Aqidah Abad 14H Ada terjemahan
Al-Tuhfah al-Mahdiyyah (Hadiah Yang Berharga) Syarah (Penjelasan) Akidah Tadmuriyyah - Jilid 2
التحفة المهدية شرح العقيدة التدمرية - جـ ٢
فالح بن مهدي بن سعد بن مبارك آل مهدي، الدوسري (ت 1392 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المجلد الثاني
الاعتماد على الاثبات المجرد عن نفي التشبيه طريقة المشبهة
…
قوله: القاعدة السادسة
إن لقائل أن يقول لابد في هذا الباب من ضابط يعرف به ما يجوز على الله مما لا يجوز في النفي والإثبات إذ الاعتماد في هذا الباب على مجرد نفي التشبيه أو مطلق الإثبات من غير تشبيه ليس بسديد، وذلك أنه ما من شيئين إلا بينهما قدر مشترك وقدر مميز.
فالنافي إن اعتمد فيما ينفيه على أن هذا تشبيه قيل له: إن أردت أنه مماثل له من كل وجه. فهذا باطل. وإن أردت أنه مشابه له من وجه دون وجه أو مشارك له في الاسم. لزمك هذا في سائر ما تثبته.
ش: يقول الشيخ بعد ما سبق من البحث مع طوائف المبتدعة ومناقشتهم إذا سأل أحدا من الناس قائلا ما هو الأصل الذي يعتمد عليه في باب الأسماء والصفات قيل له: لك إن تسأل هذا السؤال وجوابنا عليه هو أن هناك أصلا يعتمد عليه وضابطا يركن إليه وهو الكتاب والسنة فما جاء في القران أو صحت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفات الله ونفي المثيل عنه فهو المعتمد، إما الاعتماد على النفي المجرد عن الإثبات كما هي طريقة المعطلة فلا يكفي، وكذلك الاعتماد على الإثبات المجرد عن نفي التشبيه كما هي طريقة المشبهة فلا يكفي، بل هذا قول فاسد ورأي ليس بسديد، فإنه ما من شيئين إلا وبينهما قدر مشترك "هو المعنى العام" وقدر مميز هو ما يختص به كل منهما وقد سبق الكلام على هذه المسألة: وحينئذ إذا قال المعطل إثبات الصفات يقتضي تشبيه الله بخلقه: قيل له إن أردت أن إثبات الصفات يقتضي تشبيه الله بخلقه: قيل له إن أردت أن إثبات الصفات تقتضي المشابهة من كل وجه فهذه دعوى غير صحيحة، وإن أردت أن المشابهة تحصل من وجه هو الاتفاق في الاسم وفي المعنى العام دون وجه هو ما يمتاز به أحدهما عن الآخر فيجب أن تقول هذا في سائر أسماء الله وصفاته. وهذا الإلزام شامل للأشاعرة والمعتزلة والجهمية، فإن
Jilid Kedua
Bergantung kepada Pembuktian Semata-mata tanpa Menafikan Penyerupaan adalah Cara Golongan Musyabbihah (golongan yang menyerupakan Allah dengan makhluk)
...
Kata-kata beliau: Kaedah Keenam
Sesungguhnya bagi seseorang itu boleh bertanya: "Mesti ada dalam bab ini satu garis panduan untuk mengenali apa yang harus (boleh) bagi Allah dan apa yang tidak harus bagi-Nya dalam urusan penafian dan pembuktian (sifat)". Ini kerana bergantung dalam bab ini kepada semata-mata menafikan penyerupaan (tasybih), atau sekadar membuktikan sifat tanpa penyerupaan adalah tidak tepat. Hal ini kerana tidak ada dua perkara melainkan di antara keduanya terdapat kadar persamaan (persamaan secara umum) dan kadar pembeza (ciri khusus yang membezakan).
Maka orang yang menafikan sifat itu, jika dia bersandar dalam perkara yang dinafikan atas alasan bahawa perkara itu adalah tasybih (penyerupaan), maka dikatakan kepadanya: "Jika anda maksudkan bahawa sifat itu serupa dengan makhluk daripada segala aspek, maka ini adalah batil (salah). Namun jika anda maksudkan bahawa sifat itu serupa daripada satu aspek dan tidak pada aspek yang lain, atau hanya bersamaan pada nama sahaja, maka anda juga perlu mengakui perkara ini pada semua perkara yang anda buktikan (tetapkan bagi Allah)".
Penjelasan: Syeikh berkata selepas perbincangan yang lalu bersama golongan-golongan mubtadi'ah (pelaku bidaah dalam akidah) dan berdebat dengan mereka: Jika seseorang bertanya, "Apakah asalan (dasar) yang menjadi pegangan dalam bab Nama-nama dan Sifat-sifat Allah?". Maka dikatakan kepadanya: "Anda berhak bertanya soalan ini, dan jawapan kami adalah terdapat asalan yang menjadi pegangan dan garis panduan yang menjadi sandaran iaitu al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah".
