Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
al-I'tisham (Berpegang Teguh) bagi al-Syathibi Tahqiq (Semakan) al-Hilali - Jilid 1
الاعتصام للشاطبي ت الهلالي - جـ ١
إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (ت 790 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
ـ[الاعتصام]ـ
المؤلف: إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (المتوفى: 790هـ)
تحقيق: سليم بن عيد الهلالي
الناشر: دار ابن عفان، السعودية
الطبعة: الأولى، 1412هـ - 1992م
عدد الأجزاء: 1
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
\-\[al-I'tisam\]-
Penulis: Ibrahim bin Musa bin Muhammad al-Lakhmi al-Gharnati yang terkenal dengan nama asy-Syatibi (Wafat: 790H)
Tahqiq (Penyemakan): Salim bin 'Eid al-Hilali
Penerbit: Dar Ibn 'Affan, Arab Saudi
Cetakan: Pertama, 1412H - 1992M
Bilangan Jilid: 1
[Penomboran kitab ini sesuai dengan naskhah cetakan]
[مُقَدِّمَةُ الْمُؤَلِّفِ]
[مَعْنَى حَدِيثِ " بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا
"]
الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمَحْمُودِ عَلَى كُلِّ حَالٍ، الَّذِي بِحَمْدِهِ يُسْتَفْتَحُ كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ، خَالِقِ الْخَلْقِ لِمَا شَاءَ، وَمُيَسِّرِهِمْ عَلَى وَفْقِ عِلْمِهِ وَإِرَادَتِهِ، لَا عَلَى وَفْقِ أَغْرَاضِهِمْ لِمَا سَرَّ وَسَاءَ، وَمُصَرِّفِهِمْ بِمُقْتَضَى الْقَبْضَتَيْنِ، فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ، وَهَدَاهُمُ النَّجْدَيْنِ فَمِنْهُمْ قَرِيبٌ وَبَعِيدٌ، وَمُسَوِّيهِمْ عَلَى قَبُولِ الْإِلْهَامَيْنِ فَفَاجِرٌ وَتَقِيٌّ، كَمَا قَدَّرَ أَرْزَاقَهُمْ بِالْعَدْلِ عَلَى حُكْمِ الطَّرَفَيْنِ فَفَقِيرٌ وَغَنِيٌّ، كُلٌّ مِنْهُمْ جَارٍ عَلَى ذَلِكَ الْأُسْلُوبِ فَلَا يَعْدُوهُ، فَلَوْ تَمَالَئُوا عَلَى أَنْ يَسُدُّوا ذَلِكَ الْفَتْقَ لَمْ يَسُدُّوهُ، أَوْ يَرُدُّوا ذَلِكَ الْحُكْمَ السَّابِقَ لَمْ يَنْسَخُوهُ وَلَمْ يَرُدُّوهُ، فَلَا إِطْلَاقَ لَهُمْ عَلَى تَقْيِيدِهِ وَلَا انْفِصَالَ، {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} [الرعد: 15].
