Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
al-I'tisam (Berpegang Teguh) karya al-Shatibi - Tahqiq (penelitian) oleh al-Shuqair, al-Humaid, dan al-Shaini - Jilid 3
الاعتصام للشاطبي ت الشقير والحميد والصيني - جـ ٣
إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (ت 790 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الْبَابُ الثَّامِنُ
فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الْبِدَعِ وَالْمَصَالِحِ المرسلة والاستحسان
هَذَا الْبَابُ يُضْطَرُّ إِلَى الْكَلَامِ فِيهِ عِنْدَ النَّظَرِ فِيمَا هُوَ/ بِدْعَةٌ وَمَا لَيْسَ بِبِدْعَةٍ؛ فإن كثيراً من الناس عدُّوا أكثر (صور) (1) الْمَصَالِحِ/ الْمُرْسَلَةِ (2) بِدَعًا، وَنَسَبُوهَا إِلَى الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، وَجَعَلُوهَا حُجَّةً فِيمَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ (مِنْ) (3) اخْتِرَاعِ الْعِبَادَاتِ.
وَقَوْمٌ جَعَلُوا الْبِدَعَ تَنْقَسِمُ بِأَقْسَامِ أَحْكَامِ الشَّرِيعَةِ؛ فَقَالُوا: إِنَّ مِنْهَا مَا هُوَ وَاجِبٌ وَمَنْدُوبٌ، وعدُّوا مِنَ الْوَاجِبِ كَتْبَ الْمُصْحَفِ وَغَيْرِهِ، وَمِنَ الْمَنْدُوبِ الِاجْتِمَاعُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ.
وَأَيْضًا فَإِنَّ الْمَصَالِحَ الْمُرْسَلَةَ يَرْجِعُ مَعْنَاهَا إِلَى اعْتِبَارِ الْمُنَاسِبِ (4) الَّذِي لَا يَشْهَدُ لَهُ أَصْلٌ مُعَيَّنٌ، فَلَيْسَ لَهُ عَلَى هَذَا شاهد شرعي على الخصوص،
BAB KELAPAN: PADA MENYATAKAN PERBEZAAN ANTARA BIDAAH, MASALAH MURSALAH, DAN ISTIHSAN
Bab ini sangat perlu untuk dibincangkan ketika meneliti perkara yang manakah bidaah dan yang manakah bukan bidaah. Hal ini kerana ramai orang menganggap kebanyakan (bentuk) (1) Maslahah Mursalah (2) sebagai bidaah, lalu mereka menyandarkannya kepada para sahabat dan tabi’in, serta menjadikannya sebagai hujah bagi apa yang mereka pegangi (daripada) (3) rekaan dalam ibadat.
Ada pula segolongan kaum yang membahagikan bidaah mengikut pembahagian hukum-hukum syariat. Mereka berkata: Sesungguhnya di antara bidaah itu ada yang wajib dan ada yang mandub (sunat). Mereka menganggap penulisan Mushaf dan selainnya sebagai bidaah yang wajib, manakala berkumpul untuk solat malam pada bulan Ramadan dengan seorang pembaca (imam) sebagai bidaah yang mandub.
Selain itu, sesungguhnya Maslahah Mursalah itu maknanya merujuk kepada mengambil kira sesuatu yang munasabah (4) yang tidak disaksikan (disokong) oleh dalil asal yang khusus, maka baginya dalam hal ini tidak ada saksi syarie secara khusus,...
ولا كونه (مناسباً) (1) بِحَيْثُ إِذَا عُرِضَ عَلَى الْعُقُولِ تَلَقَّتْهُ بِالْقَبُولِ. وَهَذَا بِعَيْنِهِ مَوْجُودٌ فِي الْبِدَعِ الْمُسْتَحْسَنَةِ؛ فَإِنَّهَا رَاجِعَةٌ إِلَى أُمُورٍ فِي الدِّينِ مَصْلَحِيَّةٍ ـ فِي زَعْمِ وَاضِعِيهَا ـ فِي الشَّرْعِ عَلَى الْخُصُوصِ.