Maka apa sahaja sifat Allah yang datang di dalam al-Quran atau yang sahih daripada berita-berita (hadis) Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, serta penafian adanya tandingan bagi-Nya, maka itulah pegangannya. Adapun bersandar kepada penafian semata-mata tanpa pembuktian sifat sebagaimana cara golongan Mu'attilah (golongan yang menafikan sifat Allah), maka ia tidak mencukupi. Begitu juga bersandar kepada pembuktian sifat semata-mata tanpa menafikan penyerupaan sebagaimana cara golongan Musyabbihah, maka ia juga tidak mencukupi.
Bahkan ini adalah pendapat yang rosak dan pandangan yang tidak tepat. Sesungguhnya tidak ada dua perkara melainkan di antara keduanya terdapat kadar persamaan iaitu "makna umum", dan kadar pembeza iaitu apa yang menjadi keistimewaan bagi setiap satu daripadanya. Perkara ini telah dibincangkan sebelum ini.
Oleh yang demikian, apabila golongan Mu'attilah berkata bahawa membuktikan sifat-sifat Allah itu membawa kepada menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, maka dikatakan kepadanya: "Jika anda maksudkan bahawa membuktikan sifat-sifat itu membawa kepada penyerupaan daripada segala aspek, maka ini adalah dakwaan yang tidak benar. Namun jika anda maksudkan bahawa penyerupaan itu berlaku daripada satu aspek iaitu persamaan pada nama dan pada makna umum, bukannya daripada aspek yang membezakan antara satu sama lain, maka anda wajib mengatakan hal ini pada seluruh Nama-nama dan Sifat-sifat Allah yang lain". Penegasan ini merangkumi golongan Asya'irah, Mu'tazilah, dan Jahmiyyah, kerana...
الجميع ينفون شيئا ثابتا بينما يثبتون شيئا يلزمهم فيه نفس المحذور الذي فروا منه كما تقدم. وسبيل المؤمنين في الاعتقاد هو الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف بها نفسه وسمى بها نفسه في كتابه أو على لسان رسوله من غير زيادة عليها أو نقص منها.
Semua orang menafikan sesuatu yang telah tetap, dalam masa yang sama mereka menetapkan sesuatu yang akan menjebak mereka ke dalam perkara dilarang yang sama yang mereka cuba elakkan, sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.
Jalan orang-orang yang beriman dalam al-I'tiqad (pegangan kepercayaan) adalah dengan beriman kepada sifat-sifat Allah Taala dan nama-nama-Nya yang Dia telah sifatkan diri-Nya dengannya dan yang Dia namakan diri-Nya dengannya di dalam Kitab-Nya (al-Quran) atau melalui lisan Rasul-Nya, tanpa menambah atau mengurangkannya.
معنى التشبيه عند المعطلة
…
قوله:
وأنتم إنما أقمتم الدليل على إبطال التشبيه والتماثل الذي فسرتموه بأنه يجوز على أحدهما ما يجوز على الآخر ويمتنع عليه ما يمتنع عليه، ويجب له ما يجب له، ومعلوم أن إثبات التشبيه بهذا التفسير مما لا يقوله عاقل يتصور ما يقول، فإنه يعلم بضرورة العقل امتناعه، ولا يلزم من هذا نفي التشابه من بعض الوجوه كما في الأسماء والصفات المتواطئة ولكن من الناس من يجعل التشبيه مفسر بمعنى من المعاني. ثم إن كل من أثبت ذلك المعنى قالوا إنه مشبه ومنازعهم يقول ذلك المعنى ليس من التشبيه.
ش: يعني أنه يقال لمن نفى الصفات زاعما أن إثباتها يقتضي التشبيه يقال له بالإضافة إلى ما سبق أنكم معشر النفاة قد أقمتم البرهان على نفي التشبيه الذي مقتضاه أنه يجب لله ما يجب للمخلوق ويجوز عليه ما يجوز عليه ويمتنع عليه ما يمتنع عليه، ولا شك أن التشبيه بهذا التفسير مما لا يقوله عاقل يتصور ما يقول. لفساده ووضوح بطلانه. ولكن إثبات الصفات مع نفي مماثلة الله للمخلوقات ليس من هذا القبيل، وحينئذ فاتفاق الخالق والمخلوق في الاسم وفي المعنى العام لا يقتضي تشبيها ولكن المعطلة اصطلحوا على تسمية تعطيلهم توحيدا، وتسمية توحيد المرسلين تشبيها، فيقال لهؤلاء المدلسين الملبسين على أمثالهم: المحذور الذي نفاه العقل والشرع والفطرة وأجمعت الأنبياء على بطلانه هو أن يكون مع الله آلهة أخرى أو أن يكون لله مثيل أو ند لا أن يكون إله العالمين الواحد القهار حيا قيوما سميعا بصيرا متكلما آمرا ناهيا فوق عرشه له الأسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا.