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، وَكَاشِفِ الْغُمَّةِ، الَّذِي نَسَخَتْ شَرِيعَتُهُ كُلَّ شَرِيعَةٍ، وَشَمَلَتْ دَعْوَتُهُ كُلَّ أُمَّةٍ، فَلَمْ يَبْقَ لِأَحَدٍ حُجَّةٌ دُونَ حُجَّتِهِ، وَلَا اسْتَقَامَ لِعَاقِلٍ طَرِيقٌ سِوَى لَاحِبِ مَحَجَّتِهِ، وَجَمَعَتْ تَحْتَ حِكْمَتِهَا كُلَّ مَعْنًى مُؤْتَلِفٍ، فَلَا يُسْمَعُ بَعْدَ وَضْعِهَا خِلَافُ مُخَالِفٍ وَلَا قَوْلُ مُخْتَلِفٍ، فَالسَّالِكُ سَبِيلَهَا مَعْدُودٌ فِي الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ،
[Pendahuluan Penulis]
[Makna Hadis "Islam Bermula Dalam Keadaan Asing"]
Segala puji bagi Allah yang senantiasa terpuji dalam setiap keadaan. Dia-lah yang dengan memuji-Nya, setiap urusan yang penting dimulakan. Dia-lah Pencipta segala makhluk mengikut apa yang Dia kehendaki, dan yang memudahkan mereka mengikut ketetapan ilmu serta kehendak-Nya, bukan mengikut keinginan mereka terhadap apa yang menggembirakan mahupun yang menyedihkan. Dia-lah yang menguruskan mereka mengikut tuntutan al-Qabdhatain (dua genggaman ketetapan takdir), maka di antara mereka ada yang celaka dan ada yang bahagia. Dia telah menunjukkan kepada mereka an-Najdain (dua jalan iaitu kebaikan dan keburukan), maka di antara mereka ada yang dekat dan ada yang jauh. Dia juga menjadikan mereka sama dalam menerima dua jenis ilham (bisikan jiwa), maka ada yang berdosa dan ada yang bertaqwa.
Sebagaimana Dia telah menentukan rezeki mereka dengan adil mengikut hukum dua keadaan, maka ada yang fakir (miskin) dan ada yang kaya. Setiap daripada mereka berjalan di atas aturan tersebut dan tidak akan melampauinya. Sekiranya mereka berkumpul untuk menutup keretakan takdir tersebut, mereka tidak akan mampu menutupnya. Atau sekiranya mereka ingin menolak hukum yang telah terdahulu itu, mereka tidak akan dapat menghapuskannya dan tidak dapat menolaknya. Maka tiada kebebasan bagi mereka untuk melepaskan diri daripada ikatan-Nya dan tiada jalan untuk keluar daripada ketetapan-Nya. {Dan kepada Allah jugalah sujud sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi, secara patuh atau terpaksa, dan (sujud pula) bayang-bayang mereka pada waktu pagi dan petang} [Ar-Ra'd: 15].
Selawat serta salam ke atas penghulu kita dan pemimpin kita Muhammad, Nabi rahmat dan penyingkap al-Ghummah (kesedihan umat). Beliau adalah insan yang syariatnya telah menghapuskan setiap syariat sebelumnya, dan dakwahnya telah merangkumi setiap umat. Maka tidak lagi tinggal bagi sesiapa pun hujah (bukti) selain daripada hujahnya, dan tidak akan lurus bagi orang yang berakal suatu jalan melainkan jalan kebenarannya yang terang. Syariat itu telah mengumpulkan di bawah hikmahnya setiap makna yang harmoni, maka tidak akan didengari setelah penetapannya perselisihan daripada orang yang menyalahi mahupun kata-kata yang berbeza. Maka orang yang meniti jalannya dikira berada dalam al-Firqah an-Najiyah (golongan yang selamat), ...
وَالنَّاكِبُ عَنْهَا مَصْدُودٌ إِلَى الْفِرَقِ الْمُقَصِّرَةِ أَوِ الْفِرَقِ الْغَالِيَةِ.
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ الَّذِينَ اهْتَدَوْا بِشَمْسِهِ الْمُنِيرَةِ، وَاقْتَفَوْا آثَارَهُ اللَّائِحَةَ وَأَنْوَارَهُ الْوَاضِحَةَ وُضُوحَ الظَّهِيرَةِ، وَفَرَّقُوا بِصَوَارِمِ أَيْدِيهِمْ وَأَلْسِنَتِهِمْ بَيْنَ كُلِّ نَفْسٍ فَاجِرَةٍ وَمَبْرُورَةٍ، وَبَيْنَ كُلِّ حُجَّةٍ بَالِغَةٍ وَحُجَّةٍ مُبِيرَةٍ، وَعَلَى التَّابِعِينَ لَهُمْ عَلَى ذَلِكَ السَّبِيلِ، سَائِرِ الْمُنْتَمِينَ إِلَى ذَلِكَ الْقَبِيلِ، وَسَلِّمْ تَسْلِيمًا كَثِيرًا.