وَإِذَا ثَبَتَ هَذَا، فَإِنْ كَانَ اعْتِبَارُ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ حَقًّا، فَاعْتِبَارُ الْبِدَعِ الْمُسْتَحْسَنَةِ حَقٌّ، لِأَنَّهُمَا يَجْرِيَانِ مِنْ وَادٍ وَاحِدٍ.
/وَإِنْ لَمْ يَكُنِ اعْتِبَارُ الْبِدَعِ حَقًّا، لَمْ يَصِحَّ اعْتِبَارُ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ.
وَأَيْضًا فَإِنَّ الْقَوْلَ بِالْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ لَيْسَ مُتَّفَقًا عَلَيْهِ، بَلْ قَدِ اخْتَلَفَ فِيهِ أَهْلُ الْأُصُولِ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْوَالٍ:
فَذَهَبَ الْقَاضِي (2) وَطَائِفَةٌ مِنَ الْأُصُولِيِّينَ إِلَى رَدِّهِ، وَأَنَّ الْمَعْنَى لَا يُعْتَبَرُ مَا لَمْ يَسْتَنِدْ إِلَى أَصْلٍ، وَذَهَبَ مَالِكٌ (3) إِلَى اعْتِبَارِ ذَلِكَ (وَبَنَى) (4) الْأَحْكَامَ عَلَيْهِ عَلَى الْإِطْلَاقِ، وَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ وَمُعْظَمُ الْحَنَفِيَّةِ إِلَى التَّمَسُّكِ بِالْمَعْنَى/ الَّذِي لَمْ يَسْتَنِدْ إِلَى أَصْلٍ صَحِيحٍ، لَكِنْ بِشَرْطِ قُرْبِهِ مِنْ مَعَانِي الْأُصُولِ الثَّابِتَةِ، هَذَا مَا حَكَى الْإِمَامُ الْجُوَيْنِيُّ (5).
وَذَهَبَ الْغَزَالِيُّ إِلَى أَنَّ الْمُنَاسِبَ إِنْ وَقَعَ فِي رُتْبَةِ التَّحْسِينِ وَالتَّزْيِينِ لَمْ يُعْتَبَرْ حَتَّى يَشْهَدَ لَهُ أصل لمعين، وَإِنْ/ وَقَعَ فِي رُتْبَةِ الضَّرُورِيِّ فَمَيْلُهُ إِلَى قَبُولِهِ، لَكِنْ (بِشَرْطٍ) (6). قَالَ: وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يؤدي إليه اجتهاد/ مجتهد.
... Dan bukannya ia (sesuai) (1) sekira-kira apabila dibentangkan kepada akal, nescaya akal akan menerimanya dengan baik. Perkara ini sendiri wujud dalam bidah-bidah yang dianggap baik (al-bida' al-mustahsanah); kerana ia kembali kepada perkara-perkara maslahat dalam agama — menurut dakwaan para penciptanya — dalam syarak secara khusus.
Apabila perkara ini telah tetap, maka jika mengiktiraf al-masalih al-mursalah itu adalah benar, maka mengiktiraf bidah-bidah yang dianggap baik juga adalah benar, kerana kedua-duanya mengalir dari lembah yang sama. Dan jika mengiktiraf bidah itu tidak benar, maka tidak sah jugalah mengiktiraf al-masalih al-mursalah.
Selain itu, sesungguhnya pendapat mengenai al-masalih al-mursalah bukanlah suatu yang disepakati, bahkan para ulama usul telah berselisih padanya kepada empat pendapat:1. Al-Qadhi (2) dan segolongan ulama usul berpendapat untuk menolaknya, dan bahawa sesuatu makna itu tidak diambil kira selagi mana ia tidak bersandarkan kepada dalil asal.
2. Malik (3) berpendapat untuk mengiktiraf perkara tersebut dan (membina) (4) hukum-hukum di atasnya secara mutlak.
3. Al-Shafi'i dan kebanyakan ulama Hanafi berpendapat untuk berpegang dengan makna yang tidak bersandarkan kepada dalil asal yang sahih, namun dengan syarat ia hampir dengan makna-makna dari dalil-dalil asal yang thabit (tetap). Inilah apa yang diceritakan oleh Imam al-Juwayni (5).