Makna at-Tasybih (penyerupaan) di sisi golongan al-Mu'attilah (golongan yang menafikan sifat Allah)
... Kata beliau (Syeikhul Islam):
Dan sesungguhnya kalian hanyalah mengemukakan dalil untuk membatalkan at-Tasybih (penyerupaan) dan at-Tamathul (persamaan) yang kalian tafsirkan bahawa: Boleh berlaku ke atas salah satu daripada keduanya apa yang boleh berlaku ke atas yang satu lagi, dan mustahil ke atasnya apa yang mustahil ke atasnya, serta wajib baginya apa yang wajib baginya. Maka sedia maklum bahawa menetapkan at-Tasybih (penyerupaan) dengan tafsiran ini adalah sesuatu yang tidak akan diucapkan oleh orang yang berakal yang memahami apa yang dia ucapkan. Ini kerana dia mengetahui dengan darurah (secara pasti) melalui akal akan kemustahilannya. Namun, hal ini tidaklah semestinya menafikan adanya at-Tasbabuh (keserupaan) daripada beberapa sudut sebagaimana yang terdapat pada al-Asma' (nama-nama) dan as-Sifat (sifat-sifat) al-Mutawati'ah (yang bermaksud sama pada asal makna tetapi berbeza pada hakikat). Akan tetapi, ada dalam kalangan manusia yang menjadikan at-Tasybih (penyerupaan) itu ditafsirkan dengan salah satu daripada makna-makna tersebut. Kemudian, setiap orang yang menetapkan makna tersebut, mereka (al-Mu'attilah) berkata bahawa dia adalah seorang Musyabbih (orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk), sedangkan penentang mereka berkata bahawa makna tersebut bukanlah sebahagian daripada at-Tasybih (penyerupaan).
Penjelasan:
Yakni bermaksud, dikatakan kepada sesiapa yang menafikan sifat-sifat Allah dengan mendakwa bahawa menetapkannya membawa kepada at-Tasybih (penyerupaan). Dikatakan kepadanya—sebagai tambahan kepada apa yang telah berlalu—bahawa kalian wahai sekalian golongan an-Nufah (penafi sifat) telah mengemukakan bukti atas penafian at-Tasybih (penyerupaan) yang kesannya adalah: Wajib bagi Allah apa yang wajib bagi makhluk, boleh berlaku ke atas-Nya apa yang boleh berlaku ke atas makhluk, dan mustahil ke atas-Nya apa yang mustahil ke atas makhluk. Tidak syak lagi bahawa at-Tasybih (penyerupaan) dengan tafsiran ini merupakan sesuatu yang tidak akan diucapkan oleh orang berakal yang memahami apa yang dia ucapkan, kerana kerosakan dan kejelasan kebatilannya.
Akan tetapi, menetapkan sifat-sifat Allah berserta menafikan persamaan Allah dengan makhluk-makhluk tidaklah termasuk dalam kategori ini. Oleh itu, persamaan antara al-Khaliq (Pencipta) dan makhluk pada nama dan pada makna umum tidaklah membawa kepada at-Tasybih (penyerupaan). Namun, golongan al-Mu'attilah (penafi sifat) telah bersepakat untuk menamakan at-Ta'til (penafian sifat) mereka sebagai tauhid, dan menamakan tauhid para Rasul sebagai at-Tasybih (penyerupaan). Maka dikatakan kepada golongan mudallisin (penipu) yang mengelirukan orang-orang yang seumpama mereka ini: Perkara yang dilarang yang dinafikan oleh akal, syarak, fitrah, dan telah disepakati oleh para Nabi akan kebatilannya adalah adanya tuhan-tuhan yang lain bersama Allah, atau adanya bagi Allah tandingan atau sekutu. Bukannya larangan terhadap keadaan Tuhan semesta alam Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa itu Hidup, Berdiri Sendiri, Maha Mendengar, Maha Melihat, Maha Berkata-kata, Maha Memerintah, Maha Melarang, berada di atas Arasy-Nya, serta memiliki al-Asma' al-Husna (nama-nama yang paling baik) dan as-Sifat (sifat-sifat) yang sempurna lagi maha tinggi.
المحذور الذي نفته الأدلة هو أن يكون لله شريك أو مثيل
…
قوله:
وقد يفرق بين لفظ التشبيه والتمثيل وذلك أن المعتزلة ونحوهم من نفاة الصفات يقولون: كل من أثبت لله صفة قديمة فهو مشبه ممثل، فمن قال: بأن لله علما قديما أو قدرة قديمة كان عندهم مشبها ممثلا لأن القديم عند جمهورهم هو أخص وصف الإله، فمن أثبت له صفة قديمة فقد أثبت لله مثلا قديما ويسمونه ممثلا بهذا الاعتبار، ومثبتة الصفات لا يوافقونهم على هذا بل يقولون أخص وصفه ما لا يتصف به غيره مثل كونه رب العالمين، وأنه بكل شيء عليم، وأنه على كل شيء قدير وأنه إله واحد ونحو ذلك، والصفة لا توصف بشيء من ذلك.
