Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
al-I'tisham (Berpegang Teguh) bagi al-Syathibi Tahqiq (Semakan) al-Hilali - Jilid 2
الاعتصام للشاطبي ت الهلالي - جـ ٢
إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (ت 790 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
[الْبَابُ السَّادِسُ فِي
أَحْكَامِ الْبِدَعِ
وَأَنَّهَا لَيْسَتْ عَلَى رُتْبَةٍ وَاحِدَةٍ]
[أَحْكَامُ الْبِدَعِ]
اعْلَمْ أَنَّا إِذَا بَنَيْنَا عَلَى أَنَّ الْبِدَعَ مُنْقَسِمَةٌ إِلَى الْأَحْكَامِ الْخَمْسَةِ فَلَا إِشْكَالَ فِي اخْتِلَافِ رُتْبَتِهَا، لِأَنَّ النَّهْيَ مِنْ جِهَةِ انْقِسَامِهِ إِلَى نَهْيِ الْكَرَاهِيَةِ، وَنَهْيِ التَّحْرِيمِ يَسْتَلْزِمُ أَنَّ أَحَدَهُمَا أَشَدُّ فِي النَّهْيِ مِنَ الْآخَرِ، فَإِذَا انْضَمَّ إِلَيْهِمَا قِسْمُ الْإِبَاحَةِ ظَهَرَ الِاخْتِلَافُ فِي الْأَقْسَامِ، فَإِذَا اجْتَمَعَ إِلَيْهَا قِسْمُ النَّدْبِ وَقِسْمُ الْوُجُوبِ كَانَ الِاخْتِلَافُ فِيهَا أَوْضَحَ ـ وَقَدْ مَرَّ مِنْ أَمْثِلَتِهَا أَشْيَاءُ كَثِيرَةٌ ـ لَكِنَّا لَا نَبْسُطُ الْقَوْلَ فِي هَذَا التَّقْسِيمِ وَلَا بَيَانِ رُتَبِهِ بِالْأَشَدِّ وَالْأَضْعَفِ، لِأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ حَقِيقِيًّا فَالْكَلَامُ فِيهِ عَنَاءٌ، وَإِنْ كَانَ (غَيْرَ) حَقِيقِيٍّ فَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّهُ غَيْرُ صَحِيحٍ، فَلَا فَائِدَةَ فِي التَّفْرِيعِ عَلَى مَا لَا يَصِحُّ، وَإِنْ عَرَضَ فِي ذَلِكَ نَظَرٌ أَوْ تَفْرِيعٌ فَإِنَّمَا يُذْكَرُ بِحُكْمِ التَّبَعِ بِحَوْلِ (اللَّهِ).
فَإِذَا خَرَجَ عَنْ هَذَا التَّقْسِيمِ ثَلَاثَةُ أَقْسَامٍ: قِسْمُ الْوُجُوبِ، وَقِسْمُ النَّدْبِ، وَقِسْمُ الْإِبَاحَةِ، انْحَصَرَ النَّظَرُ فِيمَا بَقِيَ وَهُوَ الَّذِي ثَبَتَ مِنَ التَّقْسِيمِ، غَيْرَ أَنَّهُ وَرَدَ النَّهْيُ عَنْهَا عَلَى وَجْهٍ وَاحِدٍ، وَنِسْبَتُهُ إِلَى الضَّلَالَةِ وَاحِدَةٌ، فِي قَوْلِهِ:
«إِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النَّارِ» وَهَذَا عَامٌّ فِي كُلِّ بِدْعَةٍ،
[BAB KEENAM: TENTANG HUKUM-HUKUM BID'AH DAN BAHAWA IA TIDAK BERADA PADA SATU TAHAP YANG SAMA]
[HUKUM-HUKUM BID'AH]
Ketahuilah bahawa jika kita membina pandangan atas dasar bahawa bid'ah (perkara baharu dalam agama) itu terbahagi kepada al-ahkam al-khamsah (lima hukum syarak), maka tidak ada masalah dalam perbezaan tahapnya. Hal ini kerana an-nahyu (larangan) dari sudut pembahagiannya kepada nahyu al-karahah (larangan yang bersifat makruh atau dibenci) dan nahyu at-tahrim (larangan yang bersifat haram atau dilarang keras) menuntut bahawa salah satu daripadanya adalah lebih berat larangannya berbanding yang lain.
Apabila digabungkan bersama keduanya kategori al-ibahah (keharusan), maka nampaklah perbezaan dalam pembahagian tersebut. Jika dikumpulkan pula bersama mereka kategori an-nadb (sunat atau galakan) dan kategori al-wujub (kewajipan), maka perbezaan di dalamnya akan menjadi lebih jelas. Sesungguhnya telah berlalu banyak contoh mengenainya.
Namun begitu, kami tidak akan menghuraikan secara panjang lebar mengenai pembahagian ini, tidak juga penjelasan tentang tahap-tahapnya berdasarkan yang lebih berat atau yang lebih lemah. Hal ini kerana sekiranya pembahagian itu benar-benar wujud, maka membicarakannya adalah suatu bebanan yang meletihkan. Sebaliknya, jika ia (tidak) benar, maka telah dijelaskan sebelum ini bahawa ia adalah tidak sahih (tidak benar). Oleh itu, tidak ada gunanya membuat pecahan hukum berdasarkan sesuatu yang tidak sahih.
Sekiranya terdapat pandangan atau pecahan hukum dalam hal tersebut, maka ia hanya akan disebut sebagai perkara sampingan dengan kekuatan daripada Allah.
Apabila tiga kategori dikeluarkan daripada pembahagian ini, iaitu: kategori al-wujub (wajib), kategori an-nadb (sunat), dan kategori al-ibahah (harus), maka penelitian akan tertumpu kepada apa yang berbaki sahaja, iaitu apa yang telah tetap daripada pembahagian tersebut. Walau bagaimanapun, telah datang larangan terhadapnya (bid'ah) dengan satu bentuk sahaja, dan penyandarannya kepada ad-dhalalah (kesesatan) juga adalah satu, sebagaimana sabda Baginda: "Jauhilah oleh kamu perkara-perkara yang baharu direka, kerana setiap bid'ah (perkara baharu dalam agama) itu adalah dhalalah (sesat), dan setiap kesesatan itu tempatnya di dalam Neraka." Hadis ini bersifat umum bagi setiap bid'ah. ...
