Aqidah Abad 15H Ada terjemahan

Prinsip-prinsip Mazhab Syiah Imamiah Ithna Asyariah - Penjelasan dan Kritikan - Jilid 3

Name: Prinsip-prinsip Mazhab Syiah Imamiah Ithna Asyariah - Penjelasan dan Kritikan - Jilid 3
Author: ناصر بن عبد الله بن علي القفاري

أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية - عرض ونقد - - جـ ٣

ناصر بن عبد الله بن علي القفاري

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

‌
‌الباب الرابع: الشيعة المعاصرون وصلتهم بأسلافهم
ويشتمل علي أربعة فصول:
الفصل الأول: الصلة في مصادر التلقي.
الفص الثاني: صلتهم بالفرق القديمة.
الفصل الثالث: الصلة العقدية بين القدامى والمعاصرين.
الفصل الرابع: دولة الآيات.

Bab Keempat: Golongan Syiah Kontemporari (Semasa) dan Hubungan Mereka dengan Pendahulu Mereka.

Ia mengandungi empat fasal:

Fasal Pertama: Hubungan dalam sumber-sumber pengambilan ilmu.

Fasal Kedua: Hubungan mereka dengan kumpulan-kumpulan lama.

Fasal Ketiga: Hubungan akidah antara golongan lama dan kontemporari (semasa).

Fasal Keempat: Negara para Ayatullah (pemimpin agama Syiah).

الباب الرابع: الشعية المعاصرون وصلتهم بأسلافهم
‌
‌تمهيد:
سأتناول بمشيئة الله في هذا الباب بيان مذهب المعاصرين من الاثني عشرية، ولذلك لا تجد فيه إلا كلام هؤلاء المعاصرين، اللهم إلا ما جاء عرضاً في مناقشة بعض الأقوال، وأعني بالمعاصرين، من عاش في المائة سنة الأخيرة من زمننا.
وسأوضح مدى موافقتهم ورضاهم عن مصادرهم القديمة التي ورد فيها تلك الطامات التي مرَّ ذكر جملة منها.
ونوع علاقتهم بالفرق الشيعية القديمة، وهل هي علاقة رضى وقبول أو رفض وإنكار؟
ثم أوضح جملة من آرائهم العقدية؛ ليتبين من خلالها هل حدث تغير في المذهب الاثني عشري في هذا العصر.
ثم يكون الحديث بعد هذا عن "دولة الآيات" وحقيقة التشيع من خلالها.

Bab Keempat: Syiah Kontemporer dan Hubungan Mereka dengan Pendahulu Mereka.

Pendahuluan:
Saya akan membincangkan dengan izin Allah di dalam bab ini tentang penjelasan mazhab golongan kontemporer (semasa) daripada kalangan Syiah Dua Belas Imam (Ithna Asyariyah). Oleh itu, anda tidak akan mendapati di dalamnya melainkan kata-kata golongan kontemporer ini, kecuali apa yang disebutkan secara tidak langsung dalam perbincangan beberapa pendapat. Dan apa yang saya maksudkan dengan golongan kontemporer adalah mereka yang hidup dalam seratus tahun terakhir dari zaman kita ini.

Saya akan menjelaskan sejauh mana persetujuan dan keredaan mereka terhadap sumber-sumber lama mereka yang mengandungi perkara-perkara mungkar yang telah disebutkan sebahagian daripadanya. Begitu juga jenis hubungan mereka dengan kumpulan-kumpulan Syiah terdahulu, adakah ia merupakan hubungan reda dan terima, atau penolakan dan pengingkaran?

Kemudian saya akan menjelaskan sebahagian daripada pendapat akidah mereka; agar menjadi jelas melaluinya sama ada telah berlaku perubahan dalam mazhab Dua Belas Imam pada zaman ini. Kemudian perbincangan selepas itu adalah mengenai "Negara Ayat-Ayat Allah" dan hakikat tasyayyu' (fahaman Syiah) melaluinya.