ش: التشابه ليس هو التماثل في اللغة، فتشبيه الشيء بالشيء يكون لمشابهته له من بعض الوجوه، وذلك لا يقتضى التماثل الذي يوجب أن يشتركا فيما يجب ويجوز ويمتنع، فإذا قيل هذا حي عليم قدير وهذا حي عليم قدير فقد تشابها في مسمى الحي والعليم والقدير ولم يوجب ذلك أن يكون هذا المسمى مماثلا لهذا المسمى من كل وجه، فهناك ثلاثة أشياء:
أحدها: القدر المشترك الذي تشابها فيه وهو معنى كلي لا يختص به أحدهما.
والثاني: ما يختص به الرب من الحياة والعلم والقدرة وسائر صفاته.
والثالث: ما يختص به العبد في الحياة والعلم والقدرة ونحو ذلك فما اختص به الرب عز وجل لا يشركه فيه العبد ولا يجوز عليه شيء من النقائص التي تجوز على صفات العبد وما يختص به العبد لا يشركه فيه الرب ولا يستحق شيئا من صفات الكمال التي يختص بها الرب عز وجل. وأما القدر المشترك "وهو المعنى الثابت في ذهن الإنسان" فهذا لا يستلزم خصائص الخالق ولا خصائص المخلوق فالمماثلة تقتضي المساواة من كل
Perkara yang dilarang yang telah dinafikan oleh dalil-dalil adalah Allah mempunyai sekutu atau mitsil (sesuatu yang serupa).
Kata beliau: Dan kadangkala dibezakan antara lafaz at-Tashbih (menyerupakan) dan at-Tamthil (menyamakan). Hal itu kerana golongan al-Mu'tazilah dan yang seumpama mereka daripada golongan nufat as-sifat (penafi sifat-sifat Allah) berkata: Sesiapa sahaja yang menetapkan bagi Allah suatu sifat yang qadim (sedia ada tanpa permulaan), maka dia adalah seorang mushabbih (orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk) lagi mumathil (orang yang menyamakan Allah dengan makhluk). Maka sesiapa yang berkata: Bahawa bagi Allah itu ada ilmu yang qadim atau qudrah (kekuasaan) yang qadim, dia di sisi mereka adalah seorang mushabbih lagi mumathil kerana al-Qadim (yang sedia ada) di sisi majoriti mereka merupakan sifat yang paling khusus bagi Tuhan. Oleh itu, sesiapa yang menetapkan bagi-Nya satu sifat yang qadim, maka sesungguhnya dia telah menetapkan bagi Allah suatu misal (persamaan) yang qadim, dan mereka menamakan dia sebagai mumathil berdasarkan pertimbangan ini.
Manakala golongan muthbitah as-sifat (yang menetapkan sifat-sifat Allah) tidak bersetuju dengan mereka dalam hal ini, bahkan mereka berkata bahawa sifat-Nya yang paling khusus adalah apa yang tidak disifati dengannya oleh selain-Nya, seperti keadaan-Nya sebagai Rabb (Tuhan Pencipta dan Pentadbir) sekalian alam, dan bahawa Dia Maha Mengetahui segala sesuatu, dan bahawa Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu, serta bahawa Dia adalah Tuhan yang Maha Esa dan yang seumpama dengannya, sedangkan sifat itu sendiri tidak boleh disifati dengan sesuatu daripada perkara tersebut.
Syarah (Penjelasan): at-Tashabuh (keserupaan) bukanlah at-Tamathul (kesamaan) dari segi bahasa. Ini kerana penyerupaan sesuatu dengan sesuatu yang lain berlaku disebabkan keserupaannya pada sebahagian aspek sahaja. Hal tersebut tidaklah membawa kepada at-Tamathul (kesamaan) yang mewajibkan kedua-duanya berkongsi dalam apa yang wajib, harus, dan mustahil. Maka apabila dikatakan ini adalah hidup, mengetahui, lagi berkuasa, dan itu juga hidup, mengetahui, lagi berkuasa, maka kedua-duanya telah menyerupai pada nama al-Hayyu (Yang Hidup), al-'Alim (Yang Maha Mengetahui), dan al-Qadir (Yang Maha Kuasa). Dan hal itu tidak mewajibkan nama ini menjadi sama dengan nama itu dari segala aspek.
Maka di sana terdapat tiga perkara: - Yang pertama: al-Qadr al-Mushtarak (kadar persamaan yang dikongsi) yang padanya kedua-duanya menyerupai, dan ia merupakan makna yang bersifat umum yang tidak dikhususkan kepada salah satu daripada keduanya.
- Yang kedua: Apa yang dikhususkan bagi ar-Rabb (Tuhan) daripada sifat hidup, ilmu, qudrah (kekuasaan), dan seluruh sifat-sifat-Nya.
