Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Kemenangan Islam dalam Menyingkap Syubhat (keraguan) Nasrani - Jilid 2
الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية - جـ ٢
سليمان بن عبد القوي بن الكريم الطوفي الصرصري، أبو الربيع، نجم الدين (ت 716 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
[الجزء الثاني]
[علامات الساعة وموقف النصارى منها]
قال: ومن هذا القبيل من الأخبار عما يستقبل ما خرّجه مسلم عن أبي سعيد عنه «1» قال:" لا تأتي مائة سنة وعلى الأرض نفس منفوسة [اليوم] " «2» وهذا باطل للعيان، وها نحن على وجه الأرض أكثر من العالم في ذلك الزمان. وقد أتت المائة سنة التي ذكر، وبعدها مئون"/.
قلت: هذا جهل بمراد هذا الحديث، وإنما المراد به ما تبين في حديث أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما على الأرض نفس منفوسة- يعني اليوم «3» - تأتي عليها مائة سنة» / رواه مسلم «4» والترمذي «5».
وعن ابن عمر قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته فلما سلم قال: «أرأيتم ليلتكم هذه؟ على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد».
\[Bahagian Kedua\]
\[Tanda-tanda Hari Kiamat dan Pendirian Orang Nasrani Terhadapnya\]
Beliau berkata: Dan termasuk dalam kategori berita-berita tentang masa hadapan ini adalah apa yang telah diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Said daripada Baginda «1», beliau berkata: "Tidak akan datang seratus tahun manakala di atas muka bumi ini masih ada jiwa yang bernafas [hari ini]" «2». Dan ini adalah batil (salah) pada pandangan mata, sedangkan kita sekarang berada di atas muka bumi ini dengan jumlah yang lebih ramai daripada penduduk di zaman tersebut. Sesungguhnya telah berlalu seratus tahun yang Baginda sebutkan, malah setelah itu telah berlalu beratus-ratus tahun lagi.
Aku (penulis) berkata: Ini adalah satu kejahilan terhadap maksud hadis ini. Sesungguhnya yang dimaksudkan dengannya adalah apa yang telah dijelaskan dalam hadis Abu Sufyan daripada Jabir, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Tidak ada di atas muka bumi ini jiwa yang bernafas—iaitu pada hari ini «3» —yang akan mencapai tempoh seratus tahun" / Diriwayatkan oleh Muslim «4» dan al-Tirmizi «5».
Dan daripada Ibnu Umar, beliau berkata: Rasulullah ﷺ mengimamkan kami solat Isyak pada suatu malam di akhir hayat Baginda. Apabila Baginda selesai memberi salam, Baginda bersabda: "Adakah kamu melihat malam kamu ini? Sesungguhnya pada penghujung seratus tahun daripadanya, tidak akan tersisa seorang pun daripada mereka yang berada di atas muka bumi sekarang ini".
قال ابن عمر: فوهل «1» الناس في ذلك فيما «2» يتحدثونه من هذه الأحاديث عن مائة سنة، وإنما قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم «3»:
«لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد» يريد أن «4» ينخرم ذلك القرن".
أخرجاه في الصحيحين «5»، ورواه أبو داود «6» والنسائي «7» والترمذي «8». وقال حديث حسن «9» صحيح. فحديث أبي سعيد إن لم يكن فيه هذا التقييد فهو محمول عليه بهذين النصين «10».
Ibnu Umar berkata: Maka orang ramai telah wahal «1» (keliru/salah faham) dalam hal itu mengenai apa «2» yang mereka bicarakan daripada hadis-hadis ini tentang tempoh seratus tahun. Sesungguhnya Rasulullah -selawat Allah dan salam ke atas baginda «3»- hanya bersabda: "Tidak akan kekal seorang pun daripada mereka yang ada di atas muka bumi pada hari ini," baginda mahu (bermaksud) bahawa «4» kurun tersebut akan berakhir".