‌
‌الفصل الأول: الصلة في مصادر التلقي
إن وحدة مصادر التلقي هي العامل الأول والأخير في اتفاق الاعتقاد والوجهة عند أية طائفة من الطوائف.. وهي التي تصل اللاحقين بالسابقين.
والشعية المعاصرون قد اعتمدوا في التلقي على أصولهم القديمة المجموعة في الكتب الأربعة الأولى، وهي: الكافي، والتهذيب، والاستبصار، ومن لا يحضره الفقيه. كما قرر ذلك طائفة من شيوخهم كآغا بزرك الطهراني في الذريعة (1) ، ومحسن الأمين في أعيان الشيعة (2) ، وغيرهما (3) .
قال شيخهم وآيتهم في هذا العصر عبد الحسين الموسوي عن كتبهم الأربعة: "وهي: الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه، وهي متواترة، ومضامينها مقطوع بصحتها، والكافي أقدمها وأحسنها وأتقنها" (4) .
فبعد هذا هل يختلف المعاصرون عن طبقة الكليني وأمثالها من الغابرين وهم يرجعون إلى مَعِين واحد ومصدر واحد؟
بالطبيعي لن يختلفوا، ولا سيما في الأصول الأساسية، لكن الأمر لم يقتصر على هذا الحد.
بل عدّ شيوخهم المعاصرون ما جمعه متأخروهم في القرن الثاني عشر

Fasal Pertama: Hubungan dalam Sumber Pengambilan Ilmu.

Sesungguhnya kesatuan sumber pengambilan ilmu adalah faktor utama dan terakhir dalam kesepakatan akidah (keyakinan) dan hala tuju bagi mana-mana kumpulan sekalipun. Ia jugalah yang menghubungkan orang-orang yang terkemudian dengan orang-orang yang terdahulu.

Golongan Syiah kontemporari (zaman ini) telah bersandar dalam pengambilan ilmu kepada usul (asas-asas) lama mereka yang dihimpunkan dalam empat kitab yang pertama, iaitu: al-Kafi, al-Tahdhib, al-Istibsar, dan Man La Yahdhuruhu al-Faqih. Sebagaimana yang telah ditetapkan oleh sekumpulan guru mereka seperti Agha Buzurg al-Tehrani dalam al-Dhari'ah (1) , Muhsin al-Amin dalam A'yan al-Shi'ah (2) , dan selain mereka berdua (3) .

Guru dan tanda kebesaran mereka pada zaman ini, iaitu Abdul Husain al-Musawi, berkata tentang empat kitab mereka: "Iaitu: al-Kafi, al-Tahdhib, al-Istibsar, dan Man La Yahdhuruhu al-Faqih. Ia adalah mutawatir (diriwayatkan oleh orang yang sangat ramai), kandungan-kandungannya adalah pasti kesahihannya, dan al-Kafi adalah yang paling lama, paling baik, serta paling teliti antara semuanya" (4) .

Maka selepas ini, adakah golongan kontemporari berbeza daripada generasi al-Kulaini dan yang seumpamanya daripada orang-orang terdahulu sedangkan mereka semua merujuk kepada satu punca dan satu sumber yang sama?

Sudah tentu mereka tidak akan berbeza, terutamanya dalam usul (asas-asas) yang utama. Namun, perkara tersebut tidak terhenti setakat ini sahaja. Malah, guru-guru mereka yang kontemporari menganggap apa yang dihimpunkan oleh orang-orang terkemudian mereka pada abad kedua belas...

والثالث عشر والتي كان آخرها ما جمعه شيخهم النوري المتوفى سنة (1320هـ) في مستدرك الوسائل - عدوها مصادر للتلقي سموها "الكتب الأربعة المتأخرة"، وبغض النظر عن اعتمادهم لروايات سجلت في القرن الرابع عشر عن الأئمة في العصر الأول.
وما يقال في ذلك، فإن تلك الكتب - ما عدا مستدرك الوسائل - قد ألفت وجمعت إبان الحكم الصفوي، لذلك حوت من الغلو والبلاء ما لم يخطر ببال الشيعة السابقين كما ترى في البحار للمجلسي، وأصبحت - مع ذلك - عمدة عند شيعة هذا العصر، وهذا يعني بطبيعة الحال تطوراً خطيراً عند المعاصرين ينقلهم إلي دركات من الضلال والتطرف.
وليس ذلك فحسب، بل إن المعاصرين اعتمدوا عشرات المصادر التي وصلتهم منسوبة لسابقيهم واعتبروها في المنزلة والاحتجاج كالكتب الأربعة الأولى. كما تجد ذلك في مقدمات تلك المصادر، وهذا منهم متابعة لشيخ الدولة الصفوية المجلسي الذي عدها في "بحاره" بهذه المنزلة.
وليس هذا فقط، بل إن بعض المصادر الإسماعيلية قد أصبحت عمدة عند المعاصرين من الاثني عشرية مثل كتاب "دعائم الإسلام" للقاضي النعمان بن محمد بن منصور، المتوفى سنة (363هـ) وهو إسماعيلي كما تؤكد ذلك بعض مصادر الاثني عشرية نفسها (1) . ومع ذلك فإن كبار شيوخهم المعاصرين يرجعون إليه (2) .

