الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية - جـ ٢

\[Bahagian Kedua\]
‌
‌\[Tanda-tanda Hari Kiamat dan Pendirian Orang Nasrani Terhadapnya\]

Beliau berkata: Dan termasuk dalam kategori berita-berita tentang masa hadapan ini adalah apa yang telah diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Said daripada Baginda «1», beliau berkata: "Tidak akan datang seratus tahun manakala di atas muka bumi ini masih ada jiwa yang bernafas [hari ini]" «2». Dan ini adalah batil (salah) pada pandangan mata, sedangkan kita sekarang berada di atas muka bumi ini dengan jumlah yang lebih ramai daripada penduduk di zaman tersebut. Sesungguhnya telah berlalu seratus tahun yang Baginda sebutkan, malah setelah itu telah berlalu beratus-ratus tahun lagi.

Aku (penulis) berkata: Ini adalah satu kejahilan terhadap maksud hadis ini. Sesungguhnya yang dimaksudkan dengannya adalah apa yang telah dijelaskan dalam hadis Abu Sufyan daripada Jabir, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidak ada di atas muka bumi ini jiwa yang bernafas—iaitu pada hari ini «3» —yang akan mencapai tempoh seratus tahun" / Diriwayatkan oleh Muslim «4» dan al-Tirmizi «5».

Dan daripada Ibnu Umar, beliau berkata: Rasulullah ﷺ mengimamkan kami solat Isyak pada suatu malam di akhir hayat Baginda. Apabila Baginda selesai memberi salam, Baginda bersabda: "Adakah kamu melihat malam kamu ini? Sesungguhnya pada penghujung seratus tahun daripadanya, tidak akan tersisa seorang pun daripada mereka yang berada di atas muka bumi sekarang ini".

Ibnu Umar berkata: Maka orang ramai telah wahal «1» (keliru/salah faham) dalam hal itu mengenai apa «2» yang mereka bicarakan daripada hadis-hadis ini tentang tempoh seratus tahun. Sesungguhnya Rasulullah -selawat Allah dan salam ke atas baginda «3»- hanya bersabda: "Tidak akan kekal seorang pun daripada mereka yang ada di atas muka bumi pada hari ini," baginda mahu (bermaksud) bahawa «4» kurun tersebut akan berakhir".

Mereka berdua (al-Bukhari dan Muslim) mengeluarkannya dalam as-Sahihain «5» (dua kitab sahih), dan ia diriwayatkan oleh Abu Daud «6», an-Nasa'i «7», dan at-Tirmidzi «8». Beliau (at-Tirmidzi) berkata hadis ini hasan «9» sahih. Maka hadis Abu Said jika tidak terdapat padanya pengikat (syarat) ini, maka ia ditanggung (dirujuk/difahami) ke atasnya berdasarkan kedua-dua nas «10» (teks wahyu) ini.

Beliau berkata: "Dan sesiapa yang tidak berpuas hati dengan dalil-dalil ini yang telah kami bawakan, dan masih mempunyai pertikaian atau perdebatan dalam sesuatu perkara daripada agama Muhammad berserta dengan penjelasan tentang kerosakannya dan keterangannya, namun dia tetap berpegang teguh dengan hubungan penentangnya, maka dia adalah seperti seekor ular yang telah dipotong kepalanya tetapi ekornya masih lagi bergerak-gerak".

Aku berkata: Sesungguhnya kami telah menjelaskan bahawa apa yang beliau bawakan hanyalah Syubhat (keraguan) yang berpunca daripada pemahaman yang buruk dan kesempitan ilmu. Sesungguhnya ia (syubhat tersebut) adalah seperti tali-tali ahli sihir Firaun, manakala apa yang kami perkatakan mengenainya adalah seperti tongkat Musa yang menelan apa yang mereka ada-adakan.

Beliau berkata: "Syarat Keempat: Keindahan Syariat dan agama, serta kesempurnaan keduanya «1» dalam kebaikan, keutamaan, dan keadilan. Hal itu adalah dengan memastikan agamanya mengandungi galakan kepada umat untuk mencintai Allah, mentauhidkan-Nya (mengesakan-Nya), melakukan amal soleh, membaguskan ibadah, serta setia kepada keduanya (Allah dan Rasul-Nya), dan agar seseorang manusia mencintai untuk orang lain apa yang dia cintai untuk dirinya sendiri. Maka marilah kita menguji agama lelaki ini (Nabi Muhammad), adakah ia bertepatan dengan agama semula jadi yang disebutkan dan syariat-syariat Allah yang telah Dia utuskan para Rasul-Nya dengannya seperti Musa dan selain beliau? Dan adakah ia (agama Muhammad) berjalan mengikut landasan ini atau tidak?".