4. Al-Ghazali berpendapat bahawa sesuatu yang sesuai itu jika ia berada pada tahap kecantikan dan perhiasan (al-tahsin wa al-tazyin), maka ia tidak diambil kira sehingga ada dalil asal tertentu yang menyokongnya. Dan jika ia berada pada tahap darurat (al-daruri), maka kecenderungannya adalah untuk menerimanya, namun (dengan syarat) (6). Beliau berkata: Tidak mustahil ijtihad seseorang mujtahid akan membawa kepadanya.
وَاخْتَلَفَ (قَوْلُهُ) (1) فِي الرُّتْبَةِ الْمُتَوَسِّطَةِ، وَهِيَ رُتْبَةُ الْحَاجِيِّ (2)، فَرَدَّهُ فِي/ الْمُسْتَصْفَى (3) وَهُوَ آخِرُ قَوْلَيْهِ، وقبله في شفاء الغليل (4) كَمَا قَبِلَ مَا قَبْلَهُ.
وَإِذَا اعْتُبِرَ مِنَ الْغَزَالِيِّ اخْتِلَافُ قَوْلِهِ، فَالْأَقْوَالُ خَمْسَةٌ، فَإِذًا الرَّادُّ لِاعْتِبَارِهَا لَا يَبْقَى لَهُ فِي الْوَقَائِعِ (5) الصَّحَابِيَّةِ مستند إلا أنها (بدع) (6) / مُسْتَحْسَنَةٌ ـ كَمَا قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه فِي الِاجْتِمَاعِ لِقِيَامِ رَمَضَانَ: نِعْمَتِ البدعة هذه ـ إذ لا يمكنهم ردها لإجماعهم عَلَيْهَا.
وَكَذَلِكَ الْقَوْلُ فِي الِاسْتِحْسَانِ فَإِنَّهُ ـ عَلَى ما (بينه) (7) الْمُتَقَدِّمُونَ ـ رَاجِعٌ إِلَى الْحُكْمِ بِغَيْرِ دَلِيلٍ، وَالنَّافِي لَهُ لَا يَعُدُّ الِاسْتِحْسَانَ سَبَبًا، فَلَا يُعْتَبَرُ في الأحكام (الحكمة) (8) البتة، فصار كالمصالح المرسلة (إذ) (9) قِيلَ بِرَدِّهَا.
فَلَمَّا كَانَ هَذَا الْمَوْضِعُ مَزَلَّةَ قَدَمٍ لِأَهْلِ الْبِدَعِ أَنْ يَسْتَدِلُّوا عَلَى بِدْعَتِهِمْ من جهته، كان (من) (10) الْحَقُّ الْمُتَعَيَّنُ النَّظَرَ فِي مَنَاطِ الْغَلَطِ الْوَاقِعِ لِهَؤُلَاءِ، حَتَّى (يَتَبَيَّنَ) (11) أَنَّ الْمَصَالِحَ الْمُرْسَلَةَ لَيْسَتْ مِنَ الْبِدَعِ فِي وِرْدٍ وَلَا صَدْرٍ، بِحَوْلِ الله، والله الموفق.
فنقول:/ الْمَعْنَى الْمُنَاسِبُ (12) الَّذِي يُرْبَطُ بِهِ الْحُكْمُ لَا يخلو من ثلاثة أقسام:
Dan beliau (pendapatnya) (1) berbeza mengenai kedudukan pertengahan, iaitu kedudukan Hajiyyat (2). Beliau menolaknya di dalam kitab Al-Mustasfa (3) dan itu merupakan pendapat terakhirnya, manakala sebelumnya beliau menerimanya dalam kitab Syifa' al-Ghalil (4) sebagaimana beliau menerima kedudukan sebelumnya. Jika diambil kira perbezaan pendapat daripada Al-Ghazali, maka pendapat-pendapat tersebut menjadi lima. Oleh itu, bagi sesiapa yang menolak pertimbangan maslahah ini, dia tidak lagi mempunyai sandaran dalam peristiwa-peristiwa (5) para Sahabat melainkan menganggapnya sebagai (bid'ah) (6) yang baik (hasanah) — sebagaimana kata Umar bin al-Khattab radhiyallahu 'anhu mengenai perhimpunan untuk solat malam pada bulan Ramadan: "Sebaik-baik bid'ah adalah ini" — memandangkan mereka tidak mungkin menolaknya kerana adanya kesepakatan (ijma') para Sahabat mengenainya.