...dan yang ketiga belas, yang mana yang terakhir daripadanya adalah apa yang telah dikumpulkan oleh syeikh mereka, al-Nuri, yang wafat pada tahun (1320H) dalam kitab Mustadrak al-Wasail - mereka menganggapnya sebagai sumber rujukan ilmu yang mereka namakan sebagai "Empat Kitab Terakhir". Tanpa mengambil kira pergantungan mereka terhadap riwayat-riwayat yang dicatatkan pada abad keempat belas Hijrah daripada para imam pada zaman awal.

Dan apa yang diperkatakan mengenai perkara itu, maka sesungguhnya kitab-kitab tersebut - kecuali Mustadrak al-Wasail - telah ditulis dan dikumpulkan semasa zaman pemerintahan Safawi. Oleh itu, ia mengandungi unsur ghuluw (melampau) dan bencana yang tidak pernah terlintas dalam fikiran golongan Syiah terdahulu sebagaimana yang anda lihat dalam kitab al-Bihar karya al-Majlisi. Maka dengan itu, ia telah menjadi pegangan utama bagi golongan Syiah pada zaman ini, dan ini secara semula jadinya bermaksud satu perkembangan yang berbahaya bagi golongan kontemporari (semasa) yang memindahkan mereka ke arah tahap kesesatan dan ekstremisme.

Bukan itu sahaja, malah golongan kontemporari telah bergantung kepada berpuluh-puluh sumber yang sampai kepada mereka yang disandarkan kepada orang-orang terdahulu, lalu mereka menganggapnya setaraf dari segi kedudukan dan penghujahan seperti empat kitab yang pertama. Sebagaimana yang anda dapati perkara itu dalam mukadimah sumber-sumber tersebut, dan tindakan mereka ini adalah kerana mengikut syeikh Daulah Safawi iaitu al-Majlisi, yang telah menganggap sumber-sumber tersebut dalam kitab "Bihar"-nya berada pada kedudukan ini.

Dan bukan ini sahaja, malah sebahagian sumber daripada golongan Ismailiyah telah menjadi pegangan utama bagi golongan kontemporari daripada kalangan Syiah Imam Dua Belas (Itsna Asyariyah), seperti kitab "Da'aim al-Islam" oleh al-Qadi al-Nu'man bin Muhammad bin Mansur, yang wafat pada tahun (363H) dan beliau adalah seorang Ismailiyah sebagaimana yang disahkan oleh sebahagian sumber Syiah Imam Dua Belas itu sendiri (1). Namun begitu, sesungguhnya syeikh-syeikh besar mereka pada zaman kontemporari tetap merujuk kepadanya (2).

ويشير بعض علماء الاثني عشرية المعاصرون إلى وحدة الأصل في التلقي بين الإسماعيلية والاثني عشرية فيقول: "وإذا لم يكن الفاطميون على المذهب الاثني عشري فإن هذا المذهب قد اشتد أزره ووجد منطلقاً في عهدهم فقد عظم نفوذه ونشط دعاته
…
ذلك أن الاثني عشرية والإسماعيلية وإن اختلفوا من جهات، فإنهم يلتقون في هذه الشعائر بخاصة في تدريس علوم آل البيت والتفقة بها وحمل الناس عليها (1) .
وقد جاء في دائرة المعارف عن انفتاح الاثني عشرية على الغلاة هذا القول: "على أن الحدود لم تقفل تماماً أمام الغلاة، يدل على ذلك التقدير الذي دام طويلاً للكتاب الأكبر للإسماعيلية وهو كتاب "دعائم الإسلام" " (2) .
ومن يطالع بعض الكتب الإسماعيلية يرى وفاقاً في جملة من الروايات بين الطائفين (3) .
وهذا كله يعني أن هذه الطائفة في العصر الحاضر قد وضعت نفسها في بحر مظلم عميق تتقلب بها أمواجه، حينما ارتضت أن تضع معظم ما وصلها من كتب السابقين مصادر معتمدة لها.
وقد قامت في هذا العصر حركة نشطة لبعث التراث العشبي القديم وتعريف الناس به وترويجه بينهم. وهذا التراث مليء بالطعن في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ومليء باللعن والتفكير والتخليد بالنار لرجال الصدر الأول للإسلام، وفي مقدمتهم الخلفاء الثلاثة، وبعض أمهات المؤمنين ومن معهم المهاجرين والأنصار ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه بنص القرآن.