فَيَقَعُ السُّؤَالُ: هَلْ لَهَا حُكْمٌ وَاحِدٌ أَمْ لَا؟ فَنَقُولُ: ثَبَتَ فِي الْأُصُولِ أَنَّ الْأَحْكَامَ الشَّرْعِيَّةَ خَمْسَةٌ، نُخْرِجُ عَنْهَا الثَّلَاثَةُ، فَيَبْقَى حُكْمُ الْكَرَاهِيَةِ وَحُكْمُ التَّحْرِيمِ، فَاقْتَضَى النَّظَرُ انْقِسَامَ الْبِدَعِ إِلَى الْقِسْمَيْنِ، فَمِنْهَا بِدْعَةٌ مُحَرَّمَةٌ، وَمِنْهَا بِدْعَةٌ مَكْرُوهَةٌ، وَذَلِكَ أَنَّهَا دَاخِلَةٌ تَحْتَ جِنْسِ الْمَنْهِيَّاتِ وَهِيَ لَا تَعْدُو الْكَرَاهَةَ وَالتَّحْرِيمَ، فَالْبِدَعُ كَذَلِكَ، هَذَا وَجْهٌ.
وَوَجْهٌ ثَانٍ: أَنَّ الْبِدَعَ إِذَا تُؤُمِّلَ مَعْقُولُهَا وُجِدَتْ رُتْبَتُهَا مُتَفَاوِتَةً، فَمِنْهَا مَا هُوَ كُفْرٌ صُرَاحٌ، كَبِدْعَةِ الْجَاهِلِيَّةِ الَّتِي نَبَّهَ عَلَيْهَا الْقُرْآنُ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا} [الأنعام: 136]، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ} [الأنعام: 139] وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ} [المائدة: 103]، وَكَذَلِكَ بِدْعَةُ الْمُنَافِقِينَ حَيْثُ اتَّخَذُوا الدِّينَ ذَرِيعَةً لِحِفْظِ النَّفْسِ وَالْمَالِ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِمَّا يُشَكُّ أَنَّهُ كُفْرٌ صُرَاحٌ.
وَمِنْهَا مَا هُوَ مِنَ الْمَعَاصِي الَّتِي لَيْسَتْ بِكُفْرٍ أَوْ يُخْتَلَفُ؛ هَلْ هِيَ كُفْرٌ أَمْ لَا؟ كَبِدْعَةِ الْخَوَارِجِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَالْمُرْجِئَةِ وَمَنْ أَشْبَهَهُمْ مِنَ الْفِرَقِ الضَّالَّةِ.
- وَمِنْهَا مَا هُوَ مَعْصِيَةٌ، وَيُتَّفَقُ عَلَيْهَا، وَلَيْسَتْ بِكُفْرٍ كَبِدْعَةِ التَّبَتُّلَ،
Maka timbullah persoalan: Adakah bid'ah itu mempunyai satu hukum sahaja atau tidak? Maka kita katakan: Telah tetap dalam ilmu usul (kaedah asas agama) bahawa hukum-hukum syarak itu ada lima. Kita keluarkan tiga daripadanya, maka yang tinggal hanyalah hukum makruh (dibenci) dan hukum haram. Oleh itu, penelitian menunjukkan bahawa bid'ah terbahagi kepada dua bahagian: Antaranya ialah bid'ah yang diharamkan, dan antaranya ialah bid'ah yang dimakruhkan. Hal ini kerana bid'ah termasuk di bawah jenis perkara-perkara yang dilarang, dan perkara yang dilarang itu tidak lari daripada hukum makruh dan haram. Maka bid'ah juga adalah sedemikian. Ini adalah satu sudut pandang.
Sudut pandang kedua: Sesungguhnya bid'ah itu apabila diperhatikan maksudnya, akan didapati kedudukannya adalah berbeza-beza. Antaranya ada yang merupakan kekufuran yang nyata, seperti bid'ah masyarakat Jahiliah yang telah diperingatkan oleh al-Quran, seperti firman-Nya Ta'ala: {Dan mereka memperuntukkan bagi Allah sebahagian daripada tanaman dan ternakan yang telah diciptakan-Nya, lalu mereka berkata mengikut sangkaan mereka: "Ini untuk Allah dan ini untuk sekutu-sekutu kami"} [al-An'am: 136]. Serta firman-Nya Ta'ala: {Dan mereka berkata: "Apa yang ada dalam perut ternakan ini adalah khusus untuk lelaki-lelaki kami dan haram atas isteri-isteri kami," dan jika ia (janin itu) mati, maka mereka semua berkongsi padanya} [al-An'am: 139]. Dan firman-Nya Ta'ala: {Allah tidak pernah mensyariatkan adanya bahirah (unta yang dibelah telinganya), saibah (unta yang dibebaskan), wasilah (kambing yang dipersembahkan kepada berhala), dan ham (unta jantan yang dilindungi)} [al-Ma'idah: 103]. Begitu juga dengan bid'ah golongan munafik yang menjadikan agama sebagai alasan untuk melindungi nyawa dan harta, serta perkara yang serupa dengannya yang tidak diragukan lagi merupakan kekufuran yang nyata.
Antaranya pula ada yang termasuk dalam maksiat yang bukan merupakan kekufuran, atau yang diperselisihkan; adakah ia kufur atau tidak? Seperti bid'ah golongan Khawarij, Qadariyah, Murji'ah, dan sesiapa yang menyerupai mereka daripada kalangan firman-firman (golongan-golongan) yang sesat. - Dan antaranya ada yang merupakan maksiat yang disepakati (bahawa ia adalah maksiat) dan ia bukan kekufuran, seperti bid'ah at-tabattul (memutuskan diri daripada berkahwin untuk beribadah semata-mata). ...
وَالصِّيَامِ قَائِمًا فِي الشَّمْسِ، وَالْخِصَاءِ بِقَصْدِ قَطْعِ شَهْوَةِ الْجِمَاعِ.
