia boleh menjadi kafir jika perkara itu sendiri bukan merupakan kekufuran?

Oleh sebab itulah, Allah -Subhanahu wa Ta'ala (Maha Suci Dia dan Maha Tinggi Dia)- berfirman: {Janganlah kamu memberi alasan, sesungguhnya kamu telah kafir setelah kamu beriman}. Dan Dia tidak berfirman: "Sesungguhnya kamu telah berbohong dalam kata-kata kamu bahawa hanyasanya kami hanya berbual kosong dan bermain-main." Maka Dia tidak mendustakan mereka dalam alasan ini sebagaimana Dia mendustakan mereka dalam alasan-alasan lain yang mereka tunjukkan, yang mana alasan tersebut boleh mewajibkan mereka berlepas diri daripada kekufuran sekiranya mereka benar-benar jujur. Bahkan Dia menjelaskan bahawa mereka telah kafir selepas keimanan mereka disebabkan oleh perbuatan khaudh (berbual kosong) dan bermain-main ini)) (1) .34. Alauddin Abdul Aziz bin Ahmad al-Bukhari (al-Hanafi). Wafat: 730 H.(("Maka sesungguhnya hazal (bergurau) dengan riddah (keluar dari Islam) adalah kekufuran, bukan disebabkan oleh perkara yang dia guraukan itu, tetapi disebabkan oleh perbuatan bergurau itu sendiri. Kerana orang yang bergurau itu adalah bersungguh-sungguh dalam perbuatan gurauan itu, dalam keadaan dia mempunyai pilihan dan reda (rela). Dan bergurau dengan kalimah (kata-kata) kekufuran adalah satu istikhfaf (merendah-rendahkan) agama yang benar. Maka dia menjadi murtad (keluar dari Islam) dengan perbuatan itu sendiri dan bukan dengan apa yang dia guraukan itu, namun kesan daripada kedua-duanya adalah sama. Ini berbeza dengan orang yang mukrah (dipaksa), kerana dia tidak meyakini perkara yang dia dipaksa ke atasnya itu.

Kata-kata beliau: "Bukan disebabkan oleh perkara yang dia guraukan itu" ((adalah jawapan kepada apa yang dikatakan bahawa asas murtad itu adalah berdasarkan perubahan i'tiqad (keyakinan) dan ia tidak wujud di sini kerana adanya unsur gurauan. Kerana gurauan itu menafikan keredaan (kerelaan) terhadap hukum tersebut, maka sepatutnya bergurau dengan murtad itu tidak menjadi kafir sepertimana dalam keadaan dipaksa atau mabuk.

Maka beliau berkata bahawa bergurau dengan murtad adalah kekufuran, bukan disebabkan perkara yang dia guraukan itu tetapi disebabkan oleh perbuatan bergurau itu sendiri. Maknanya, kami tidak menghukumnya sebagai kafir atas dasar dia meyakini kekufuran yang dia guraukan itu, sebaliknya kami menghukumnya sebagai kafir atas dasar bahawa perbuatan bergurau dengan kekufuran itu sendiri adalah satu kekufuran.

Kerana orang yang bergurau itu, walaupun dia tidak reda (rela) dengan hukum daripada perkara yang dia guraukan itu kerana dia hanya bermain-main, namun dia adalah bersungguh-sungguh dalam perbuatan bercakap dengannya, mempunyai pilihan dalam melakukan sebab tersebut, serta reda dengannya. Kerana jika dia mencaci Nabi -'alaihis salam (selawat ke atasnya)- secara bergurau contohnya, atau dia menyeru sekutu bagi Allah Ta'ala (Maha Tinggi Dia) secara bergurau, maka dia sebenarnya reda dengan perbuatan bercakap itu dan dia memilih untuk melakukannya, walaupun dia tidak meyakini apa yang ditunjukkan oleh kata-katanya itu.

Dan perbuatan bercakap dengan kalimah seperti ini secara bergurau adalah satu perbuatan merendah-rendahkan agama yang benar dan ia adalah satu kekufuran. Allah Ta'ala berfirman: {Katakanlah: Adakah dengan Allah, ayat-ayat-Nya dan Rasul-Nya kamu selalu memperolok-olokkan? (65) Janganlah kamu memberi alasan, sesungguhnya kamu telah kafir setelah kamu beriman}.