Begitu juga halnya dalam perbincangan mengenai Istihsan, kerana sesungguhnya ia — berdasarkan apa yang (dijelaskan) (7) oleh ulama terdahulu — merujuk kepada penetapan hukum tanpa dalil. Sesiapa yang menafikannya tidak menganggap Istihsan sebagai sebab, maka (hikmah) (8) tidak dipertimbangkan sama sekali dalam hukum-hakam. Maka ia menjadi seumpama Al-Masalih al-Mursalah (sekiranya) (9) dikatakan ia tertolak.
Oleh kerana perkara ini menjadi tempat yang boleh menggelincirkan kaki ahli bid'ah untuk berhujah atas kebid'ahan mereka melaluinya, maka menjadi (suatu) (10) kebenaran yang wajib untuk meneliti punca kesilapan yang berlaku kepada mereka, sehingga (menjadi jelas) (11) bahawa Al-Masalih al-Mursalah bukanlah sebahagian daripada bid'ah sama ada pada permulaan mahupun pengakhirannya, dengan pertolongan Allah, dan Allah jualah yang memberi taufiq.
Maka kami katakan:
Makna yang sesuai (12) yang dikaitkan dengannya sesuatu hukum tidak terlepas daripada tiga bahagian:
أَحَدُهَا: أَنْ يَشْهَدَ الشَّرْعُ بِقَبُولِهِ، فَلَا إِشْكَالَ فِي صِحَّتِهِ، وَلَا خِلَافَ فِي إِعْمَالِهِ، وَإِلَّا كان مناقضة للشريعة/ (كشرعية) (1) الْقِصَاصِ حِفْظًا لِلنُّفُوسِ وَالْأَطْرَافِ وَغَيْرِهَا.
وَالثَّانِي: مَا شَهِدَ الشَّرْعُ بِرَدِّهِ فَلَا سَبِيلَ إِلَى قَبُولِهِ، إِذِ الْمُنَاسَبَةُ لَا تَقْتَضِي الْحُكْمَ لِنَفْسِهَا، وَإِنَّمَا ذلك مذهب أهل التحسين (والتقبيح) (2) الْعَقْلِيِّ (3)، بَلْ (إِذَا) (4) ظَهَرَ الْمَعْنَى وَفَهِمْنَا مِنَ الشَّرْعِ اعْتِبَارَهُ فِي اقْتِضَاءِ الْأَحْكَامِ، فَحِينَئِذٍ نَقْبَلُهُ، فَإِنَّ الْمُرَادَ بِالْمَصْلَحَةِ عِنْدَنَا:/ مَا (فُهِمَ) (5) رِعَايَتُهُ فِي حَقِّ الْخَلْقِ مِنْ جَلْبِ الْمَصَالِحِ وَدَرْءِ الْمَفَاسِدِ عَلَى وَجْهٍ لَا يَسْتَقِلُّ الْعَقْلُ بِدَرْكِهِ عَلَى حَالٍ، فَإِذَا لَمْ يَشْهَدِ الشَّرْعُ بِاعْتِبَارِ ذلك المعنى، بل (برده) (6) كان مردوداً باتفاق المسلمين.