- Yang ketiga: Apa yang dikhususkan bagi hamba dalam aspek hidup, ilmu, qudrah (kekuasaan), dan seumpamanya.Maka apa yang dikhususkan bagi ar-Rabb 'Azza wa Jalla tidaklah dikongsi oleh hamba padanya, dan tidak boleh berlaku ke atas-Nya sebarang kekurangan yang boleh berlaku ke atas sifat-sifat hamba. Manakala apa yang dikhususkan bagi hamba pula tidaklah dikongsi oleh ar-Rabb padanya, dan hamba tersebut tidak berhak mendapat sedikit pun daripada sifat-sifat kesempurnaan yang dikhususkan bagi ar-Rabb 'Azza wa Jalla. Adapun al-Qadr al-Mushtarak (kadar persamaan yang dikongsi) "iaitu makna yang tetap dalam minda manusia", maka hal ini tidaklah menetapkan ciri-ciri khusus al-Khaliq (Pencipta) dan tidak juga ciri-ciri khusus makhluk. Maka al-Mumathalah (persamaan) itu menuntut kesamarataan daripada setiap...
وجه بخلاف المشابهة، وقد يعبر بأحدهما عن الآخر. ولهذا عبر المؤلف بقوله: وقد يفرق بين لفظ التشبيه والتمثيل. والمعتزلة والجهمية ونحوهم اصطلحوا على تسمية إثبات أسماء لله وصفاته تشبيها وتمثيلا. ولذلك قالت المعتزلة: إن أخص وصف الرب هو القدم، وأن ما شاركه في القدم فهو مثله، فإذا أثبت له صفة قديمة لزم التشبيه وكل من أثبت صفة قديمة فهو مشبه. وقوله ونحوهم: يعنى كالجهمية فإنهم قالوا نحن نثبت قديما واحدا ومثبتو الصفات يثبتون عدة قدماء قالوا: والنصارى أثبتوا ثلاثة قدماء مع الله تعالى فكفرهم. فكيف من أثبت سبعة قدماء أو أكثر. قال الشيخ: فانظر إلى هذا التدليس والتلبيس الذي يوهم السامع أنهم أثبتوا قدماء مع الله تعالى وإنما أثبتوا قديما واحدا بصفاته، وصفاته داخلة في مسمى اسمه كما أنهم إنما أثبتوا إلها واحدا ولم يجعلوا كل صفة من صفاته إلها بل هو الإله الواحد بجميع أسمائه وصفاته. وقول الطائفتين متلقى من عباد الأصنام المشركين بالله تعالى المكذبين لرسوله حيث قالوا يدعو محمد إلها واحدا ثم يقول يا الله يا سميع يا بصير فيدعو آلهة متعددة وقد أنزل الله في الرد عليهم: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الأسماء الْحُسْنَى} والمعنى أي اسم دعوتموه به فإنما دعوتم المسمى بذلك الاسم فالمعتزلة إذا نفوا الصفات بناء على أنها قديمة والقدم عند أكثرهم أخص أوصاف الإله فحيث أثبتت الصفات صارت مثلا له وكلا الرأيين باطل، فإن أخص أوصافه سبحانه ما لا يتصف به سواه ككونه رب العالمين وعلى كل شيء قدير وبكل شيء عليم وكونه الغني عما سواه والصفة لا تتصف بهذه الخصائص. والصفة لا تكون مثلا للموصوف إذ الموصوف هو الذات القائمة بنفسها والصفة قائمة بها والقائم بغيره لا يكون مثل القائم بنفسه. قال الشيخ وإذا كانت صفة النبي المحدث موافقة له في الحدوث ولم يلزم أن تكون نبيا مثله فكذلك صفة الرب اللازمة له إذا كانت قديمة بقدمه لم يلزم أن تكون إلها مثله. فالمعتزلة مذهبهم نفي صفاته اللازمة لذاته وشبهتهم أنها لو كانت قديمة لكان القديم أكثر من وأحد. وهذا تلبيس فليس
... dari sudut yang berbeza dengan al-Mushabahah (penyerupaan), dan kadangkala salah satu daripadanya digunakan untuk maksud yang lain. Oleh itu, pengarang menyebutkan dengan katanya: Dan kadangkala dibezakan antara lafaz al-Tashbih (penyerupaan) dan al-Tamthil (permisalan).
Golongan Mu'tazilah, Jahmiyyah, dan yang seumpama mereka telah bersepakat untuk menamakan perbuatan menetapkan nama-nama bagi Allah dan sifat-sifat-Nya sebagai al-Tashbih (penyerupaan) dan al-Tamthil (permisalan). Disebabkan itu, golongan Mu'tazilah berkata: Sesungguhnya sifat Tuhan yang paling khusus adalah al-Qidam (sedia ada tanpa permulaan), dan sesiapa yang berkongsi dengan-Nya dalam sifat al-Qidam tersebut maka dia adalah setara dengan-Nya. Maka, jika seseorang menetapkan bagi-Nya sifat yang qadim (sedia ada), nescaya ia membawa kepada al-Tashbih (penyerupaan), dan setiap orang yang menetapkan sifat yang qadim adalah seorang mushabbih (orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk).