أَمَّا بَعْدُ: فَإِنِّي أُذَكِّرُكَ أَيُّهَا الصَّدِيقُ الْأَوْفَى، وَالْخَالِصَةُ الْأَصْفَى، فِي مُقَدِّمَةٍ يَنْبَغِي تَقْدِيمُهَا قَبْلَ الشُّرُوعِ فِي الْمَقْصُودِ، وَهِيَ مَعْنَى قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:
«بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا، كَمَا بَدَأَ فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ.
قِيلَ: وَمَنِ الْغُرَبَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الَّذِينَ يُصْلِحُونَ عِنْدَ فَسَادِ النَّاسِ.
... Dan orang yang menyimpang daripadanya (jalan kebenaran) akan terhalang, lalu terbawa kepada al-Firaq al-Muqassirah (golongan-golongan yang lalai/kurang dalam beragama) atau al-Firaq al-Ghaliyah (golongan-golongan yang melampau dalam beragama).
Semoga selawat Allah tercurah ke atas baginda, juga ke atas keluarga dan para sahabat baginda yang telah mendapat petunjuk dengan cahaya matahari baginda yang menyinari. Mereka telah mengikuti jejak langkah baginda yang jelas dan cahaya-cahaya baginda yang terang-benderang seumpama terangnya waktu zohor. Mereka juga telah membezakan dengan mata pedang dan lisan mereka antara setiap jiwa yang jahat dengan jiwa yang baik, serta antara setiap hujah yang kuat dengan hujah yang menyesatkan. Selawat dan salam yang banyak juga ke atas para Tabi'in (generasi setelah sahabat) yang mengikut mereka di atas jalan tersebut, serta ke atas seluruh orang yang menyandarkan diri kepada kelompok tersebut.
Amma ba'du (seterusnya): Sesungguhnya aku ingin mengingatkan engkau wahai teman yang paling setia dan sahabat yang paling tulus, dalam sebuah mukadimah (pendahuluan) yang sepatutnya dibentangkan sebelum memulakan maksud utama kitab ini. Mukadimah ini berkaitan dengan makna sabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam: "Islam bermula dalam keadaan asing dan akan kembali menjadi asing sebagaimana ia bermula, maka beruntunglah bagi al-Ghuraba' (orang-orang yang asing)." Ditanya kepada baginda: "Siapakah al-Ghuraba' itu wahai Rasulullah?" Baginda menjawab: "Iaitu orang-orang yang melakukan perbaikan ketika manusia telah rosak."
وَفِي رِوَايَةٍ: قِيلَ: وَمَنِ الْغُرَبَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: النُّزَّاعُ مِنَ الْقَبَائِلِ».
Dan dalam satu riwayat: Dikatakan: "Dan siapakah al-Ghuraba' (orang-orang yang asing) itu wahai Rasulullah?" Beliau bersabda: "an-Nuzza' (orang-orang yang menjauhkan diri demi menjaga agama) daripada kabilah-kabilah."...
وَهَذَا مُجْمَلٌ، وَلَكِنَّهُ مُبَيَّنٌ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى. وَجَاءَ مِنْ طَرِيقٍ آخَرَ: «بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ حِينَ يَفْسُدُ النَّاسُ».
وَفِي رِوَايَةٍ لِابْنِ وَهْبٍ قَالَ عليه الصلاة والسلام: «طُوبَى لِلْغُرَبَاءِ الَّذِينَ يُمْسِكُونَ بِكِتَابِ اللَّهِ حِينَ يُتْرَكُ، وَيَعْمَلُونَ بِالسُّنَّةِ حِينَ تُطْفَى».
وَفِي رِوَايَةٍ: «إِنَّ الْإِسْلَامَ بَدَأَ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ، فَطُوبَى
Dan ini adalah secara mujmal (ringkas), namun ia telah dijelaskan dalam riwayat yang lain. Dan telah datang dari jalan yang lain: "Islam bermula dalam keadaan asing, dan tidak akan berlaku hari kiamat sehingga ia menjadi asing kembali sebagaimana ia bermula, maka thuba (beruntunglah/syurga) bagi orang-orang yang asing ketika manusia telah rosak".