Beberapa ulama Ithna Asyariyah (Syiah Imam Dua Belas) kontemporari merujuk kepada kesamaan asal-usul dalam penerimaan ilmu antara Ismailiyah dan Ithna Asyariyah, di mana salah seorang daripada mereka berkata: "Walaupun orang-orang Fatimiyah tidak mengikut mazhab Ithna Asyari, namun mazhab ini telah menjadi semakin kuat dan menemui titik permulaan pada zaman mereka, pengaruhnya telah menjadi besar dan para pendakwahnya aktif... Hal ini kerana Ithna Asyariyah dan Ismailiyah, walaupun mereka berbeza dari beberapa sudut, namun mereka bertemu (bersepakat) dalam syiar-syiar ini terutamanya dalam pengajaran ilmu-ilmu Ahlul Bait, mendalami pemahamannya, dan membawa manusia kepadanya (1).

Telah disebutkan dalam Dairat al-Ma'arif (Ensiklopedia) mengenai keterbukaan Ithna Asyariyah terhadap golongan Ghulat (melampau) melalui kenyataan ini: "Namun begitu, sempadan tidaklah tertutup sepenuhnya di hadapan golongan Ghulat, ini dibuktikan dengan penghormatan yang berkekalan dalam tempoh yang lama terhadap kitab terbesar bagi Ismailiyah iaitu kitab "Da'aim al-Islam" " (2).

Dan sesiapa yang meneliti sebahagian kitab-kitab Ismailiyah akan melihat adanya kesepakatan dalam sekumpulan riwayat antara kedua-dua kumpulan tersebut (3).

Dan ini semua bermaksud bahawa kumpulan ini pada zaman sekarang telah meletakkan dirinya di dalam lautan yang gelap dan dalam yang diumbang-ambingkan oleh ombak-ombaknya, apabila ia redha untuk menjadikan sebahagian besar daripada apa yang sampai kepadanya daripada kitab-kitab terdahulu sebagai sumber-sumber yang diiktiraf baginya.

Dan sesungguhnya pada zaman ini telah bangkit satu gerakan yang aktif untuk menghidupkan semula warisan lama yang bersifat kepuakan dan memperkenalkannya kepada orang ramai serta menyebarkannya di antara mereka. Warisan ini penuh dengan cercaan terhadap Kitab Allah (Al-Quran) dan Sunnah Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam, serta penuh dengan laknat, pengkafiran, dan dakwaan kekal di dalam neraka bagi tokoh-tokoh awal Islam, yang mana di hadapan mereka (yang paling utama) ialah tiga orang Khalifah, sebahagian Ummul Mukminin (isteri-isteri Nabi), dan sesiapa yang bersama mereka daripada kalangan Muhajirin dan Ansar yang mana Allah telah redha kepada mereka dan mereka pun redha kepada-Nya berdasarkan nas (teks) Al-Quran.