Kata pengarang "dan yang seumpama mereka": bermaksud seperti golongan Jahmiyyah. Ini kerana mereka berkata: Kami hanya menetapkan satu yang qadim sahaja, manakala orang yang menetapkan sifat-sifat (bagi Allah) sebenarnya menetapkan banyak yang qadim. Mereka (Jahmiyyah) berkata: Orang Kristian menetapkan tiga yang qadim bersama Allah Taala, lalu Allah mengkafirkan mereka. Maka bagaimana pula dengan orang yang menetapkan tujuh yang qadim atau lebih?
Syeikh (Ibnu Taimiyah) berkata: Perhatikanlah kepada tadlis (penipuan) dan talbis (kekeliruan) ini yang memberikan gambaran kepada pendengar seolah-olah mereka menetapkan banyak yang qadim bersama Allah Taala. Sedangkan mereka sebenarnya hanyalah menetapkan satu yang Qadim bersama sifat-sifat-Nya. Sifat-sifat-Nya itu termasuk dalam kandungan nama-Nya, seumpama mereka hanya menetapkan Tuhan yang satu dan tidak menjadikan setiap satu daripada sifat-sifat-Nya sebagai tuhan yang lain. Sebaliknya, Dia (Allah) adalah Tuhan Yang Maha Esa dengan segala nama dan sifat-sifat-Nya.
Kata-kata kedua-dua kumpulan ini (Mu'tazilah dan Jahmiyyah) diambil daripada penyembah berhala yang mensyirikkan Allah Taala dan mendustakan Rasul-Nya, di mana mereka berkata: Muhammad menyeru kepada Tuhan yang satu, kemudian dia berkata "Wahai Allah, wahai Yang Maha Mendengar, wahai Yang Maha Melihat", maka dia sebenarnya menyeru kepada tuhan-tuhan yang banyak. Lalu Allah menurunkan wahyu bagi membantah mereka: {Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah al-Rahman. Apa sahaja nama yang kamu seru, maka bagi-Nyalah nama-nama yang terbaik (al-Asma' al-Husna)"}. Maknanya adalah: Apa pun nama yang kamu gunakan untuk menyeru-Nya, sesungguhnya kamu hanyalah menyeru kepada Zat yang dinamakan dengan nama tersebut.
Oleh itu, golongan Mu'tazilah menafikan sifat-sifat Allah berdasarkan alasan bahawa sifat tersebut adalah qadim (sedia ada), sedangkan al-Qidam (sedia ada tanpa permulaan) di sisi kebanyakan mereka adalah sifat Tuhan yang paling khusus. Maka apabila sifat-sifat ditetapkan, ia seolah-olah menjadi serupa dengan-Nya. Kedua-dua pendapat ini adalah batil (salah). Ini kerana sifat-Nya yang paling khusus adalah apa yang tidak dimiliki oleh sesiapa pun selain-Nya, seperti keadaan-Nya sebagai Tuhan semesta alam, Maha Kuasa atas segala sesuatu, Maha Mengetahui segala sesuatu, dan keadaan-Nya yang Maha Kaya (tidak memerlukan) daripada segala sesuatu selain-Nya. Sifat (Allah) itu sendiri tidaklah bersifat dengan ciri-ciri khusus ketuhanan ini.
Sifat juga tidak mungkin menjadi serupa dengan al-Mawsuf (Zat yang disifati), kerana al-Mawsuf adalah Zat yang berdiri dengan sendiri-Nya, manakala sifat berdiri pada Zat tersebut. Sesuatu yang berdiri pada yang lain tidak mungkin sama dengan sesuatu yang berdiri dengan sendiri-Nya.
Syeikh berkata: Jika sifat Nabi yang baharu itu bertepatan dengan dirinya dalam hal sifat baharu tersebut dan ia tidaklah mewajibkan sifat tersebut menjadi seorang nabi sepertinya, maka begitu jugalah dengan sifat Tuhan yang sentiasa ada bersama-Nya; jika sifat itu qadim dengan ke-Qadiman-Nya, ia tidaklah mewajibkan sifat tersebut menjadi tuhan sepertinya.
Maka mazhab Mu'tazilah adalah menafikan sifat-sifat Allah yang lazim (sentiasa ada) bagi Zat-Nya. Syubhat (kekeliruan) mereka adalah: sekiranya sifat-sifat itu qadim, nescaya yang qadim itu menjadi lebih daripada satu. Ini adalah satu kekeliruan, maka ia tidaklah...