Dan dalam satu riwayat milik Ibnu Wahb, beliau (Nabi) ﷺ bersabda: "Thuba (beruntunglah) bagi orang-orang asing yang berpegang teguh dengan Kitab Allah (Al-Quran) ketika ia ditinggalkan, dan mereka beramal dengan Sunnah ketika ia dipadamkan".
Dan dalam satu riwayat: "Sesungguhnya Islam bermula dalam keadaan asing, dan ia akan kembali menjadi asing sebagaimana ia bermula, maka thuba (beruntunglah)..."
لِلْغُرَبَاءِ. قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَكُونُ غَرِيبًا؟ قَالَ: كَمَا يُقَالُ لِلرَّجُلِ فِي حَيِّ كَذَا وَكَذَا: إِنَّهُ لَغَرِيبٌ».
وَفِي رِوَايَةٍ: «أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْغُرَبَاءِ؟ قَالَ: الَّذِينَ يُحْيُونَ مَا أَمَاتَ النَّاسُ مِنْ سُنَّتِي».
... bagi al-Ghuraba' (orang-orang yang asing). Mereka (para sahabat) bertanya: "Wahai Rasulullah, bagaimanakah keadaan orang yang asing itu?" Beliau bersabda: "Sebagaimana dikatakan kepada seorang lelaki di perkampungan sekian dan sekian: 'Sesungguhnya dia benar-benar seorang yang asing'."
Dan dalam satu riwayat lain: "Bahawa beliau (Rasulullah) ditanya tentang al-Ghuraba' (orang-orang yang asing)? Beliau bersabda: (Mereka adalah) orang-orang yang menghidupkan apa yang telah dimatikan (ditinggalkan) oleh manusia daripada Sunnahku (jalan dan ajaran nabi)."
وَجُمْلَةُ الْمَعْنَى فِيهِ مِنْ جِهَةِ وَصْفِ الْغُرْبَةِ مَا ظَهَرَ بِالْعِيَانِ وَالْمُشَاهَدَةِ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ وَآخِرِهِ:
وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وَفِي جَاهِلِيَّةٍ جَهْلَاءَ، لَا تَعْرِفُ مِنَ الْحَقِّ رَسْمًا، وَلَا تُقِيمُ بِهِ فِي مَقَاطِعِ الْحُقُوقِ حُكْمًا، بَلْ كَانَتْ تَنْتَحِلُ مَا وَجَدَتْ عَلَيْهِ آبَاءَهَا، وَمَا اسْتَحْسَنَهُ أَسْلَافُهَا، مِنَ الْآرَاءِ الْمُنْحَرِفَةِ، وَالنِّحَلِ الْمُخْتَرَعَةِ، وَالْمَذَاهِبِ الْمُبْتَدَعَةِ.
فَحِينَ قَامَ فِيهِمْ صلى الله عليه وسلم بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا، فَسُرْعَانَ مَا عَارَضُوا مَعْرُوفَهُ بِالنُّكْرِ، وَغَيَّرُوا فِي وَجْهِ صَوَابِهِ بِالْإِفْكِ، وَنَسَبُوا إِلَيْهِ إِذْ خَالَفَهُمْ فِي الشِّرْعَةِ وَنَابَذَهُمْ فِي النِّحْلَةِ كُلَّ مُحَالٍ، وَرَمَوْهُ بِأَنْوَاعِ الْبُهْتَانِ، فَتَارَةً يَرْمُونَهُ بِالْكَذِبِ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ، الَّذِي لَمْ يُجَرِّبُوا عَلَيْهِ قَطُّ خَبَرًا بِخِلَافِ مَخْبَرِهِ، وَآوِنَةً يَتَّهِمُونَهُ بِالسِّحْرِ وَفِي عِلْمِهِمْ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِهِ وَلَا مِمَّنْ يَدَّعِيهِ، وَكَرَّةً يَقُولُونَ: إِنَّهُ مَجْنُونٌ مَعَ تَحَقُّقِهِمْ بِكَمَالِ عَقْلِهِ وَبَرَاءَتِهِ مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ وَخَبَلِهِ.