Maka jadilah orang yang bercakap dengan kekufuran melalui jalan bergurau itu sebagai seorang murtad disebabkan oleh perbuatan bergurau itu sendiri kerana tindakannya yang merendah-rendahkan agama yang benar, bukan disebabkan oleh perkara yang dia guraukan itu, iaitu bukan kerana dia meyakini apa yang dia guraukan itu, melainkan...

...bagi mushaf yang mulia di dalam tempat kotoran ... dan sujud kepada bintang serta patung." (1)37. Al-Hafiz Muhammad bin Abi Bakr ibn Qayyim al-Jauziyyah. Wafat: 751 H. Beliau berkata dalam "Kitab as-Salah": ((Dan cabang-cabang iman itu ada dua bahagian: Qauliyyah (perkataan) dan Fi'liyyah (perbuatan). Begitu juga dengan cabang-cabang kekufuran, ia terbahagi kepada dua jenis: Qauliyyah dan Fi'liyyah. Antara cabang iman yang bersifat perkataan adalah: Cabang yang mana hilangnya perkara tersebut menyebabkan hilangnya iman. Begitu juga dengan cabang iman yang bersifat perbuatan, terdapat perkara yang mana hilangnya perbuatan itu akan menyebabkan hilangnya iman.Demikian juga halnya dengan cabang-cabang kekufuran yang bersifat perkataan dan perbuatan. Sebagaimana seseorang itu menjadi kafir dengan menyebutkan kalimah kekufuran secara sukarela, yang mana ia merupakan salah satu cabang daripada cabang-cabang kekufuran, maka begitu juga dia menjadi kafir dengan melakukan suatu cabang daripada cabang-cabang kekufuran tersebut seperti sujud kepada berhala dan menghina mushaf (al-Quran). Maka ini adalah satu usul (dasar/kaedah).

Dan di sini terdapat satu usul yang lain, iaitu hakikat iman itu terdiri (tersusun) daripada perkataan dan amalan. Perkataan itu ada dua bahagian: Perkataan hati, iaitu iktikad (keyakinan), dan perkataan lidah, iaitu bercakap dengan kalimah Islam (mengucap syahadah). Amalan pula ada dua bahagian: Amalan hati, iaitu niat dan keikhlasannya, dan amalan anggota badan. Apabila hilang keempat-empat perkara ini, maka hilanglah iman secara keseluruhannya. Apabila hilang tasdiq (pembenaran) hati, maka bahagian-bahagian yang lain tidak lagi bermanfaat, kerana pembenaran hati itu merupakan syarat dalam keyakinan bahagian-bahagian tersebut dan syarat untuk ia menjadi bermanfaat.

Apabila hilang amalan hati di samping adanya keyakinan terhadap kebenaran (tasdiq), maka inilah tempat berlakunya perselisihan di antara golongan Murji'ah dan Ahli Sunnah. Ahli Sunnah telah bersepakat atas hilangnya iman (dalam keadaan tersebut), dan bahawa sesungguhnya pembenaran itu tidak lagi bermanfaat dengan ketiadaan amalan hati, iaitu kecintaan dan ketundukan hati (kepada Allah). Sebagaimana ia tidak memberi manfaat kepada Iblis, Firaun dan kaumnya, kaum Yahudi serta kaum musyrikin yang mana mereka meyakini kebenaran Rasul, bahkan mereka mengakuinya secara rahsia mahupun terang-terangan dan mereka berkata: "Baginda bukanlah seorang pendusta," akan tetapi kami tidak mengikutinya dan tidak beriman kepadanya.

Dan sekiranya iman itu boleh hilang dengan hilangnya amalan hati, maka tidaklah mustahil ia juga boleh hilang dengan hilangnya amalan anggota badan yang paling agung (2) , terutamanya jika perkara itu menjadi kelaziman (pasti berlaku) akibat ketiadaan kasih sayang dan ketundukan hati, yang mana ketiadaan itu pula adalah kelaziman bagi ketiadaan pembenaran yang putus (pasti) sebagaimana yang telah ditetapkan penjelasannya sebelum ini, ...

Maka manusia yang dipaksa oleh sesiapa sahaja untuk melakukan kekufuran (perbuatan keluar dari Islam) mempunyai beberapa keadaan:

Pertama: Dia enggan melakukannya dan bersabar menanggung paksaan tersebut, maka ini adalah keadaan yang paling utama.