بواجب أن تكون صفة الإله إلها. كما أن صفة الإنسان ليست إنسانا ولا صفة النبي نبيا ولا صفة الحيوان حيوانا. فلفظ القديم فيه إجمال فإذا أريد به القائم بنفسه، والفاعل القديم أو الرب القديم ونحو ذلك. فالصفة ليست قديمة بهذا الاعتبار بل هي صفة القديم وإذا أريد ما لا ابتداء له أو ما لم يسبقه عدد مطلقا فالصفة قديمة.
... Tidaklah wajib bagi sifat Tuhan itu menjadi Tuhan. Sebagaimana sifat manusia itu bukanlah manusia, sifat nabi bukanlah nabi, dan sifat haiwan bukanlah haiwan.
Maka lafaz al-Qadim (Yang Terdahulu/Sedia Ada) itu mengandungi maksud yang umum (perlu diperincikan). Jika yang dimaksudkan dengannya ialah zat yang berdiri dengan sendiri-Nya, atau al-Fa'il al-Qadim (Pencipta yang sedia ada) atau ar-Rabb al-Qadim (Tuhan yang sedia ada) dan seumpamanya, maka sifat itu bukanlah sedia ada (qadim) mengikut pertimbangan ini, sebaliknya ia adalah sifat bagi Yang Sedia Ada (zat Allah).
Namun, jika yang dimaksudkan adalah sesuatu yang tidak mempunyai permulaan atau sesuatu yang tidak didahului oleh ketiadaan secara mutlak, maka sifat tersebut adalah qadim (sedia ada tanpa permulaan).
من الصفاتيه من لا يصف الصفات بالقدم
…
قوله:
ثم من هؤلاء الصفاتية من لا يقول في الصفات أنها قديمة بل يقول. الرب بصفاته قديم. ومنهم من يقول هو قديم، وصفته قديمة، ولا يقول هو وصفاته قديمان. ومنهم من يقول هو وصفاته قديمان ولكن يقول ذلك لا يقتضي مشاركة الصفة له في شيء من خصائصه. فإن القدر ليس من خصائص الذات المجردة بل من خصائص الذات الموصوفة بصفات وإلا فالذات المجردة لا وجود لها عندهم فضلا عن أن تختص بالقدر والصفات متصفة بالقدر.
وليست الصفات إلها ولا ربا كما أن النبي صلى الله عليه وسلم محدث وصفاته محدثة، وليست صفاته نبيا.
ش: بعد أن فرغ المؤلف من ذكر شبهة المعتزلة في نفيهم الصفات، وأنهم فروا من ذلك خشية أن يثبتوا قديما مع الله، بين رأي المثبتين في وصف الصفة بالقدم فذكر أن منهم من لا يصف الصفة وإنما يصف الرب بذاته وصفاته بأنه قديم: أما الصفة وحدها فيتحاشا من وصفها به لا شعار ذلك بانفصال الصفة عن الموصوف، ومنهم من لا يرى بأسا بوصف الصفة بالقدم كما يوصف الرب بالقدم مع العلم بأن قدم الصفة تابع لقدم الموصوف، ولكن هذا الصنف يتحاشا من وصف الرب وصفاته بالقدم بصيغة التثنية: فلا يقول الرب وصفاته قديمان لإشعار التثنية بشيء من استقلال أحد المثنيين عن الآخر ولكن يقول الرب قديم وصفته قديمة
... Daripada golongan as-Sifatiyyah (golongan yang menetapkan sifat-sifat Allah) ada yang tidak menyifatkan sifat-sifat tersebut dengan al-Qidam (sedia kala/terdahulu tanpa permulaan).
Kata beliau: Kemudian, daripada kalangan as-Sifatiyyah ini ada yang tidak mengatakan bahawa sifat-sifat itu Qadimah (sedia kala), sebaliknya dia berkata: "Tuhan dengan sifat-sifat-Nya adalah Qadim (sedia kala)". Ada juga yang berkata: "Dia (Allah) adalah Qadim, dan sifat-Nya adalah Qadimah," tetapi dia tidak berkata: "Dia dan sifat-sifat-Nya adalah dua yang Qadim (Qadiman)". Ada pula yang berkata: "Dia dan sifat-sifat-Nya adalah dua yang Qadim," namun dia menyatakan bahawa hal itu tidaklah membawa kepada penyertaan sifat bagi-Nya dalam sesuatu pun daripada pengkhususan-pengkhususan-Nya. Ini kerana al-Qadr (kemuliaan/darjat) bukanlah daripada pengkhususan Zat yang abstrak (tanpa sifat), bahkan ia adalah daripada pengkhususan Zat yang disifatkan dengan sifat-sifat. Jika tidak (yakni jika tanpa sifat), maka Zat yang abstrak itu tidak wujud menurut mereka, apatah lagi untuk memiliki pengkhususan dengan al-Qadr, sedangkan sifat-sifat itu disifatkan dengan al-Qadr. Sifat-sifat tersebut bukanlah Ilah (Tuhan yang disembah) dan bukan juga Rabb (Tuhan yang mencipta dan mengatur), seolah-olah seperti Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah seorang makhluk yang baharu (muhdath) dan sifat-sifat baginda juga baharu, namun sifat-sifat baginda itu bukannya seorang nabi.