Secara ringkasnya, maksud teks ini dari sudut gambaran tentang keterasingan adalah apa yang jelas dilihat dan disaksikan pada awal Islam dan akhirnya:
Iaitu bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم telah diutus oleh Allah Ta'ala ketika terputusnya pengutusan para rasul (zaman fatrah), dan dalam keadaan jahiliyah yang sangat gelap. Masyarakat pada ketika itu tidak mengenal sedikit pun tanda kebenaran, dan tidak menegakkan hukum berdasarkan kebenaran dalam memutuskan hak-hak. Sebaliknya, mereka mengikut apa yang mereka dapati daripada nenek moyang mereka, serta apa yang dianggap baik oleh pendahulu mereka, yang terdiri daripada pendapat-pendapat yang menyimpang, fahaman-fahaman yang diada-adakan, dan mazhab-mazhab yang diada-adakan (bid'ah).
Maka apabila Baginda صلى الله عليه وسلم muncul di tengah-tengah mereka sebagai pembawa berita gembira, pemberi peringatan, penyeru kepada Allah dengan izin-Nya, dan sebagai lampu yang menerangi, mereka dengan segera menentang kebaikan yang dibawanya dengan kemungkaran. Mereka mengubah kebenaran yang dibawanya dengan pendustaan. Mereka menisbahkan segala perkara yang mustahil kepada Baginda kerana Baginda menyelisihi syariat mereka dan menentang fahaman mereka.
Mereka melemparkan pelbagai jenis fitnah kepada Baginda; kadangkala mereka menuduh Baginda sebagai pendusta, sedangkan Baginda adalah seorang yang sangat benar dan dipercayai (as-Sadiq al-Masduq), yang tidak pernah sekalipun mereka dapati percakapannya berbeza dengan kenyataan. Pada waktu yang lain, mereka menuduh Baginda melakukan sihir, sedangkan dalam pengetahuan mereka sendiri, Baginda bukanlah daripada kalangan ahli sihir dan bukan juga orang yang mendakwanya. Pada kali yang lain pula, mereka mengatakan bahawa Baginda adalah seorang yang gila, sedangkan mereka meyakini kesempurnaan akal Baginda dan Baginda terpelihara daripada gangguan serta kegilaan syaitan.
وَإِذَا دَعَاهُمْ إِلَى عِبَادَةِ الْمَعْبُودِ بِحَقٍّ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، قَالُوا: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ} [ص: 5]، مَعَ الْإِقْرَارِ بِمُقْتَضَى هَذِهِ الدَّعْوَةِ الصَّادِقَةِ: {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [العنكبوت: 65].
وَإِذَا أَنْذَرَهُمْ بَطْشَةَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، أَنْكَرُوا مَا يُشَاهِدُونَ مِنَ الْأَدِلَّةِ عَلَى إِمْكَانِهِ، (وَقَالُوا {أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ} [ق: 3].
وَإِذَا خَوَّفَهُمْ نِقْمَةَ اللَّهِ، قَالُوا: {اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} [الأنفال: 32]، اعْتِرَاضًا عَلَى صِحَّةِ مَا أَخْبَرَهُمْ بِهِ مِمَّا هُوَ كَائِنٌ لَا مَحَالَةَ.
وَإِذَا جَاءَهُمْ بِآيَةٍ خَارِقَةٍ; افْتَرَقُوا فِي الضَّلَالَةِ عَلَى فِرَقٍ، وَاخْتَرَقُوا فِيهَا بِمُجَرَّدِ الْعِنَادِ مَا لَا يَقْبَلُهُ أَهْلُ التَّهَدِّي إِلَى التَّفْرِقَةِ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ.