(ومثاله) (7) مَا حَكَى الْغَزَالِيُّ عَنْ بَعْضِ أَكَابِرِ الْعُلَمَاءِ أنه دخل على
Pertama: Perkara yang diiktiraf oleh syarak akan penerimaannya, maka tiada sebarang kemusykilan pada kesahihannya, dan tiada perselisihan dalam melaksanakannya, kerana jika tidak, ia akan menjadi suatu percanggahan terhadap syariat/ (seperti pensyariatan) (1) qisas demi memelihara nyawa, anggota badan dan selainnya.
Kedua: Perkara yang disaksikan oleh syarak akan penolakannya, maka tiada jalan untuk menerimanya. Ini kerana kesesuaian (munasabah) itu tidaklah menetapkan hukum dengan sendirinya, sebaliknya perkara itu merupakan mazhab ahli tahsin (dan taqbih) (2) akal (3). Bahkan (apabila) (4) zahir sesuatu makna dan kita memahami daripada syarak akan pertimbangannya dalam menetapkan hukum-hukum, maka ketika itulah kita menerimanya. Kerana yang dimaksudkan dengan maslahah (kepentingan) di sisi kami ialah:/ apa yang (difahami) (5) penjagaannya pada hak makhluk dalam bentuk mendatangkan kemaslahatan dan menolak kemudaratan (mafsadah) mengikut cara yang akal tidak dapat menjangkaunya secara sendirian dalam apa jua keadaan sekalipun. Maka sekiranya syarak tidak menyaksikan pertimbangan makna tersebut, bahkan (menolaknya) (6) maka ia tertolak dengan kesepakatan umat Islam.
(Dan contohnya) (7) apa yang diceritakan oleh al-Ghazali daripada sebahagian ulama besar bahawa beliau telah masuk menemui...
بَعْضِ السَّلَاطِينِ فَسَأَلَهُ عَنِ الْوِقَاعِ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ، فَقَالَ: عَلَيْكَ صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، فَلَمَّا خَرَجَ رَاجَعَهُ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ (وَقَالُوا لَهُ) (1): الْقَادِرُ عَلَى إِعْتَاقِ الرَّقَبَةِ كَيْفَ يُعْدَلُ بِهِ إِلَى الصَّوْمِ، وَالصَّوْمُ وَظِيفَةُ الْمُعْسِرِينَ، وَهَذَا الْمَلِكُ يَمْلِكُ عَبِيدًا غَيْرَ مَحْصُورِينَ؟ فَقَالَ (لَهُمْ) (2): لَوْ قُلْتُ لَهُ عَلَيْكَ إِعْتَاقُ رَقَبَةٍ لَاسْتَحْقَرَ ذَلِكَ وَأَعْتَقَ عَبِيدًا مِرَارًا، فَلَا يَزْجُرُهُ إِعْتَاقُ الرَّقَبَةِ، وَيَزْجُرُهُ صَوْمُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ.
فَهَذَا الْمَعْنَى مُنَاسِبٌ؛ لِأَنَّ الْكَفَّارَةَ مَقْصُودُ الشَّرْعِ مِنْهَا الزَّجْرُ، وَالْمَلِكُ لَا يَزْجُرُهُ الْإِعْتَاقُ، وَيَزْجُرُهُ الصِّيَامُ. وَهَذِهِ الْفُتْيَا بَاطِلَةٌ/ لِأَنَّ الْعُلَمَاءَ/ بَيْنَ قائلَين: قَائِلٌ بِالتَّخْيِيرِ، وَقَائِلٌ بِالتَّرْتِيبِ، فَيُقَدِّمُ الْعِتْقَ عَلَى الصِّيَامِ، فَتَقْدِيمُ الصِّيَامِ بالنسبة (للغني) (3) لَا قَائِلَ بِهِ، عَلَى أَنَّهُ قَدْ جَاءَ عَنْ مَالِكٍ شَيْءٌ يُشْبِهُ هَذَا، لَكِنَّهُ عَلَى صَرِيحِ الْفِقْهِ.