- وَمِنْهَا، مَا هُوَ مَكْرُوهٌ كَمَا يَقُولُ مَالِكٌ فِي إِتْبَاعِ رَمَضَانَ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالَ، وَقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ بِالْإِدَارَةِ، وَالِاجْتِمَاعِ لِلدُّعَاءِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ، وَذِكْرُ السَّلَاطِينِ فِي خُطْبَةِ الْجُمْعَةَ ـ عَلَى مَا قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ الشَّافِعِيُّ ـ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
فَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذِهِ الْبِدَعَ لَيْسَتْ فِي رُتْبَةٍ وَاحِدَةٍ فَلَا يَصِحُّ مَعَ هَذَا أَنْ يُقَالَ: إِنَّهَا عَلَى حُكْمٍ وَاحِدٍ، هُوَ الْكَرَاهَةُ فَقَطْ، أَوِ التَّحْرِيمُ فَقَطْ.
وَوَجْهٌ ثَالِثٌ: أَنَّ الْمَعَاصِيَ مِنْهَا صَغَائِرُ وَمِنْهَا كَبَائِرُ، وَيُعْرَفُ ذَلِكَ بِكَوْنِهَا وَاقِعَةً فِي الضَّرُورِيَّاتِ أَوِ الْحَاجِيَّاتِ أَوِ التَّكْمِيلِيَّاتِ، فَإِنْ كَانَتْ فِي الضَّرُورِيَّاتِ فَهِيَ أَعْظَمُ الْكَبَائِرِ، وَإِنْ وَقَعَتْ فِي التَّحْسِينَاتِ فَهِيَ أَدْنَى رُتْبَةٍ بِلَا إِشْكَالٍ، وَإِنْ وَقَعَتْ فِي الْحَاجِيَّاتِ فَمُتَوَسِّطَةٌ بَيْنَ الرُّتْبَتَيْنِ.
ثُمَّ إِنَّ كُلَّ رُتْبَةٍ مِنْ هَذِهِ الرُّتَبِ لَهَا مُكَمِّلٌ، وَلَا يُمْكِنُ فِي الْمُكَمِّلِ أَنْ يَكُونَ فِي رُتْبَةِ الْمُكَمَّلِ، فَإِنَّ (الْمُكَمِّلَ مَعَ الْمُكَمَّلِ) فِي نِسْبَةِ الْوَسِيلَةِ مَعَ الْمَقْصِدِ، وَلَا تَبْلُغُ الْوَسِيلَةُ رُتْبَةَ الْمَقْصِدِ، فَقَدْ ظَهَرَ تَفَاوُتُ رُتَبِ الْمَعَاصِي وَالْمُخَالَفَاتِ.
وَأَيْضًا، فَإِنَّ مِنَ الضَّرُورِيَّاتِ إِذَا تُؤُمِّلَتْ وُجِدَتْ عَلَى مَرَاتِبَ فِي التَّأْكِيدِ وَعَدَمِهِ:
فَلَيْسَتْ مَرْتَبَةُ النَّفْسِ كَمَرْتَبَةِ الدِّينِ، وَلَيْسَ تُسْتَصْغَرُ حُرْمَةُ النَّفْسِ فِي جَنْبِ حُرْمَةِ الدِّينِ، فَيُبِيحُ الْكُفْرُ الدَّمَ، وَالْمُحَافَظَةُ عَلَى الدِّينِ مُبِيحٌ لِتَعْرِيضِ النَّفْسِ لِلْقَتْلِ وَالْإِتْلَافِ، فِي الْأَمْرِ بِمُجَاهَدَةِ الْكُفَّارِ وَالْمَارِقِينَ عَنِ الدِّينِ.
...dan berpuasa sambil berdiri di bawah sinaran matahari, serta al-khisa' (mengkasi diri) dengan tujuan untuk mematikan syahwat (keinginan) persetubuhan.
Antaranya pula ada yang hukumnya makruh (dibenci), sebagaimana yang dikatakan oleh Imam Malik tentang perbuatan menyertakan puasa Ramadan dengan puasa enam hari pada bulan Syawal, membaca al-Quran secara al-idarah (bergilir-gilir dalam satu kumpulan), berkumpul untuk berdoa pada petang hari Arafah, dan menyebut nama para sultan dalam khutbah Jumaat — menurut apa yang dikatakan oleh Ibnu Abdus Salam asy-Syafi'i — serta perkara-perkara yang menyerupainya. Maka sudah sedia maklum bahawa bid’ah (perkara baharu dalam agama) ini tidak berada pada satu tingkatan yang sama. Oleh itu, tidak benar untuk dikatakan bahawa kesemuanya mempunyai hukum yang satu, iaitu makruh (dibenci) sahaja atau haram (dilarang) sahaja.
Sudut yang ketiga: Bahawa maksiat itu ada yang merupakan saghair (dosa-dosa kecil) dan ada yang merupakan kabair (dosa-dosa besar). Perkara ini dikenali melalui kedudukan maksiat tersebut, sama ada ia berlaku pada perkara ad-daruriyyat (keperluan asas yang mendesak), al-hajiyyat (keperluan hidup), atau at-takmiliyyat (perkara pelengkap). Jika ia berlaku pada perkara ad-daruriyyat (keperluan asas), maka ia adalah sebesar-besar dosa besar. Jika ia berlaku pada perkara at-tahsinat (perkara hiasan/penambahbaikan), maka ia berada pada tingkatan yang paling rendah tanpa sebarang keraguan. Dan jika ia berlaku pada perkara al-hajiyyat (keperluan), maka ia berada di pertengahan antara kedua-dua tingkatan tersebut.
Kemudian, sesungguhnya setiap tingkatan daripada tingkatan-tingkatan ini mempunyai mukammil (pelengkap). Tidak mungkin bagi mukammil (pelengkap) itu berada pada tingkatan yang sama dengan al-mukammal (perkara yang dilengkapkan). Ini kerana nisbah atau hubungan antara mukammil (pelengkap) dengan al-mukammal (perkara yang dilengkapkan) adalah seperti hubungan antara wasilah (perantara) dengan maqsid (tujuan). Sesuatu wasilah (perantara) tidak akan sampai ke tingkatan maqsid (tujuan). Maka, jelaslah perbezaan tingkatan di antara maksiat-maksiat dan perbuatan-perbuatan yang menyalahi syariat.