Aku berkata: Adapun sifat-sifat ini yang beliau sebutkan, sesungguhnya ia telah pun dinyatakan dengan jelas berserta dengan sifat-sifat kebaikan yang lain dalam agama Islam. Al-Kitab (al-Quran) dan al-Sunnah (hadis) dipenuhi dengan perkara tersebut. Kalaulah tidak kerana menyebut perkara itu memerlukan penulisan kitab-kitab yang banyak dan akan membawa kami keluar daripada apa yang sedang kami usahakan iaitu membantah musuh ini, nescaya aku akan menyebutkannya.

Adapun perkataan beliau: "galakan kepada umat untuk mencintai Allah dan mentauhidkan-Nya", maka ia adalah suatu penyamaran dan kepalsuan. Di manakah kedudukan seorang Kristian daripada Tauhid (mengesakan Allah) sedangkan dia berpegang dengan kata-kata al-Tathlith (triniti)? Adapun tentang kandungannya (Islam) yang meliputi maslahat (kepentingan) para hamba secara umum dan khusus, perkara-perkara الضروريات (daruriyat/keperluan mendesak) dan selainnya, maka ia adalah suatu perkara yang tidak diragukan lagi, sebagaimana yang telah kami isyaratkan dalam kaedah pertama daripada kaedah-kaedah cabang dalam kitab "al-Qawa'id al-Dimashqiyyah".

... Sekiranya dia (seorang Nasrani yang ingin memeluk Islam) mengucapkan kata ganti bagi kalimah Islam: "Engkau diceraikan," maka dia akan berasa tenang daripadanya (isterinya), dan dia tidak perlu meninggalkan agama yang mereka yakini sebagai kebenaran untuk beralih kepada agama yang mereka yakini sebagai kebatilan. Padahal meninggalkan setiap orang di dunia ini adalah lebih ringan daripada meninggalkan agama.

Sekiranya engkau berkata: Kami berpegang dengan pendapat kami tentang kewajipan mengekalkan nikah selama-lamanya, dan keterikatan lelaki terhadap isterinya mewajibkan setiap daripada mereka untuk bersabar terhadap pasangannya dan bergaul dengan cara yang baik (ma'ruf), serta tidak merasa bosan atau jengkel dengannya. Maka sekiranya dia menyelisihi perkara tersebut, perbuatannya itu dianggap menyalahi Syarak «1», dan ia tidak diiktiraf.

Kami menjawab: Katakanlah pada pihak yang satu lagi seperti ini juga, iaitu: Sekiranya kami memilih talak (perceraian) dan perpisahan, kami mewajibkan ke atas lelaki dan wanita agar tidak marah, dan tidak berdendam antara satu sama lain. Maka sekiranya mereka menyelisihi perkara tersebut, perbuatan mereka adalah menyalahi Syarak, dan ia tidak diiktiraf.

Kemudian, apa yang kami katakan ini lebih kuat (tarjih) berdasarkan dua sudut:

Pertama: Bahawa sekiranya kebencian semula jadi itu tidak dapat dielakkan, maka perbuatan saling membenci antara pasangan suami isteri setelah mereka menjadi orang asing (setelah bercerai) adalah lebih ringan daripada kebencian mereka ketika masih dalam ikatan nikah dan tinggal bersama. Hal ini kerana (tinggal bersama dalam kebencian) akan membawa kepada kekeruhan hidup mereka akibat kebersamaan tersebut. Malah mungkin sahaja si isteri -kerana dorongan syahwatnya yang meluap-luap serta kurangnya agama dan akalnya- terdorong untuk membunuh suaminya dengan racun atau cara lain demi melepaskan diri daripadanya agar dapat beralih kepada lelaki lain. Betapa banyak perkara seumpama ini telah berlaku, dan perkara tersebut adalah terselamat (dapat dielakkan) selepas berlakunya perpisahan.