كُلُّ ذَلِكَ دُعَاءٌ مِنْهُمْ إِلَى التَّأَسِّي بِهِمْ وَالْمُوَافَقَةِ لَهُمْ عَلَى مَا يَنْتَحِلُونَ، إِذْ رَأَوْا خِلَافَ الْمُخَالِفِ لَهُمْ فِي بَاطِلِهِمْ رَدًّا لِمَا هُمْ عَلَيْهِ، وَنَبْذًا لِمَا شَدُّوا عَلَيْهِ يَدَ الظِّنَّةِ، وَاعْتَقَدُوا إِذْ لَمْ يَتَمَسَّكُوا بِدَلِيلٍ أَنَّ الْخِلَافَ يُوهِنُ الثِّقَةَ وَيُقَبِّحُ جِهَةَ الِاسْتِحْسَانِ، وَخُصُوصًا حِينَ اجْتَهَدُوا فِي الِانْتِصَارِ بِعِلْمٍ فَلَمْ يَجِدُوا أَكْثَرَ مِنْ تَقْلِيدِ الْآبَاءِ.
Apabila baginda (Rasulullah ﷺ) mengajak mereka untuk menyembah al-Ma'bud (Tuhan yang berhak disembah) dengan sebenar-benarnya secara Esa tanpa ada sekutu bagi-Nya, mereka berkata: {Mengapa dia menjadikan tuhan-tuhan itu Tuhan Yang Satu sahaja? Sesungguhnya ini benar-benar satu perkara yang sangat mengherankan} [Surah Sad: 5]. Padahal mereka mengakui tuntutan dakwah yang benar ini (ketika dalam kesulitan), sebagaimana firman Allah: {Maka apabila mereka naik kapal, mereka berdoa kepada Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya} [Surah al-'Ankabut: 65].
Apabila baginda memberi peringatan kepada mereka tentang azab yang keras pada hari kiamat, mereka mengingkari bukti-bukti yang mereka lihat sendiri tentang kemungkinan terjadinya hari tersebut, (dan mereka berkata: {Apakah apabila kami telah mati dan telah menjadi tanah (kami akan dihidupkan kembali)? Itu adalah pengembalian yang jauh/mustahil}) [Surah Qaf: 3].
Apabila baginda menakutkan mereka dengan niqmah (seksaan) Allah, mereka berkata: {Ya Allah, jika betul (Al-Quran) ini ialah yang benar dari sisi-Mu, maka hujanilah kami dengan batu dari langit, atau datangkanlah kepada kami azab yang pedih} [Surah al-Anfal: 32]. Hal ini mereka katakan sebagai bantahan terhadap kebenaran apa yang dikhabarkan oleh baginda kepada mereka, yang mana perkara itu pasti akan berlaku tanpa ragu.
Apabila baginda mendatangkan kepada mereka suatu mukjizat yang luar biasa; mereka berpecah-belah dalam kesesatan kepada beberapa kumpulan. Mereka sengaja mengada-adakan alasan dalam kesesatan itu semata-mata kerana 'inad (kedegilan) yang tidak dapat diterima oleh orang yang berusaha mencari petunjuk untuk membedakan antara kebenaran dan kebatilan.
Semua itu merupakan seruan daripada mereka agar orang lain mencontohi mereka dan bersetuju dengan apa yang mereka pegangi (kebatilan). Ini kerana mereka melihat perbezaan pendapat daripada orang yang menyelisihi kebatilan mereka sebagai satu penolakan terhadap apa yang mereka yakini, serta pembuangan terhadap apa yang mereka pegang erat dengan prasangka. Mereka meyakini—kerana mereka tidak berpegang pada sebarang dalil—bahawa perbezaan pendapat itu akan melemahkan kepercayaan dan memburukkan sudut pandang yang dianggap baik. Terutamanya apabila mereka telah berusaha keras untuk membela pendapat mereka dengan ilmu, namun mereka tidak mendapati apa-apa melainkan sekadar taqlid (ikut-ikutan) kepada nenek moyang mereka sahaja.