Selain itu, sesungguhnya perkara ad-daruriyyat (keperluan asas) itu apabila diperhatikan, akan didapati ia mempunyai beberapa tingkatan dari segi penekanan atau kepentingannya. Tingkatan an-nafs (nyawa) tidaklah sama seperti tingkatan ad-din (agama). Kehormatan nyawa tidak boleh dianggap kecil di samping kehormatan agama. Oleh itu, kekufuran menghalalkan darah, manakala kewajipan menjaga agama membolehkan seseorang itu mendedahkan nyawanya untuk dibunuh atau dimusnahkan, seperti yang terdapat dalam perintah untuk berjihad menentang orang kafir dan orang yang al-mariqin (keluar) daripada agama.
وَمَرْتَبَةُ الْعَقْلِ وَالْمَالِ لَيْسَتْ كَمَرْتَبَةِ النَّفْسِ، أَلَا تَرَى أَنَّ قَتْلَ النَّفْسِ مُبِيحٌ لِلْقِصَّاصِ؟ فَالْقَتْلُ بِخِلَافِ الْعَقْلِ وَالْمَالِ، وَكَذَلِكَ سَائِرُ مَا بَقِيَ.
وَإِذَا نَظَرْتَ فِي مَرْتَبَةِ النَّفْسِ تَبَايَنَتِ الْمَرَاتِبُ، فَلَيْسَ قَطْعُ الْعُضْوِ كَالذَّبْحِ، وَلَا الْخَدْشُ كَقَطْعِ الْعُضْوِ وَهَذَا كُلُّهُ مَحَلُّ بَيَانِهِ الْأُصُولُ.
[فَصْلٌ تَفَاوَتُ الْبِدَعِ]
[مِثَالٌ لِوُقُوعِ الْبِدَعِ فِي الدِّينِ]
وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ: فَالْبِدَعُ مِنْ جُمْلَةِ الْمَعَاصِي، وَقَدْ ثَبَتَ التَّفَاوُتُ فِي الْمَعَاصِي، فَكَذَلِكَ يُتَصَوَّرُ مِثْلُهُ فِي الْبِدَعِ. فَمِنْهَا مَا يَقَعُ فِي الضَّرُورِيَّاتِ (أَيْ أَنَّهُ إِخْلَالٌ بِهَا)، وَمِنْهَا مَا يَقَعُ فِي رُتْبَةِ الْحَاجِيَّاتِ، وَمِنْهَا مَا يَقَعُ فِي رُتْبَةِ التَّحْسِينِاتِ، وَمَا يَقَعُ فِي رُتْبَةِ الضَّرُورِيَّاتِ، مِنْهُ مَا يَقَعُ فِي الدِّينِ أَوِ النَّفْسِ أَوِ النَّسْلِ أَوِ الْعَقْلِ أَوِ الْمَالِ.
فَمِثَالُ وُقُوعِهِ فِي الدِّينِ مَا تَقَدَّمَ مِنِ اخْتِرَاعِ الْكُفَّارِ وَتَغْيِيرِهِمْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام، مِنْ نَحْوِ قَوْلِهِ تَعَالَى: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ} [المائدة: 103] فَرُوِيَ عَنِ الْمُفَسِّرِينَ فِيهَا أَقْوَالٌ كَثِيرَةٌ، وَفِيهَا عَنِ ابْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ الْبَحِيرَةَ مِنَ الْإِبِلِ هِيَ الَّتِي يُمْنَحُ دَرُّهَا لِلطَّوَاغِيتِ، وَالسَّائِبَةُ هِيَ الَّتِي يُسَيِّبُونَهَا لِطَوَاغِيتِهِمْ، وَالْوَصِيلَةُ هِيَ النَّاقَةُ تُبَكِّرُ بِالْأُنْثَى ثُمَّ تُثَنِّي بِالْأُنْثَى، يَقُولُونَ: وَصَلَتْ أُنْثَيَيْنِ لَيْسَ بَيْنَهُمَا ذَكَرٌ، فَيَجْدَعُونَهَا لِطَوَاغِيتِهِمْ، وَالْحَامِي هُوَ الْفَحْلُ مِنَ الْإِبِلِ كَانَ يَضْرِبُ الضِّرَابَ الْمَعْدُودَةَ، فَإِذَا بَلَغَ ذَلِكَ قَالُوا:
Dan kedudukan akal serta harta tidaklah sama seperti kedudukan nyawa. Tidakkah anda melihat bahawa perbuatan membunuh nyawa mengharuskan berlakunya qishas (hukuman balas)? Maka perbuatan membunuh itu berbeza dengan kerosakan akal dan harta, begitu juga dengan perkara-perkara lain yang selebihnya.
Dan apabila anda melihat pada kedudukan nyawa, peringkat-peringkatnya juga berbeza-beza. Maka perbuatan memotong anggota badan tidaklah sama seperti menyembelih (iaitu membunuh), dan luka calar tidaklah sama seperti memotong anggota badan. Dan semua perkara ini tempat penjelasannya adalah di dalam ilmu usul (kaedah asas).
[Fasal: Perbezaan Tahap Bid'ah (Perkara baru dalam agama)]
[Contoh Berlakunya Bid'ah (Perkara baru dalam agama) Di Dalam Agama]
Dan apabila keadaannya adalah sedemikian, maka bid'ah (perkara baru dalam agama) itu termasuk dalam kumpulan maksiat (perbuatan dosa). Dan sememangnya telah tetap adanya perbezaan tahap di dalam maksiat, maka begitu jugalah ia digambarkan berlaku di dalam bid'ah. Antaranya ada yang berlaku pada perkara dharuriyyat (keperluan asas yang mendesak), iaitu ia merupakan satu kerosakan kepadanya. Ada juga yang berlaku pada tahap hajiyyat (keperluan), dan ada yang berlaku pada tahap tahsiniyyat (pelengkap atau hiasan). Manakala perkara yang berlaku pada tahap dharuriyyat itu, ada yang berlaku pada aspek agama, nyawa, keturunan, akal, atau harta.