Mereka berdua (al-Bukhari dan Muslim) mengeluarkannya dalam as-Sahihain «5» (dua kitab sahih), dan ia diriwayatkan oleh Abu Daud «6», an-Nasa'i «7», dan at-Tirmidzi «8». Beliau (at-Tirmidzi) berkata hadis ini hasan «9» sahih. Maka hadis Abu Said jika tidak terdapat padanya pengikat (syarat) ini, maka ia ditanggung (dirujuk/difahami) ke atasnya berdasarkan kedua-dua nas «10» (teks wahyu) ini.
قال العلماء: وفائدة إخبارهم بذلك: أن يبادروا بالعمل ويغتنموا مدة المهل.
ولعمري إن هذا النصراني معذور في سوء فهمه لهذا الحديث، إذ كان بعض الصحابة وهم فيه. ثم العجب ممن يفهم من هذا الحديث غير ما ذكرناه مع أنه- عليه السلام وعد بأشياء تكون عند اقتراب الساعة كالدجال ويأجوج ونحوها «1» من نفخ الصعق، والقواطع الدالة على بقاء العالم، لكن الوهم لم يسقط عن أحد. والله أعلم.
قال/: وفي كتاب" الطلاق" «2» من البخاري «3» عن سهل بن سعد الساعدي «4» قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم «5»: «بعثت أنا
Para ulama berkata: Manfaat daripada memberitahu mereka (para Sahabat) tentang perkara tersebut adalah agar mereka segera beramal dan mengambil peluang dalam tempoh waktu yang masih ada. Demi umurku, sesungguhnya orang Kristian ini dimaafkan atas kefahamannya yang buruk terhadap hadis ini, memandangkan sebahagian Sahabat juga pernah terkeliru mengenainya.
Kemudian, sungguh menghairankan bagi sesiapa yang memahami daripada hadis ini selain daripada apa yang telah kami sebutkan, padahal beliau (Nabi) -alaihissalam- telah menjanjikan perkara-perkara yang akan berlaku apabila hampirnya Hari Kiamat seperti kemunculan Dajjal, Ya'juj dan seumpamanya «1», tiupan sangkakala yang mematikan, serta bukti-bukti pemutus yang menunjukkan kelangsungan alam ini. Namun begitu, waham (kekeliruan tanggapan) tidak terlepas daripada sesiapa pun. Dan Allah lebih mengetahui.
Beliau berkata/: Dan di dalam kitab "al-Talaq" (Perceraian) «2» daripada al-Bukhari «3», daripada Sahl bin Sa'd al-Sa'idi «4», beliau berkata: Rasulullah -shallallahu alaihi wa sallam- «5» bersabda: "Aku diutus...
والساعة كهاتين» مشيرا بالسبابة والوسطى «1». ومن باب قرب الساعة من البخاري ومسلم عن عائشة: أن رجالا من الأعراب كانوا يأتون النبي- صلى الله عليه وسلم «2» فيسألونه عن الساعة فكان ينظر إلى أصغرهم/ فيقول: «إن يعش هذا لا يدركه الهرم حتى تقوم عليكم ساعتكم" «3».
قلت: أما الحديث الأول فصحيح المعنى، إذ معناه أنه بعث قريبا من قيام الساعة، لكن البعد والقرب إضافيان، فقد يكون الشيء قريبا بالنسبة إلى أبعد منه، بعيدا بالنسبة إلى أقرب منه، والتفاوت بين الوسطى والسبابة نحو سبعها تقريبا، ومنذ بعث «4» آدم إلى حينئذ نحو سبعة آلاف سنة- على خلاف في ذلك- «5».
...dan Hari Kiamat itu seperti dua jari ini», sambil Baginda mengisyaratkan dengan jari telunjuk dan jari tengah «1». Dan termasuk dalam bab dekatnya Hari Kiamat adalah apa yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim daripada Aisyah: Bahawa beberapa orang lelaki daripada kalangan Arab Badwi pernah datang menemui Nabi -selawat Allah dan salam ke atas Baginda- «2» lalu mereka bertanya kepada Baginda tentang Hari Kiamat. Maka Baginda melihat kepada yang paling muda di antara mereka lalu bersabda: «Sekiranya orang ini hidup, dia tidak akan sempat mencapai usia tua bangka sehinggalah kiamat kamu telah terjadi ke atas kamu» «3».