وحركة النشر هذه قام بها علماء من أشهر مجتهدي الشيعة في هذا العصر وعلى كثير من هذه الكتب تصحيحاتهم، وتعليقاتهم وتقريضاتهم، ومع هذا لم نر اعتراضاً ولا انتقاداً من أحد منهم لما في هذه الكتب من كفر وإلحاد، أليس في ذلك إقراراً من هؤلاء لما فيها؟
وقد توجه د. علي السالوس إلي أحد علماء الشيعة المعاصرين وسأله عن رأيهم فيما اشتمل عليه أصول الكافي من روايات طافحة بالغلو فأجابه - كتابة بخطه -:
"أما الروايات التي ذكرها شيخنا الكليني في كتابة الكافي فهي موثوقة الصدور عندنا.. وما ورد في الكافي أن الأئمة يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل، وأنهم إذا شاء أن يعلموا علموا، ويعلمون متى يموتون ولا يموتون إلا باختيار منهم، ويعلمون علم ما كان وما يكون ولا يخفى عليهم الشيء، لاشك أنهم أولياء الله وعباده الذين أخلصوا في الطاعة، ثم ذكر قولاً عن أئمتهم وهو: "قولوا فينا ما شئتم ونزهونا عن الربوبية" (1) .
وهذا لا يحتاج إلى تعليق إذ أقر وصف أئمته بما لا ينبغي إلا للخالق جل شأنه، وليس هذا هو رأي الكفائي وحده في مضامين أصول الكافي المتضمنة للغلو في الأئمة، بل للخنيزي الذي ألف كتاباً يدعو فيه إلى وحدة أهل السنة والإمامية جواب عن هذه المسائل لا يخالف جواب الكفائي في حقيقته (2) ، مع أنه يقرر ذلك في كتاب قد وضع بأسلوب التقية؛ لأنه منشور للدعوة للوحدة المزعومة بينهم وبين أهل السنة، والتي هي في حقيقتها تبشير بالرفض في صفوف أهل السنة.
وكذلك أجاب شيخهم الآخر لطف الله الصافي على محب الدين الخطيب الذي عرض في خطوطه العريضة بعض عناوين أبواب أبواب الكافي الطافحة بالغلو (3) ،

Dan gerakan penerbitan ini telah dilakukan oleh para ulama daripada kalangan mujtahid (ahli ijtihad) Syiah yang paling masyhur pada zaman ini, yang mana pada kebanyakan kitab-kitab ini terdapat pembetulan, ulasan, dan pujian mereka. Walaupun begitu, kita tidak melihat sebarang bantahan mahupun kritikan daripada seorang pun dalam kalangan mereka terhadap apa yang terkandung di dalam kitab-kitab ini daripada kekufuran dan ilhad (kesesatan/penyimpangan), bukankah hal itu merupakan satu pengakuan daripada mereka terhadap apa yang ada di dalamnya?

Dr. Ali al-Salus telah bertemu dengan salah seorang ulama Syiah kontemporari dan bertanya kepadanya tentang pendapat mereka mengenai apa yang terkandung dalam kitab Usul al-Kafi daripada riwayat-riwayat yang melampau dalam al-Ghuwlu (melampau dalam beragama). Maka dia menjawab - dengan tulisan tangannya sendiri -: "Adapun riwayat-riwayat yang disebutkan oleh syeikh kami al-Kulaini dalam kitabnya al-Kafi, maka ia adalah mauthuqah al-sudur (boleh dipercayai sumbernya) di sisi kami.. Dan apa yang disebutkan dalam al-Kafi bahawa para Imam mengetahui semua ilmu yang telah keluar kepada para malaikat, nabi-nabi, dan para rasul, serta sesungguhnya mereka jika mereka mahu untuk mengetahui maka mereka akan mengetahuinya, dan mereka tahu bila mereka akan mati dan mereka tidak mati melainkan dengan pilihan daripada mereka sendiri, serta mereka mengetahui ilmu tentang apa yang telah berlaku dan apa yang akan berlaku dan tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi daripada mereka. Tidak syak lagi bahawa mereka adalah wali-wali Allah dan hamba-hamba-Nya yang ikhlas dalam ketaatan." Kemudian dia menyebutkan satu perkataan daripada imam-imam mereka iaitu: "Katakanlah tentang kami apa yang kamu mahu dan sucikanlah kami daripada al-Rububiyyah (ketuhanan)" (1) .

Dan hal ini tidak memerlukan ulasan lagi kerana dia telah memperakui sifat imam-imamnya dengan apa yang tidak layak melainkan bagi al-Khaliq (Pencipta) yang Maha Agung urusan-Nya. Dan ini bukanlah pendapat al-Kafa'i seorang diri dalam kandungan Usul al-Kafi yang mengandungi al-Ghuwlu (sikap melampau) terhadap para Imam, bahkan bagi al-Khunaizi yang telah mengarang sebuah kitab yang menyeru padanya kepada penyatuan Ahli Sunnah dan Imamiyyah mempunyai jawapan tentang masalah-masalah ini yang tidak berbeza dengan jawapan al-Kafa'i pada hakikatnya (2) , walaupun dia menetapkan perkara itu dalam sebuah kitab yang telah disusun dengan gaya al-Taqiyyah (berpura-pura); kerana ia diterbitkan untuk dakwah penyatuan yang didakwa antara mereka dan Ahli Sunnah, yang mana pada hakikatnya ia adalah penyebaran al-Rafdh (fahaman Syiah Rafidhah) dalam kalangan saf Ahli Sunnah.