Maka contoh berlakunya perkara tersebut di dalam agama adalah seperti apa yang telah disebutkan sebelum ini mengenai rekaan orang-orang kafir dan perbuatan mereka mengubah agama Nabi Ibrahim 'alaihis salam. Ini adalah seperti firman Allah Ta'ala: {Allah tidak pernah mensyariatkan adanya bahirah (unta yang dibelah telinganya), saibah (unta yang dilepaskan), wasilah (unta yang melahirkan anak betina berturut-turut), dan ham (unta jantan pelindung)}. [Al-Ma'idah: 103].
Maka diriwayatkan daripada para mufassir (ahli tafsir) mengenainya banyak pendapat. Antaranya diriwayatkan daripada Ibnu al-Musayyab bahawa al-bahirah daripada unta adalah unta yang susunya diberikan kepada thaghut (sesembahan selain Allah). Al-saibah pula adalah unta yang mereka lepaskan untuk thaghut-thaghut mereka. Al-wasilah ialah unta betina yang melahirkan anak betina pada kelahiran pertama kemudian melahirkan anak betina lagi pada kelahiran kedua. Mereka berkata: "Ia telah menyambungkan dua anak betina tanpa ada anak jantan di antara keduanya," lalu mereka memotong telinganya untuk thaghut mereka. Manakala al-hami pula adalah unta jantan yang telah membuntingkan unta betina dalam jumlah yang tertentu. Apabila ia telah mencapai tahap itu, mereka berkata: ...
حَمِيَ ظَهْرُهُ، فَيُتْرَكُ فَيُسَمُّونَهُ الْحَامِيَ.
وَرَوَى إِسْمَاعِيلُ الْقَاضِي عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
«إِنِّي لِأَعْرِفُ أَوَّلَ مَنْ سَيَّبَ السَّوَائِبَ، وَأَوَّلَ مَنْ غَيَّرَ عَهْدَ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام. قَالَ: قَالُوا: مَنْ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: عَمْرُو بْنُ لُحَيٍّ أَبُو بَنِي كَعْبٍ، لَقَدْ رَأَيْتُهُ يَجُرُّ قَصَبَهُ فِي النَّارِ، يُؤْذِي رِيحُهُ أَهْلَ النَّارِ، وَإِنِّي لِأَعْرِفُ أَوَّلَ مَنْ بَحَرَ الْبَحَائِرَ، قَالُوا: مَنْ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: رَجُلٌ مِنْ بَنِي مُدْلِجٍ، وَكَانَتْ لَهُ نَاقَتَانِ، فَجَدَعَ أُذُنَيْهِمَا وَحَرَّمَ أَلْبَانَهُمَا، ثُمَّ شَرِبَ أَلْبَانَهُمَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُهُ فِي النَّارِ هُوَ وَهُمَا يَعُضَّانِهِ بِأَفْوَاهِهِمَا وَيَخْبِطَانِهِ بِأَخْفَافِهِمَا».
وَحَاصِلُ مَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ تَحْرِيمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ عَلَى نِيَّةِ التَّقَرُّبِ بِهِ إِلَيْهِ، مَعَ كَوْنِهِ حَلَالًا بِحُكْمِ الشَّرِيعَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ. وَلَقَدْ هَمَّ بَعْضُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُحَرِّمُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ مَا أَحَلَّ اللَّهُ، وَإِنَّمَا كَانَ قَصْدُهُمْ بِذَلِكَ الِانْقِطَاعُ إِلَى اللَّهِ عَنِ الدُّنْيَا وَأَسْبَابِهَا وَشَوَاغِلِهَا، فَرَدَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [المائدة: 87].
... belakang unta itu menjadi panas (kerana telah lama digunakan untuk membiak), maka dia dibiarkan dan mereka menamakannya al-Hamiyah (unta jantan yang dilindungi).
Ismail al-Qadhi meriwayatkan daripada Zaid bin Aslam, beliau berkata: Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Sesungguhnya aku benar-benar mengenali orang pertama yang memulakan tradisi as-Sawa'ib (unta yang dibebaskan atas nama berhala), dan orang pertama yang mengubah ajaran Nabi Ibrahim 'Alaihissalam." Beliau (Zaid) berkata: Para sahabat bertanya: "Siapakah dia wahai Rasulullah?" Baginda bersabda: "Amru bin Luhay, bapa kepada Bani Ka'ab. Aku benar-benar melihatnya mengheret ususnya di dalam neraka, bau busuknya menyakiti ahli neraka yang lain. Dan sesungguhnya aku benar-benar mengenali orang pertama yang memulakan tradisi al-Bahair (unta yang dibelah telinganya)." Mereka bertanya: "Siapakah dia wahai Rasulullah?" Baginda bersabda: "Seorang lelaki daripada Bani Mudlij. Dia mempunyai dua ekor unta betina, lalu dia memotong telinga kedua-duanya dan mengharamkan susu keduanya (untuk diminum). Kemudian dia meminum susu keduanya setelah itu. Maka aku benar-benar melihatnya di dalam neraka dalam keadaan dia dan kedua-dua unta tersebut sedang menggigitnya dengan mulut mereka dan memijaknya dengan kaki mereka."
Kesimpulan daripada ayat ini adalah pengharaman terhadap apa yang telah Allah halalkan dengan niat untuk mendekatkan diri kepada-Nya, padahal perkara tersebut adalah halal mengikut ketetapan syariat yang terdahulu. Sesungguhnya sebahagian sahabat Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam pernah berhasrat untuk mengharamkan ke atas diri mereka apa yang telah Allah halalkan. Tujuan mereka melakukan hal itu hanyalah untuk memutuskan hubungan dengan dunia serta segala sebab dan kesibukannya demi menumpukan diri sepenuhnya kepada Allah. Namun, Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam menolak tindakan mereka itu, lalu Allah 'Azza wa Jalla menurunkan ayat: {Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengharamkan benda-benda yang baik yang telah dihalalkan oleh Allah bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas} [Al-Ma'idah: 87].