Aku berkata: Adapun hadis pertama, maka maknanya adalah benar, kerana maknanya adalah bahawa Baginda diutus dalam keadaan dekat dengan berlakunya Hari Kiamat. Namun, jauh dan dekat itu adalah bersifat nisbi (berbanding dengan yang lain). Maka sesuatu itu boleh jadi dekat berbanding dengan yang lebih jauh daripadanya, dan jauh berbanding dengan yang lebih dekat daripadanya. Perbezaan antara jari tengah dan jari telunjuk adalah kira-kira satu pertujuh daripadanya. Dan sejak pengutusan «4» Adam sehingga waktu tersebut adalah kira-kira tujuh ribu tahun -terdapat perselisihan pendapat mengenai hal itu- «5».
ومن عهد النبوة إلى الآن قريب من ألف سنة «1»، فهذا تقريب صحيح.
ووقت القدح في هذا الحديث لم يأت بعد. فإن تمادي العالم نحو ألف أو ألفي سنة أخرى قد يتجه «2» للقادح أن يقدح أو نجيب نحن «3» بجواب آخر. وأما الحديث فصحيح أيضا، والمراد بقيام ساعتهم فيه موتهم لأن من مات فقد قامت قيامته، لأنه يصير إلى أوائل أوقات القيامة، إذ" القبر أول منازل الآخرة" «4». ثم هذا معارض بما في آخر الفصل الرابع والعشرين «5» من إنجيل مرقس. والتاسع والعشرين «6» من إنجيل لوقا: حيث يقول المسيح:" إن هاهنا قوما من القيام لا يموتون «7» حتى يعاينوا ملكوت الله" «8».
... Dan dari zaman Nubuwwah (kenabian) sehingga sekarang adalah hampir seribu tahun «1», maka ini adalah pengiraan yang tepat. Dan waktu untuk mencela hadis ini belum lagi tiba. Maka sekiranya dunia ini berterusan sehingga kira-kira seribu atau dua ribu tahun lagi, mungkin akan timbul «2» bagi pencela untuk mencela atau kami «3» akan menjawab dengan jawapan yang lain.
Manakala hadis tersebut adalah sahih (benar) juga, dan yang dimaksudkan dengan berlakunya kiamat mereka di dalamnya adalah kematian mereka, kerana sesiapa yang telah mati maka sesungguhnya telah berlaku kiamat baginya, kerana dia akan menuju ke permulaan waktu-waktu kiamat, memandangkan "Kubur itu adalah tempat persinggahan pertama bagi akhirat" «4».
Kemudian hal ini bertentangan dengan apa yang terdapat di akhir bab kedua puluh empat «5» daripada Injil Markus. Dan bab kedua puluh sembilan «6» daripada Injil Lukas: di mana al-Masih bersabda: "Sesungguhnya di sini ada segolongan orang yang berdiri yang tidak akan mati «7» sehingga mereka melihat kerajaan Allah" «8».
ومراده بملكوت الرب: القيامة، كما في سائر المواضع من الإنجيل ولا يصح حمل ملكوت الله هاهنا على الآيات والمعجزات، لأنهم كانوا قد عاينوها.
قال: وفي تفسير ابن عطية لسورة القمر، قال أنس: خطب رسول الله/ وقد كادت الشمس تغيب فقال: «ما بقي من الدنيا فيما مضى إلا كمثل ما بقى من هذا اليوم فيما مضى» «1» وقال: «إني لأرجو أن/ يؤخر الله أمتي نصف يوم» «2».
قلت: هذا حديث له أصل في الرواية لكنا لا نحقق صحته كغيره، لكن قد «3» رواه النسائي وابن ماجه «4» والترمذي وحسنه، فلا يلزمنا الجواب عنه، بل
... Dan maksud beliau (pengarang) dengan Malakut al-Rabb (Kerajaan Tuhan) ialah: al-Qiyamah (Hari Kiamat), sebagaimana di tempat-tempat lain di dalam al-Injil (Kitab Injil). Dan tidak benar untuk menganggap Malakut Allah (Kerajaan Allah) di sini sebagai al-Ayat (tanda-tanda kekuasaan) dan al-Mu'jizat (mukjizat-mukjizat), kerana mereka (kaum tersebut) telah pun menyaksikannya.