Begitu juga syeikh mereka yang lain, Lutfullah al-Safi, telah menjawab kepada Muhibbuddin al-Khatib yang telah membentangkan dalam kitabnya al-Khutut al-Aridhah beberapa tajuk bab-bab kitab al-Kafi yang melampau dengan al-Ghuwlu (sikap melampau) (3) , ...

فقال الصافي: بأن الأبواب المعنونة في الكافي ليست إلا عناوين لبعض ما ورثوا عن جدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) .
بل إن تلك المصنفات التي حوت ذلك الغلو هي موضع الفخر والتباهي عند المعاصرين.
استمع لأحد آياتهم يتحدث عما تركه أئمته من آثار تدل بزعمه على إمامتهم يقول: "إن لهم آثاراً تدل على تلك الإمامة المقصودة، ولا أريد أن أدلك على مجاميع عديدة رويت عنهم وألفت في عصورهم أو ما قاربها.. أمثال تحف العقول، وبصائر الدرجات، والخرائج والجرائح، واحتجاج الطبرسي، والخصال والتوحيد للصدوق.. إلى ما يكثر تعداده. بل إنما أريد أن أدلك على أثر واحد جامع، وفيه القدح المعلى لكل إمام، ألا وهو أصول الكافي لثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني، وقد ألّف هذا الكتاب النفيس في عشرين عاماً وأثبت فيه لكل إمام في كتبه وأبوابه من الأحاديث ما ينبيك على أن ذلك الفرات السائغ يمتد من ينبوع الفيض الإلهي، وإن الناس فارغة الحقائب عن مثل تلك النفائس" (2) .
ثم مضى يعظم من أمر أصول الكافي حتى طلب من القارىء أن يراجع أبوابه ليعرف الحقيقة (3) .
وقد ثبتت الحقيقة - فيما مر من فصول - أن هذا الكافي قد جمع من الغلو والكفر ما لا يخطر بالبال، ويكفي النظر في أبوابه فضلاً عن مراجعة أخباره.

Maka al-Safi berkata: Bahawa bab-bab yang diberi tajuk dalam kitab al-Kafi itu tidak lain hanyalah tajuk-tajuk bagi sebahagian daripada apa yang mereka warisi daripada datuk mereka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam (1). Bahkan, karya-karya penulisan yang mengandungi al-ghuluw (melampau dalam beragama) tersebut menjadi kebanggaan dan kemegahan di sisi orang-orang kontemporari (zaman sekarang).

Dengarlah salah seorang tokoh mereka berbicara tentang apa yang ditinggalkan oleh para imamnya daripada atsar (kesan-kesan peninggalan) yang menunjukkan - menurut dakwaannya - atas imamah (kepimpinan) mereka, dia berkata: "Sesungguhnya bagi mereka terdapat atsar-atsar yang menunjukkan ke atas imamah yang dimaksudkan itu. Dan aku tidak mahu menunjukkan kepadamu akan kumpulan-kumpulan buku yang banyak yang diriwayatkan daripada mereka dan disusun pada zaman mereka atau yang hampir dengannya.. seperti Tuhaf al-Uqul, Basha’ir al-Darajat, al-Khara’ij wa al-Jara’ih, Ihtijaj al-Tabarsi, al-Khisal, dan al-Tawhid oleh al-Shaduq.. sehinggalah kepada apa yang banyak bilangannya.

Bahkan, apa yang aku mahu lakukan adalah menunjukkan kepadamu satu atsar (peninggalan) yang merangkumi segalanya, dan padanya terdapat bahagian yang paling utama bagi setiap imam, tidak lain ia adalah Usul al-Kafi bagi Thiqat al-Islam Muhammad bin Ya’qub al-Kulaini. Beliau telah menyusun kitab yang sangat berharga ini dalam masa dua puluh tahun, dan beliau menetapkan padanya bagi setiap imam dalam kitab-kitab dan bab-babnya daripada hadis-hadis yang memberitahu kamu bahawa sungai yang tawar dan segar itu mengalir dari mata air limpahan kurniaan Ilahi, dan sesungguhnya manusia kosong tangannya daripada permata-permata yang berharga seperti itu" (2).