وَسَيَأْتِي شَرْحُ هَذِهِ الْآيَةِ فِي الْبَابِ السَّابِعِ ـ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ـ وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ تَحْرِيمَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ ـ وَإِنْ كَانَ بِقَصْدِ سُلُوكِ طَرِيقِ الْآخِرَةِ ـ مَنْهِيٌّ عَنْهُ، وَلَيْسَ فِيهِ اعْتِرَاضٌ عَلَى الشَّرْعِ، وَلَا تَغْيِيرٌ لَهُ، وَلَا قُصِدَ فِيهِ الِابْتِدَاعُ، فَمَا ظَنُّكَ بِهِ إِذَا قُصِدَ بِهِ التَّغْيِيرُ وَالتَّبْدِيلُ كَمَا فَعَلَ الْكُفَّارُ، أَوْ قُصِدَ فِيهِ الِابْتِدَاعُ فِي الشَّرِيعَةِ، وَتَمْهِيدُ سَبِيلِ الضَّلَالَةِ؟!
[فَصْلٌ مِثَالٌ لِوُقُوعِ الْبِدَعِ فِي النَّفْسِ]
وَمِثَالُ مَا يَقَعُ فِي النَّفْسِ:
مَا ذُكِرَ مِنْ نِحَلِ الْهِنْدِ فِي تَعْذِيبِهَا أَنْفُسِهَا بِأَنْوَاعِ الْعَذَابِ الشَّنِيعِ، وَالتَّمْثِيلِ، وَالْقَتْلِ بِالْأَصْنَافِ الَّتِي تَفْزَعُ مِنْهَا الْقُلُوبُ وَتَقْشَعِرُّ مِنْهَا الْجُلُودُ، كُلُّ ذَلِكَ عَلَى جِهَةِ اسْتِعْجَالِ الْمَوْتِ لِنَيْلِ الدَّرَجَاتِ الْعُلَى ـ فِي زَعْمِهِمْ ـ وَالْفَوْزِ بِالنَّعِيمِ الْأَكْمَلِ، بَعْدَ الْخُرُوجِ عَنْ هَذِهِ الدَّارِ الْعَاجِلَةِ، وَمَبْنِيٌّ عَلَى أُصُولٍ لَهُمْ فَاسِدَةٍ اعْتَقَدُوهَا وَبَنَوْا عَلَيْهَا أَعْمَالَهُمْ. حَكَى الْمَسْعُودِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ ذَلِكَ أَشْيَاءَ فَطَالَعَهَا مِنْ هُنَالِكَ.
وَقَدْ وَقَعَ الْقَتْلُ فِي الْعَرَبِ الْجَاهِلِيَّةِ وَلَكِنْ عَلَى غَيْرِ هَذِهِ الْجِهَةِ، وَهُوَ قَتْلُ الْأَوْلَادِ لِشَيْئَيْنِ:
أَحَدُهُمَا خَوْفُ الْإِمْلَاقِ.
وَالْآخِرُ دَفْعُ الْعَارِ الَّذِي كَانَ لَاحِقًا لَهُمْ بِوِلَادَةِ الْإِنَاثِ.
حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ فِي ذَلِكَ قَوْلَهُ تَعَالَى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ} [الإسراء: 31]، وَقَوْلَهُ تَعَالَى: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ} [التكوير: 8].
... Penjelasan ayat ini akan datang dalam Bab Ketujuh - dengan izin Allah Taala - dan ia adalah dalil bahawa perbuatan mengharamkan apa yang telah Allah halalkan - walaupun dengan tujuan untuk meniti jalan akhirat - adalah dilarang. Perbuatan tersebut tidaklah dianggap sebagai menentang syariat, tidak juga mengubahnya, dan tidak pula bertujuan untuk melakukan bidaah. Maka, bagaimanakah pula pendapatmu jika perbuatan tersebut bertujuan untuk mengubah dan menggantikan syariat sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang kafir, atau bertujuan untuk melakukan bidaah dalam syariat serta merintis jalan kesesatan?!
[Fasal: Contoh Berlakunya Bidaah Pada Diri Sendiri]
Dan contoh bagi apa yang berlaku pada diri sendiri adalah: apa yang disebutkan mengenai ajaran-ajaran di India yang menyeksa diri mereka sendiri dengan pelbagai jenis azab yang mengerikan, mencacatkan anggota badan, dan membunuh dengan cara yang menakutkan hati serta membuatkan kulit meremang. Semua itu dilakukan dengan tujuan untuk menyegerakan kematian demi mencapai darjat-darjat yang tinggi - mengikut dakwaan mereka - dan memperoleh kenikmatan yang paling sempurna setelah keluar dari dunia yang sementara ini. Perkara ini terbina di atas usul-usul (dasar) mereka yang rosak yang mereka yakini dan mereka binakan amalan-amalan mereka di atasnya. Al-Mas'udi dan selain beliau telah menceritakan sebahagian daripada perkara tersebut, maka bacalah ia di sana.
Sesungguhnya pembunuhan juga telah berlaku dalam kalangan Arab Jahiliah, namun ia bukan atas dasar ini. Ia adalah perbuatan membunuh anak-anak kerana dua sebab: salah satunya adalah kerana takut akan kemiskinan, dan yang satu lagi adalah untuk menolak perasaan malu yang menimpa mereka disebabkan kelahiran anak perempuan. Sehingga Allah menurunkan firman-Nya Taala mengenai perkara tersebut: {Dan janganlah kamu membunuh anak-anakmu kerana takut kemiskinan. Kamilah yang memberi rezeki kepada mereka dan kepadamu} [Al-Isra': 31], dan firman-Nya Taala: {Dan apabila anak perempuan yang ditanam hidup-hidup ditanya} [At-Takwir: 8].
{بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ} [التكوير: 9]. وَقَوْلَهُ: {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا} [النحل: 58] الْآيَةَ.
وَهَذَا الْقَتْلُ مُحْتَمَلٌ أَنْ يَكُونَ دِينًا وَشِرْعَةً ابْتَدَعُوهَا، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَادَةً تَعَوَّدُوهَا، بِحَيْثُ لَمْ يَتَّخِذُوهَا شِرْعَةً، إِلَّا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى ذَمَّهُمْ عَلَيْهَا فَلَا يُحْكَمُ عَلَيْهَا بِالْبِدْعَةِ بَلْ بِمُجَرَّدِ الْمَعْصِيَةِ، فَنَظَرْنَا هَلْ نَجِدُ لِأَحَدِ الْمُحْتَمَلَيْنِ عَاضِدًا يَكُونُ هُوَ الْأَوْلَى فِي حَمْلِ الْآيَاتِ عَلَيْهِ؟ فَوَجَدْنَا قَوْلَهُ سبحانه وتعالى: {وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ} [الأنعام: 137] فَإِنَّ الْآيَةَ صَرَّحَتْ أَنَّ لِهَذَا التَّزْيِينِ سَبَبَيْنِ:
أَحَدُهُمَا الْإِرْدَاءُ وَهُوَ الْإِهْلَاكُ.