Beliau berkata: Dan di dalam Tafsir Ibn Atiyyah bagi surah al-Qamar, Anas berkata: Rasulullah telah menyampaikan khutbah (ucapan) ketika matahari hampir terbenam, lalu Baginda bersabda: "Tidaklah tersisa daripada dunia ini berbanding apa yang telah berlalu melainkan seumpama apa yang tersisa daripada hari ini berbanding apa yang telah berlalu daripadanya" «1». Dan Baginda bersabda: "Sesungguhnya aku benar-benar berharap agar Allah menangguhkan (memanjangkan umur) umatku selama separuh hari" «2».
Aku (penulis) berkata: Hadis ini mempunyai asal dalam riwayat, akan tetapi kami tidak memastikan kesahihannya (status benarnya) sebagaimana hadis-hadis yang lain. Namun, sesungguhnya ia «3» telah diriwayatkan oleh al-Nasa'i, Ibn Majah «4», dan al-Tirmidzi, serta beliau (al-Tirmidzi) telah menghasankannya (menilainya sebagai hadis hasan atau baik). Maka tidaklah wajib ke atas kami untuk memberikan jawapan mengenainya, bahkan...
الأحاديث الثابتة في الرواية كأحاديث البخاري ومسلم لا يلزمنا الجواب عنها في هذا المقام، لأنها آحاد، والآحاد غايتها أن تثبت بها أحكام الفروع لا أن تورد نقضا على أصول/ الشرائع «1». ولهذا قال أكثر طوائف المسلمين:" لا تثبت بأخبار الآحاد صفة لله، لأن مسائل الأصول القطعية لا تثبت إلا بقاطع" «2» وإنما نحن تبرعنا بالجواب عن تفاصيل هذه الأحاديث تبرعا.
وهذه قاعدة نافعة في هذا الباب- وقد سبقت في أول الكتاب- ثم إن «3» تبرعنا بالجواب عن هذا كما تبرعنا به عن غيره «4». فمعنى قوله:" ما بقي من الدنيا فيما مضى إلا كمثل ما بقي «5» من هذا اليوم فيما مضى" هو قريب من قوله: «بعثت أنا والساعة كهاتين».
والمعنى الجامع بين الحديثين تقليل «6» ما بقي من الدنيا بالإضافة إلى ما مضى منها، وهذا صحيح، فإنه- عليه السلام أخبر بجملة من أشراط الساعة وقد ظهر
Hadis-hadis yang tetap (sahih) dalam periwayatan seperti hadis-hadis al-Bukhari dan Muslim tidaklah mewajibkan kami untuk menjawabnya dalam kedudukan ini, kerana ia adalah khabar Ahad (hadis yang diriwayatkan oleh jumlah yang tidak mencapai tahap mutawatir), manakala khabar Ahad itu matlamatnya hanyalah untuk mensabitkan (menetapkan) hukum-hukum Furu' (cabang agama) bukan untuk dikemukakan sebagai pembatal (tentangan) ke atas Usul (dasar-dasar) Syariat «1». Oleh sebab itu, kebanyakan golongan umat Islam berkata: "Tidak sabit (tetap) dengan khabar-khabar Ahad itu suatu Sifat bagi Allah, kerana masalah-masalah Usul (dasar) yang Qat'ie (pasti) tidak akan sabit melainkan dengan dalil yang Qati' (putus/pasti)" «2». Sesungguhnya kami hanyalah menawarkan diri (sukarela) untuk menjawab perincian hadis-hadis ini sebagai satu sumbangan sukarela.
Dan ini merupakan kaedah yang bermanfaat dalam bab ini- dan ia telah pun berlalu (dijelaskan) di awal kitab- kemudian sesungguhnya «3» kami menawarkan diri untuk menjawab perkara ini sebagaimana kami telah menawarkan diri untuk menjawab perkara yang selainnya «4».