Kemudian dia terus mengagungkan urusan Usul al-Kafi sehingga dia meminta pembaca untuk merujuk kepada bab-babnya bagi mengetahui hakikat yang sebenar (3). Dan sesungguhnya telah sabit (terbukti) hakikat tersebut - pada bab-bab yang telah lalu - bahawa kitab al-Kafi ini telah mengumpulkan perkara al-ghuluw (melampau) dan kekufuran yang tidak terlintas di fikiran, dan memadailah dengan hanya melihat pada bab-babnya, apatah lagi jika menyemak berita-berita (riwayat-riwayat) di dalamnya.

‌
‌الفصل الثاني: صلتهم بالفرق القديمة
ما صلة هؤلاء بالفرق الشيعية القديمة التي يرد ذكرها في كتب الفرق والمقالات؟
لقد لاحظت أن شيوخ الشيعة المعاصرين و"آياتها" إذا تحدثوا عن طائفتهم ورجالها ودولها نسبوا لها كل الفرق والدول والرجال المنتمين للتشيع، وإن كانوا من الإسماعيلية والباطنية، أو من الزنادقة الدهرية، أو من المجسمة الغلاة.
فهم إذا تحدثوا - مثلاً - عن دول الشيعة ذكروا الدولة الفاطمية في صدر دولهم مع أنها غير اثني عشرية (1) .
وإذا جاء ذكر رجالهم رأيت منهم كثيراً من رؤوس الضلال والزندقة ممن تنسب إليهم فرق خاصة ليست من الاثني عشرية، بل تحمل النسبة لأسمائهم بأعيانها.
لهذا ترى - على سبيل المثال - شيخ الشيعة محسن الأمين يقول عن الهشامية أتباع هشام بن الحكم، واليونسية أتباع يونس بن عبد الرحمن القمي، والشيطانية أتباع محمد بن النعمان شيطان الطاق وغيرهم: "أنهم عند الشيعة الإمامية كلهم ثقات صحيحو العقيدة فكلهم إمامية واثنا عشرية" (2) .
بل الأخطر من ذلك أننا نجد الاثني عشرية تحاول أن تحتضن كل فرقة

‌ ‌Bab Kedua: Hubungan mereka dengan kumpulan-kumpulan lama.

Apakah hubungan orang-orang ini dengan kumpulan-kumpulan Syiah lama yang sering disebut di dalam kitab-kitab sejarah kumpulan (al-firaq) dan rencana (al-maqalat)?

Saya telah memperhatikan bahawa para syeikh Syiah kontemporari dan golongan "ayatullah" mereka, apabila mereka berbicara tentang kumpulan, tokoh-tokoh, dan negara-negara mereka, mereka menyandarkan kepada diri mereka setiap kumpulan, negara, dan tokoh yang mempunyai kaitan dengan ajaran Syiah, walaupun mereka itu daripada kalangan Ismailiyyah, Batiniah, atau daripada golongan Zindiq (sesat/munafik) yang berfahaman ateis (ad-dahriyyah), atau daripada golongan Mujassimah (yang menjisimkan Allah) yang melampau (al-ghulah).

Sebagai contoh, apabila mereka berbicara tentang negara-negara Syiah, mereka menyebutkan Daulah Fatimiyyah sebagai antara negara terawal mereka, sedangkan ia bukanlah daripada aliran Ithna 'Asyariyyah (1) .

Apabila disebut tentang tokoh-tokoh mereka, anda akan melihat ramai daripada kalangan pemimpin kesesatan dan kebatilan (az-zandaqah) yang mana kumpulan-kumpulan tertentu disandarkan kepada mereka dan mereka bukanlah daripada Ithna 'Asyariyyah, sebaliknya nama kumpulan tersebut diambil secara khusus daripada nama mereka sendiri.

Oleh sebab itu, anda dapat melihat - sebagai contoh - syeikh Syiah Muhsin al-Amin berkata tentang al-Hisyamiyyah pengikut Hisyam bin al-Hakam, al-Yunisiyyah pengikut Yunus bin Abdul Rahman al-Qummi, dan asy-Syaitaniyyah pengikut Muhammad bin al-Nu'man Syaitan al-Taq dan lain-lain: "Bahawa mereka di sisi Syiah Imamiyyah semuanya adalah dipercayai (thuqat) dan benar akidahnya, maka mereka semua adalah Imamiyyah dan Ithna 'Asyariyyah" (2) .

Bahkan yang lebih berbahaya daripada itu adalah kita mendapati Ithna 'Asyariyyah cuba untuk merangkul setiap kumpulan...