وَالْآخَرُ لَبْسُ الدِّينِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: {وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ} [الأنعام: 137] وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا بِتَغْيِيرِهِ وَتَبْدِيلِهِ أَوِ الزِّيَادَةِ فِيهِ أَوِ النُّقْصَانِ مِنْهُ، وَهُوَ الِابْتِدَاعُ بِلَا إِشْكَالٍ، وَإِنَّمَا كَانَ دِينُهُمْ أَوَّلًا دِينَ أَبِيهِمْ (إِبْرَاهِيمَ) فَصَارَ ذَلِكَ مِنْ جُمْلَةِ مَا بَدَّلُوا فِيهِ، كَالْبَحِيرَةِ وَالسَّائِبَةِ وَنَصْبِ الْأَصْنَامِ وَغَيْرِهَا، حَتَّى عُدَّ مِنْ جُمْلَةِ دِينِهِمُ الَّذِي يَدِينُونَ بِهِ.
وَيُعَضِّدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى بَعْدُ: {فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ} [الأنعام: 112] فَنَسَبَهُمْ إِلَى الِافْتِرَاءِ ـ كَمَا تَرَى ـ وَالْعِصْيَانُ مِنْ حَيْثُ هُوَ عِصْيَانٌ لَا يَكُونُ افْتِرَاءً، وَإِنَّمَا يَقَعُ الِافْتِرَاءُ فِي نَفْسِ التَّشْرِيعِ فِي أَنَّ هَذَا الْقَتْلَ مِنْ جُمْلَةِ مَا جَاءَ مِنَ الدِّينِ.
{Tentang dosa apakah ia dibunuh?} [At-Takwir: 9]. Dan firman-Nya: {Dan apabila dikabarkan kepada salah seorang di antara mereka tentang (kelahiran) anak perempuan, jadilah mukanya merah padam (kerana marah)} [An-Nahl: 58] hingga akhir ayat.
Perbuatan membunuh ini ada kemungkinan ia merupakan suatu agama dan syariat yang mereka ada-adakan (reka sendiri), dan ada kemungkinan juga ia hanyalah suatu adat yang telah mereka biasakan tanpa menjadikannya sebagai syariat. Namun, Allah Ta'ala telah mencela mereka atas perbuatan tersebut, maka ia tidak dihukum sebagai bid'ah (rekaan dalam agama) melainkan hanya sebagai suatu maksiat (dosa) sahaja. Oleh itu, kami melihat sama ada terdapat sebarang bukti bagi salah satu daripada dua kemungkinan tersebut yang lebih utama untuk ditafsirkan pada ayat-ayat ini.
Maka kami mendapati firman-Nya Subhanahu wa Ta'ala: {Dan demikianlah, kebanyakan daripada orang-orang musyrik itu telah dihiaskan oleh rakan-rakan (syaitan-syaitan) mereka akan perbuatan membunuh anak-anak mereka, untuk membinasakan mereka dan untuk mengelirukan bagi mereka akan agama mereka} [Al-An'am: 137]. Sesungguhnya ayat ini menjelaskan secara nyata bahawa perbuatan menghiaskan (memperelokkan perbuatan buruk) itu mempunyai dua sebab:
Satu daripadanya ialah al-Irda' iaitu membinasakan atau menghancurkan.
Satu lagi ialah mengelirukan agama, iaitu firman-Nya: {Dan untuk mengelirukan bagi mereka akan agama mereka} [Al-An'am: 137]. Hal itu tidak akan berlaku melainkan dengan cara mengubahnya, menukarnya, menambah padanya, atau mengurangkan daripadanya, dan itulah yang dinamakan sebagai al-Ibtida' (melakukan bid'ah) tanpa sebarang keraguan. Pada asalnya, agama mereka dahulu adalah agama bapa mereka (Ibrahim), kemudian perkara tersebut (membunuh anak) menjadi sebahagian daripada perkara yang telah mereka ubah, seumpama al-Bahirah, as-Sa'ibah (nama-nama unta yang dilepaskan atas nama berhala), penyembahan berhala, dan selainnya, sehingga ia dianggap sebagai sebahagian daripada agama mereka yang mereka anuti.
Perkara ini dikuatkan lagi oleh firman Allah Ta'ala selepas itu: {Oleh itu biarkanlah mereka dan apa yang mereka ada-adakan (reka secara dusta)} [Al-An'am: 112]. Maka Allah menyandarkan mereka kepada al-Iftira' (rekaan dusta) —sebagaimana yang anda lihat— sedangkan maksiat (maksiat dari sudut ia adalah maksiat) tidak dianggap sebagai al-Iftira'. Sesungguhnya al-Iftira' itu hanya berlaku dalam urusan pensyariatan itu sendiri, iaitu dengan menganggap bahawa perbuatan membunuh ini adalah sebahagian daripada apa yang datang daripada ajaran agama.
وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى عَلَى إِثْرِ ذَلِكَ: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا} [الأنعام: 140] فَجَعَلَ قَتْلَ الْأَوْلَادِ مَعَ تَحْرِيمِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ مِنْ جُمْلَةِ الِافْتِرَاءِ، ثُمَّ خَتَمَ بِقَوْلِهِ: (قَدْ ضَلُّوا) وَهَذِهِ خَاصِّيَّةُ الْبِدْعَةِ ـ كَمَا تَقَدَّمَ ـ فَإِذَا مَا فَعَلَتِ الْهِنْدُ نَحْوَ مَا فَعَلَتِ الْجَاهِلِيَّةُ، وَسَيَأْتِي مَذْهَبُ الْمَهْدِيِّ الْمَغْرِبِيِّ فِي شَرْعِيَّةِ الْقَتْلِ.