Maka maksud daripada sabda baginda: "Tidaklah yang tersisa daripada dunia berbanding apa yang telah berlalu melainkan seperti apa yang tersisa «5» daripada hari ini berbanding apa yang telah berlalu" adalah hampir sama dengan sabda baginda: "Aku diutus dan Hari Kiamat adalah seperti dua ini (jari telunjuk dan jari tengah)". Dan makna yang menghimpunkan antara kedua-dua hadis ini adalah Taqulil (menyedikitkan/menunjukkan sedikitnya) baki umur dunia jika dibandingkan dengan apa yang telah berlalu daripadanya, dan ini adalah benar. Kerana sesungguhnya baginda -selawat ke atasnya- telah mengkhabarkan tentang sekumpulan daripada Ashrat al-Sa'ah (tanda-tanda kiamat) dan ia telah pun muncul...
كثير منها، فما عادت تتأخر، ولو عاش هذا الخصم لأبصر.
وأما قوله: «إني «1» لأرجو أن يؤخر الله أمتي نصف يوم» فالمراد باليوم من أيام الآخرة «2» وهو ألف سنة لقوله تعالى: وإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (47) «3» ولا شك أن علم وقت الساعة من كنوز الغيب الذي استبد «4» الله بعلمه لقوله: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ
…
(34) «5» وقوله: قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ
…
(187) «6».
فالنبي- صلى/ الله عليه وسلم- ما كان يعلم عين وقت الساعة، لأنا لم نعتقده إلها، كما اعتقدتم إلهية المسيح، بل هو رسول كريم يعلم ما أعلمه «7» الله سبحانه كما قال: عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَداً (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ
…
(27) «8» فكان يعلم أمارات الساعة وقد أخبر بها ووقع بعضها ونحن ننتظر الباقي لا عين وقتها، ولذلك قال: «اني لأرجو أن يؤخر الله أمتي نصف يوم» يعني خمسمائة «9»، وها قد أعطاه الله رجاءه وزيادة فهذا اليوم سبعمائة سنة وسبع سنين". وفي الزمان تراخي.
Banyak daripadanya, maka ia tidak lagi terlewat, dan sekiranya penentang ini hidup nescaya dia akan melihatnya.
Adapun sabda baginda: "Sesungguhnya aku «1» benar-benar berharap agar Allah melambatkan (ajal) umatku selama setengah hari", maka yang dimaksudkan dengan hari itu adalah daripada hari-hari akhirat «2», iaitu seribu tahun berdasarkan firman-Nya Taala: "Dan sesungguhnya satu hari di sisi Tuhanmu adalah seperti seribu tahun menurut hitungan kamu" (47) «3». Dan tidak syak lagi bahawa pengetahuan tentang waktu berlakunya Kiamat adalah antara perbendaharaan ghaib yang hanya Allah «4» sahaja yang mengetahuinya secara khusus berdasarkan firman-Nya: "Sesungguhnya Allah, di sisi-Nya ada pengetahuan tentang Hari Kiamat..." (34) «5» dan firman-Nya: "Katakanlah: 'Sesungguhnya pengetahuannya ada di sisi Tuhanku, tidak ada yang dapat menerangkan waktu kedatangannya selain Dia'..." (187) «6».
Maka Nabi -selawat Allah ke atas baginda dan salam- tidak mengetahui waktu tepat berlakunya Kiamat, kerana kami tidak meyakini baginda sebagai tuhan, sebagaimana kamu ( Kristian) meyakini ketuhanan al-Masih. Sebaliknya baginda adalah seorang Rasul yang mulia yang mengetahui apa yang diberitahu «7» oleh Allah Subhanahu wa Taala kepadanya sebagaimana firman-Nya: "(Dia adalah Tuhan) Yang Mengetahui yang ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan kesamaran ghaib-Nya itu kepada sesiapapun" (26) "Kecuali kepada rasul yang diredai-Nya..." (27) «8».
Maka baginda mengetahui tanda-tanda Kiamat dan baginda telah memberitahunya, malah sebahagiannya telah pun berlaku dan kami sedang menunggu bakinya, bukannya (mengetahui) waktu tepatnya. Oleh itu baginda bersabda: "Sesungguhnya aku benar-benar berharap agar Allah melambatkan (ajal) umatku selama setengah hari", iaitu lima ratus «9» tahun. Dan sesungguhnya Allah telah mengabulkan harapan baginda serta menambahkannya, maka hari ini (jumlahnya) adalah tujuh ratus tujuh tahun". Dan pada zaman itu terdapat kelonggaran waktu.