Kedua: Dia mengucapkannya dengan lidahnya sedangkan hatinya tetap teguh dengan keimanan, maka ini adalah dibenarkan.

Ketiga: Dia dipaksa lalu dia menurutinya sedangkan hatinya tidak tenang dengan keimanan, maka orang ini tidak dimaafkan dan dia menjadi kafir (keluar dari Islam).

Keempat: Dia diminta melakukannya tanpa dipaksa (tidak sampai tahap darurat), lalu dia menurutinya walaupun belum sampai ke tahap ikrah (paksaan yang melampau), namun dia bersetuju dengan lidahnya sedangkan hatinya tenang dengan keimanan, maka dia adalah kafir.

Kelima: Perkara itu hanya disebut kepadanya dan tidak sampai ke tahap ikrah (paksaan), lalu dia bersetuju dengan hati dan lidahnya, maka dia adalah kafir. (1) .

Dan Syeikh telah menghukumkan murtad (keluar dari Islam) bagi sesiapa yang melafazkan perkataan kufur dan berkata "Saya seorang Kristian" meskipun dia mengatakannya kerana kedegilan dan kemarahan tanpa meyakininya. Maka di dalam Fatawa dan Rasail (himpunan fatwa dan surat) Syeikh:

(3906) - ((Murtadnya orang yang berkata: Dia adalah seorang Kristian ... Daripada Muhammad bin Ibrahim kepada Yang Teramat Mulia Putera Mahkota, Gabenor Riyadh yang dihormati ...

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh. Seterusnya:

Kami lampirkan kepada pihak Tuan apa yang telah sampai kepada kami daripada yang berbahagia Syeikh Muhammad bin Muhaizi’ yang disertakan dengan penyaksian beberapa wakil dan jemaah Masjid Al-Usailah serta perakuan saksi-saksi tersebut mengenai kes Abdullah bin Sulaiman ...

Dan kami ingin memaklumkan kepada pihak Tuan bahawa apabila kami melihat perkara ini adalah isu besar yang tidak boleh dipandang remeh, kami telah memerintahkan agar Abdullah bin ... yang disebutkan itu dibawa bersama-sama mereka yang menjadi saksi ke atasnya. Mereka semua telah hadir di hadapan kami dan memberikan kesaksian dengan kehadirannya. Ringkasnya: Bahawa mereka telah menasihatinya supaya tidak meninggalkan solat berjemaah, namun dia berdegil dan tidak menerima nasihat. Jawapannya adalah: "Saya bebas, saya boleh solat di rumah saya, atau di masjid, atau saya tidak solat langsung. Lagipun, saya memilih api neraka untuk diri saya sendiri, jadi apa yang kamu mahu daripada saya?" Maka mereka berkata kepadanya: "Kami tidak mahu kamu masuk neraka, sedangkan kamu adalah seorang Muslim." Lalu dia berkata: "Bagaimana jika saya katakan: Bahawa saya adalah seorang Kristian." Mereka berkata kepadanya: "Kamu bukan seorang Kristian, Insya-Allah (dengan izin Allah)." Lalu dia menjawab: "Saya adalah seorang Kristian."

Dan apabila Abdullah ditanya tentang apa yang mereka saksikan ke atasnya, dia menjawab bahawa dia tinggal di kawasan Al-Buaibiyyah dan merupakan jemaah Masjid Al-Buaibiyyah, bukannya jemaah Masjid Al-Usailah. Dia mendakwa bahawa orang-orang tersebut mempunyai niat buruk terhadapnya. Salah seorang daripada mereka pernah datang kepadanya sebelum ini, dan akhirnya mereka datang lagi pada malam itu. Dia telah memohon maaf kepada mereka dengan menjelaskan bahawa dia adalah seorang kakitangan kerajaan yang mungkin sedang bertugas atau terlibat dalam siasatan jenayah. Malah pada malam tersebut dia memang terlibat dalam siasatan dan tidak pulang ke rumah sehingga kira-kira jam sembilan, lalu dia terus tidur. Selepas solat Subuh, mereka datang ke rumahnya dan mula mengetuk serta menggoncang pintu dengan kuat sehingga menakutkan isterinya sehingga dia meninggalkan anaknya dan datang kepada Abdullah dalam keadaan ketakutan. Lalu Abdullah terjaga dan keluar mendapatkan mereka, namun mereka terus mencaci-makinya dan berkata: "Wahai keldai, mengapa kamu tidak solat."