عَلَى أَنَّ بَعْضَ الْمُفَسِّرِينَ قَالَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ} [الأنعام: 137] أَنَّهُ قَتْلُ الْأَوْلَادِ عَلَى جِهَةِ النَّذْرِ وَالتَّقَرُّبِ بِهِ إِلَى اللَّهِ، كَمَا فَعَلَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فِي ابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ أَبِي النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَهَذَا الْقَتْلُ قَدْ يُشْكِلُ، إِذْ يُقَالُ لَعَلَّ ذَلِكَ مِنْ جُمْلَةِ مَا اقْتَدَوْا فِيهِ بِأَبِيهِمْ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام، لِأَنَّ اللَّهَ أَمَرَهُ بِذَبْحِ ابْنِهِ، فَلَا يَكُونُ ذَلِكَ اخْتِرَاعًا وَافْتِرَاءً لِرُجُوعِهَا إِلَى أَصْلٍ صَحِيحٍ وَهُوَ عَمَلُ أَبِيهِمْ عليه السلام، وَإِنْ صَحَّ هَذَا الْقَوْلُ وَتُؤُوِّلَ فِعْلُ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ شَرِيعَةً لِمَنْ بَعْدَهُ مِنْ طَرِيقَتِهِ فَوَجْهُ اخْتِرَاعِهِ دِينًا ظَاهِرٌ، لَا سِيَّمَا عِنْدَ عُرُوضِ شُبْهَةِ الذَّبْحِ، وَهُوَ شَأْنُ أَهْلِ الْبِدَعِ، إِذْ لَا بُدَّ لَهُمْ مِنْ شُبْهَةٍ يَتَعَلَّقُونَ بِهَا ـ كَمَا تَقَدَّمَ التَّنْبِيهُ عَلَيْهِ.
وَكَوْنُ مَا تَفْعَلُ أَهْلُ الْهِنْدِ مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ ظَاهِرٌ جِدًّا.
وَيَجْرِي مَجْرَى إِتْلَافِ النَّفْسِ إِتْلَافَ بَعْضِهَا، كَقَطْعِ عُضْوٍ مِنَ الْأَعْضَاءِ، أَوْ تَعْطِيلِ مَنْفَعَةٍ مِنْ مَنَافِعِهِ بِقَصْدِ التَّقَرُّبِ إِلَى اللَّهِ بِذَلِكَ، فَهُوَ مِنْ جُمْلَةِ الْبِدَعِ، وَعَلَيْهِ يَدُلُّ الْحَدِيثُ حَيْثُ قَالَ:
«رَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم التَّبَتُّلَ
Oleh sebab itu, Allah Ta'ala berfirman setelah perkara tersebut: {Sesungguhnya rugilah orang-orang yang membunuh anak-anak mereka kerana kebodohan lagi tidak berilmu, dan mereka mengharamkan apa yang telah Allah rezekikan kepada mereka dengan melakukan iftira' (pendustaan) terhadap Allah. Sesungguhnya mereka telah sesat} [Surah al-An'am: 140]. Maka Dia (Allah) menjadikan perbuatan membunuh anak-anak berserta perbuatan mengharamkan apa yang telah Allah halalkan sebagai sebahagian daripada iftira' (rekaan dusta). Kemudian Dia menutupnya dengan firman-Nya: (Sesungguhnya mereka telah sesat). Dan ini merupakan ciri khas bid'ah (perkara baru dalam agama) — sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini. Maka jika penduduk India melakukan perkara yang serupa dengan apa yang dilakukan oleh masyarakat Jahiliyyah, dan akan datang penjelasan mengenai mazhab al-Mahdi al-Maghribi tentang pensyariatan pembunuhan tersebut.
Walaupun begitu, sebahagian ahli tafsir berkata mengenai firman Allah Ta'ala: {Dan demikianlah sekutu-sekutu mereka menjadikan terasa indah bagi kebanyakan orang-orang musyrik untuk membunuh anak-anak mereka} [Surah al-An'am: 137], bahawa ia adalah perbuatan membunuh anak-anak atas dasar nazar dan bertujuan untuk taqarrub (mendekatkan diri) dengan perbuatan tersebut kepada Allah, sebagaimana yang dilakukan oleh Abdul Muttalib terhadap anaknya Abdullah, iaitu bapa kepada Nabi ﷺ.
Perbuatan membunuh ini mungkin menimbulkan kekeliruan, kerana ada yang mengatakan bahawa barangkali perkara tersebut termasuk dalam perkara yang mereka contohi daripada bapa mereka Ibrahim 'alaihissalam, memandangkan Allah telah memerintahkannya untuk menyembelih anaknya. Maka perbuatan tersebut tidak dianggap sebagai ikhtira' (rekaan) mahupun iftira' (pendustaan) kerana ia merujuk kepada asal usul yang sahih (benar) iaitu perbuatan bapa mereka 'alaihissalam. Sekiranya pendapat ini benar dan perbuatan Ibrahim 'alaihissalam ditakwilkan (ditafsirkan) sebagai bukan satu syariat bagi orang-orang yang mengikutinya selepas baginda, maka jelaslah bahawa ia adalah satu bentuk ikhtira' (rekaan) dalam agama, terutamanya apabila muncul syubhah (kekeliruan) mengenai penyembelihan tersebut. Inilah keadaan ahli bid'ah, di mana mereka pasti mempunyai suatu syubhah yang dijadikan pegangan — sebagaimana peringatan yang telah diberikan sebelum ini.
Kenyataan bahawa apa yang dilakukan oleh penduduk India adalah daripada jenis ini sangatlah jelas. Begitu juga, perbuatan merosakkan sebahagian anggota tubuh dianggap sama seperti merosakkan nyawa secara keseluruhan, seperti memotong salah satu anggota badan atau menghilangkan fungsinya dengan tujuan taqarrub (mendekatkan diri) kepada Allah melalui perbuatan tersebut. Maka ia termasuk dalam sebahagian daripada bid'ah, dan ini ditunjukkan oleh hadis di mana baginda bersalam: "Rasulullah ﷺ menolak at-tabattul (perbuatan memutuskan diri daripada perkahwinan untuk beribadah semata-mata)"...