Penjelasan: Selepas penulis selesai menyebutkan syubhah (keraguan) golongan Mu'tazilah dalam penafian mereka terhadap sifat-sifat Allah, di mana mereka lari daripada hal itu kerana takut mereka akan menetapkan adanya yang Qadim (sedia kala) bersama Allah, beliau kemudian menjelaskan pendapat al-Muthbitin (golongan yang menetapkan sifat) dalam mensifatkan sifat dengan al-Qidam (sedia kala). Beliau menyebutkan bahawa ada dalam kalangan mereka yang tidak mensifatkan sifat itu sendiri (sebagai Qadim), sebaliknya dia menyifatkan Tuhan dengan Zat-Nya dan sifat-sifat-Nya sebagai Qadim.
Adapun sifat itu secara sendirian, maka dia menjauhkan diri daripada menyifatkannya dengan al-Qidam kerana hal itu boleh memberi gambaran tentang terpisahnya sifat daripada al-Mawsuf (Zat yang disifatkan). Ada pula yang berpendapat tidak mengapa menyifatkan sifat itu dengan al-Qidam sepertimana Tuhan disifatkan dengan al-Qidam, dengan mengetahui bahawa sifat Qadim bagi sifat itu mengikut kepada sifat Qadim bagi al-Mawsuf (Allah). Akan tetapi, golongan ini menjauhkan diri daripada menyifatkan Tuhan dan sifat-sifat-Nya dengan al-Qidam dalam bentuk kata ganda dua (tasniyah). Maka dia tidak berkata: "Tuhan dan sifat-sifat-Nya adalah dua yang Qadim," kerana penggunaan kata ganda dua boleh memberi gambaran tentang adanya kebebasan atau pengasingan antara satu sama lain. Sebaliknya, dia akan berkata: "Tuhan itu Qadim dan sifat-Nya itu Qadimah."
، ومنهم من لا يرى من قوله الرب وصفاته قديمان بصيغة التثنية لأن الصفة قديمة بقدم الموصوف وليست مثلا له.
وطائفة من المثبتة كابن كلاب لا تقول في الصفات وحدها بأنها قديمة حتى لا تقول بتعدد القدماء بل تقول الله بصفاته قديم كما أن القدم ليس من خصائص الذات المجردة عن الصفات لا وجود لها فضلا عن أن يكون القدم من خصائصها، وقد يقول هذا الصنف الذات متصفة بالقدم والصفة متصفة بالقدم والجميع يعلمون أن الذات المجردة عن الصفات لا وجود لها كما يعلمون أن صفة الذات لا تكون مثلا لها فالقدم يوصف به الله وليس القدم إلها ولا ربا، وكمثال على ذلك ذكر المؤلف أن النبي صلى الله عليه وسلم يوصف بأنه مخلوق محدث وصفاته مخلوقة محدثة وليست صفاته نبيا.
... Dan dalam kalangan mereka, ada yang tidak berpendapat dengan perkataan beliau bahawa Tuhan dan sifat-sifat-Nya adalah qadim (sedia ada tanpa permulaan) dengan menggunakan bentuk tathniyah (dua), kerana sifat itu qadim dengan qadim-Nya al-Mausuf (Zat yang disifati) dan sifat tersebut bukanlah sesuatu yang serupa dengan-Nya.
Satu golongan daripada al-Muthbitah (golongan yang menetapkan sifat-sifat Allah) seperti Ibnu Kullab, tidak mengatakan pada sifat-sifat itu sahaja sebagai qadim supaya tidak membawa kepada fahaman ta'addud al-qudama' (berbilangnya pihak yang sedia ada tanpa permulaan). Sebaliknya, mereka mengatakan Allah dengan sifat-sifat-Nya adalah qadim, sebagaimana al-qidam (keadaan sedia ada tanpa permulaan) itu bukanlah daripada ciri khas Zat yang kosong daripada sifat-sifat, kerana Zat yang kosong tersebut tidak wujud sama sekali, apatah lagi jika al-qidam itu menjadi ciri khasnya.
Golongan ini mungkin mengatakan bahawa Zat disifati dengan al-qidam dan sifat juga disifati dengan al-qidam. Semua orang mengetahui bahawa Zat yang kosong daripada sifat-sifat itu tidak wujud, sebagaimana mereka mengetahui bahawa sifat bagi Zat itu tidaklah serupa dengan-Nya. Maka al-qidam itu disifatkan dengannya bagi Allah, dan al-qidam itu bukanlah tuhan mahupun rabb (pencipta dan pengatur).
Sebagai contoh untuk perkara tersebut, pengarang menyebutkan bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam disifati sebagai makhluq (makhluk) yang muhdath (baharu diciptakan), dan sifat-sifat beliau juga makhluq yang muhdath, namun sifat-sifat beliau bukanlah seorang nabi.