قَالَ يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ (4): "حَنَثَ الرشيد في يمين فجمع العلماء فأجمعوا (على) (5) أَنَّ عَلَيْهِ/ عِتْقَ رَقَبَةٍ. فَسَأَلَ مَالِكًا، فَقَالَ: صيام ثلاثة أيام. (فقال: ثم أنا معدم؟ وقال الله تعالى: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ} فأقمتني مقام المعدم؟ فقال: نعم يا أمير المؤمنين كل ما في يديك ليس لك فعليك صِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ) (6). وَاتَّبَعَهُ عَلَى ذَلِكَ إِسْحَاقُ بن إبراهيم من فقهاء قرطبة (7).
...sebahagian sultan, lalu dia bertanya kepadanya tentang persetubuhan pada siang hari di bulan Ramadan. Maka dia menjawab: "Wajib ke atasmu berpuasa selama dua bulan berturut-turut." Apabila dia keluar, sebahagian ahli fقه (فقهاء) merujuk kembali kepadanya (dan mereka berkata kepadanya) (1): "Bagaimana orang yang mampu memerdekakan hamba dipalingkan kepada puasa, sedangkan puasa adalah kewajipan bagi orang yang tidak mampu (mu'sirin), sementara raja ini memiliki hamba-hamba yang tidak terbilang jumlahnya?" Maka dia menjawab (kepada mereka) (2): "Jika aku katakan kepadanya bahawa wajib bagimu memerdekakan hamba, nescaya dia akan meremehkan hal itu dan akan memerdekakan hamba berkali-kali, sehingga tindakan memerdekakan hamba tidak akan menghalangnya (daripada mengulangi perbuatan tersebut), tetapi puasa dua bulan berturut-turut akan menghalangnya."
Maka makna ini adalah sesuai; kerana kaffarah itu maksud syarak daripadanya adalah sebagai penghalang (zajr), dan raja tersebut tidak akan terhalang dengan memerdekakan hamba, tetapi dia akan terhalang dengan berpuasa. Namun fatwa ini adalah batil/kerana para ulama/berada di antara dua pendapat: ada yang berpendapat dengan pilihan (takhyir), dan ada yang berpendapat dengan tertib (tartib), maka didahulukan memerdekakan hamba ke atas puasa. Oleh itu, mendahulukan puasa bagi (orang kaya) (3) adalah pendapat yang tidak ada seorang pun mengatakannya. Walaupun begitu, telah diriwayatkan daripada Malik sesuatu yang menyerupai hal ini, namun ia adalah berdasarkan fiqah yang jelas.
Yahya bin Bukair (4) berkata: "Ar-Rasyid telah melanggar sumpah, lalu dia mengumpulkan para ulama dan mereka bersepakat (ke atas) (5) bahawa wajib baginya/memerdekakan hamba. Lalu dia bertanya kepada Malik, maka Malik menjawab: Berpuasa selama tiga hari. (Lalu dia bertanya: Adakah aku ini orang yang tidak memiliki apa-apa? Sedangkan Allah Taala berfirman: {Maka sesiapa yang tidak mendapati}, adakah engkau menempatkan aku di kedudukan orang yang tidak memiliki apa-apa? Maka Malik menjawab: Benar wahai Amirul Mukminin, segala apa yang ada di tanganmu bukanlah milikmu, maka wajib ke atasmu berpuasa selama tiga hari) (6). Dan Ishaq bin Ibrahim, salah seorang fuqaha Cordoba, telah mengikutinya dalam hal tersebut (7).