Kedua: Bahawa perpisahan itu adalah satu azab (penderitaan), dan azab itu mendidik. Maka apabila mereka berpisah, mungkin sahaja salah seorang daripada mereka akan menjadi baik terhadap yang lain, lalu mereka kembali semula selepas nikah yang baru atau sebelumnya. Keadaan ini berbeza dengan sekiranya mereka terus tinggal bersama (dalam keadaan benci), kerana tidak dapat diharapkan adanya kebaikan bagi mereka berdua. Malah, setiap kali mereka bersama, yang timbul hanyalah rasa jemu, bosan, jengkel, dan marah. Wallahu a'lam (Dan Allah lebih mengetahui).

Dan inilah perkara terakhir yang kami temui daripada kitab ini mengikut penyusunnya, semoga Allah memberikan kepadanya apa yang selayaknya bagi beliau. Dan ketahuilah bahawa mana-mana dua orang yang sedang berdebat, tidak akan tetap (terbukti) dakwaan salah seorang daripada mereka melainkan dengan muqaddimat (pendahuluan/dasar) yang dikongsi bersama antara mereka berdua, yang mereka sepakati dan menjadi seperti hakim (penentu) di antara mereka. Maka sesiapa yang dakwaannya selari dengan dasar-dasar tersebut, maka tetaplah (terbuktilah) dakwaannya.

Dan apabila anda telah mengetahui hal ini, maka sesungguhnya tidak ada antara kami dan orang-orang Kristian serta Yahudi dasar-dasar yang dikongsi bersama melainkan al-Aqliyyat (hujah akal) dan apa yang terbentuk daripadanya serta selainnya. Ini adalah kerana setiap seorang daripada Ahli Kitab dan orang Islam mempertikaikan kitab orang lain yang berada di tangannya, maka tidak tertegak al-Hujjah (bukti/hujah) ke atasnya dengan kitab tersebut.

Maka marilah kita akhiri kitab ini dengan menyebutkan hujah-hujah yang jelas tentang kebenaran agama Islam dan kejujuran Muhammad -selawat Allah dan salam ke atas beliau-.

Hujah Pertama:
Ia merupakan hujah yang menjadi sandaran kebanyakan ahli kalam (ulama teologi) dalam kitab-kitab mereka, iaitu: Bahawa Muhammad telah mendakwa Nubuwwah (kenabian) dan telah zahir al-Mu'jiz (perkara luar biasa/mukjizat) melalui tangan beliau, dan setiap orang yang bersifat sedemikian maka dia adalah utusan Allah yang sebenar, maka Muhammad adalah utusan Allah yang sebenar.

Adapun tentang fakta bahawa beliau mendakwa kenabian, maka ia diketahui melalui al-Tawatur (penyampaian yang sangat ramai sehingga mustahil untuk berdusta). Selain itu, sekiranya beliau tidak mendakwa kenabian, nescaya bantahan pihak lawan tidak akan memberi sebarang manfaat. Adapun fakta bahawa mukjizat telah zahir melalui tangan beliau, maka ia adalah berdasarkan apa yang telah kami tetapkan sebelum ini, iaitu bahawa mukjizat itu adalah perkara yang mungkin (boleh berlaku) lagi khariq lil adah (luar biasa/mencarik adat) yang disertai dengan cabaran serta bebas daripada sebarang tentangan (yang dapat menandinginya).

Dan al-Quran yang beliau bawa adalah sedemikian rupa, jika tidak (bukan mukjizat), nescaya akan muncul pihak yang menentangnya (menandinginya) sedangkan terdapat banyak dorongan untuk berbuat demikian. Manakala persoalan-persoalan yang dikemukakan oleh para ahli falsafah, al-Brahimah (golongan Brahmin), dan selain mereka daripada kalangan penentang Nubuwwat (kenabian-kenabian) adalah perkara yang umum yang tidak hanya khusus kepada kami. Manakala persoalan yang dikemukakan oleh orang Yahudi atau Kristian, maka sesungguhnya kami telah pun menjawabnya sebelum ini.

Adapun fakta bahawa sesiapa yang zahir mukjizat sesuai dengan dakwaannya, maka dia adalah utusan Allah. Maka ini adalah berdasarkan keyakinan yang pasti bahawa...