(حَكَى) (1) ابْنُ بِشْكُوَالَ (2) أَنَّ الْحَكَمَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (3) أرسل (للفقهاء) (4) وَشَاوَرَهُمْ فِي مَسْأَلَةٍ نَزَلَتْ بِهِ، (فَذَكَرَ) (5) لَهُمْ عَنْ نَفْسِهِ أَنَّهُ عَمَدَ إِلَى إِحْدَى كَرَائِمِهِ (6) وَوَطِئَهَا فِي رَمَضَانَ؛ فَأَفْتَوْا بِالْإِطْعَامِ، وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ سَاكِتٌ. فَقَالَ لَهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ: مَا يَقُولُ الشَّيْخُ فِي فَتْوَى أَصْحَابِهِ؟ / فَقَالَ لَهُ (إسحاق) (7): لَا أَقُولُ بِقَوْلِهِمْ، وَأَقُولُ بِالصِّيَامِ./ فَقِيلَ لَهُ: أليس مذهب مالك الإطعام؟ فقال لهم: (لم تحفظوا) (8) مَذْهَبَ مَالِكٍ، (إِلَا إِنْ كُنْتُمْ) (9) تُرِيدُونَ مُصَانَعَةَ أمير المؤمنين (10)،/ إنما أمر مالك بِالْإِطْعَامِ لِمَنْ لَهُ مَالٌ، وَأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ لَا مال له، إنما هو (مال بيت) (11) المسلمين. فأخذ بقوله أمير المؤمنين (وشكره) (12) عليه. انتهى.
وَهَذَا صَحِيحٌ، نَعَمْ حَكَى ابْنُ بَشْكُوَالَ أَنَّهُ اتَّفَقَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَكَمِ مِثْلُ هَذَا فِي رَمَضَانَ، فَسَأَلَ الْفُقَهَاءَ عَنْ تَوْبَتِهِ مِنْ ذلك
(Diriwayatkan) (1) oleh Ibn Basykuwal (2) bahawa al-Hakam Amirul Mukminin (3) telah menghantar utusan (kepada para fuqaha) (4) dan meminta pandangan mereka tentang satu masalah yang berlaku ke atas dirinya. (Lalu beliau menceritakan) (5) kepada mereka mengenai dirinya bahawa beliau telah sengaja mendatangi salah seorang hamba perempuannya yang mulia (6) dan menyetubuhinya pada siang hari Ramadan; maka para fuqaha memberikan fatwa agar beliau memberi makan (kepada orang miskin sebagai kafarah), manakala Ishaq bin Ibrahim pula hanya mendiamkan diri.
Lalu Amirul Mukminin bertanya kepadanya: Apakah pendapat as-Syaikh mengenai fatwa rakan-rakannya?
Maka (Ishaq) (7) menjawab: Aku tidak berpegang dengan pendapat mereka, sebaliknya aku berpendapat (kewajipan) dengan berpuasa.
Lalu dikatakan kepadanya: Bukankah mazhab Malik itu memberi makan? Maka beliau menjawab kepada mereka: (Kamu tidak menghafal) (8) mazhab Malik, (melainkan jika kamu) (9) ingin bermuka-muka dengan Amirul Mukminin (10).
Sesungguhnya Malik memerintahkan untuk memberi makan bagi sesiapa yang mempunyai harta, sedangkan Amirul Mukminin tidak mempunyai harta sendiri, sebaliknya ia adalah (harta Baitulmal) (11) kaum Muslimin. Maka Amirul Mukminin mengambil pendapatnya (dan berterima kasih) (12) kepadanya atas perkara tersebut. Selesai.
Dan ini adalah sahih. Ya, Ibn Basykuwal meriwayatkan bahawa telah berlaku kepada Abdurrahman bin al-Hakam perkara yang serupa pada bulan Ramadan, lalu beliau bertanya kepada para fuqaha tentang taubatnya daripada perkara tersebut...
(وَكَفَّارَتِهِ) (1). فَقَالَ يَحْيَى بْنُ يَحْيَى (2): يُكَفِّرُ ذَلِكَ صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ. فَلَمَّا (بَرَزَ) (3) ذَلِكَ مِنْ يَحْيَى سَكَتَ سَائِرُ الْفُقَهَاءِ حَتَّى خَرَجُوا مِنْ عِنْدِهِ، فَقَالُوا لِيَحْيَى: مَا لَكَ لَمْ تُفْتِهِ بِمَذْهَبِنَا عَنْ مَالِكٍ (مِنْ) (4) أَنَّهُ مُخَيَّرٌ بَيْنَ العتق (والإطعام) (5) وَالصِّيَامِ؟ فَقَالَ لَهُمْ: لَوْ فَتَحْنَا (لَهُ) (6) هَذَا الْبَابَ سَهُلَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَأَ كُلَّ يَوْمٍ وَيُعْتِقَ رَقَبَةً، وَلَكِنْ حَمَلْتُهُ عَلَى أَصْعَبِ الْأُمُورِ لِئَلَّا يَعُودَ (7).
فَإِنْ صَحَّ هَذَا عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى رحمه الله، وَكَانَ كَلَامُهُ عَلَى ظاهره، كان مخالفاً للإجماع.
(القسم) (8) الثَّالِثُ: مَا سَكَتَتْ عَنْهُ الشَّوَاهِدُ الْخَاصَّةُ، فَلَمْ تَشْهَدْ بِاعْتِبَارِهِ وَلَا بِإِلْغَائِهِ، فَهَذَا عَلَى وَجْهَيْنِ:
/أَحَدُهُمَا: (أَنْ) (9) يَرِدَ نَصٌّ عَلَى وَفْقِ ذَلِكَ المعنى، كتعليل منع (القاتل الميراث بالمعاملة) (10) بِنَقِيضِ الْمَقْصُودِ (عَلَى) (11) تَقْدِيرِ أَنْ لَمْ يَرِدْ نَصٌّ عَلَى وَفْقِهِ، (فَإِنَّ) (12) هَذِهِ الْعِلَّةَ لَا عَهْدَ بِهَا فِي تَصَرُّفَاتِ الشَّرْعِ بِالْفَرْضِ/ وَلَا (تلائمها) (13) بِحَيْثُ يُوجَدُ لَهَا جِنْسٌ مُعْتَبَرٌ، فَلَا يَصِحُّ التَّعْلِيلُ بِهَا، وَلَا بِنَاءُ الْحُكْمِ عَلَيْهَا بِاتِّفَاقٍ، وَمِثْلُ هَذَا تَشْرِيعٌ مِنَ الْقَائِلِ بِهِ/ فَلَا يمكن قبوله.
...dan kafarahnya (1). Maka Yahya bin Yahya (2) berkata: Perkara itu dihapuskan dengan puasa dua bulan berturut-turut. Apabila perkara tersebut dizahirkan (3) oleh Yahya, para fuqaha yang lain diam sehinggalah mereka keluar dari majlisnya. Lalu mereka bertanya kepada Yahya: Mengapa engkau tidak memberikan fatwa kepadanya mengikut mazhab kita daripada Malik (4) bahawa dia diberi pilihan antara memerdekakan hamba, memberi makan (5), atau berpuasa? Beliau menjawab kepada mereka: Sekiranya kita membuka (6) pintu ini baginya, nescaya mudah baginya untuk bersetubuh setiap hari dan memerdekakan seorang hamba. Namun, aku menetapkan ke atasnya perkara yang paling sukar supaya dia tidak mengulanginya lagi (7).
Sekiranya riwayat ini sahih daripada Yahya bin Yahya رحمه الله, dan kata-katanya itu mengikut zahirnya, maka ia telah menyelisihi ijmak.
Bahagian (8) Ketiga: Perkara yang didiamkan oleh dalil-dalil yang khusus, di mana dalil-dalil tersebut tidak menyaksikannya sebagai muktabar (diambil kira) mahupun sebagai terbatal (diketepikan). Maka ini terbahagi kepada dua keadaan:
Salah satunya: (Bahawa) (9) terdapat nas yang selari dengan makna tersebut, seperti illah (sebab) penghalangan pembunuh daripada menerima harta pusaka kerana tindakannya (10) yang bercanggah dengan tujuannya, (dengan) (11) mengandaikan sekiranya tiada nas yang selari dengannya. Maka (12) illah ini tidak dikenali dalam tindakan Syarak secara fardhu (andaian) serta tidak bersesuaian (13) dengannya sehingga dapat ditemui jenis yang muktabar baginya. Oleh itu, tidak sah menjadikan perkara tersebut sebagai illah dan tidak sah membina hukum di atasnya berdasarkan kesepakatan (ulama). Perkara seperti ini dianggap sebagai pensyariatan daripada orang yang mengatakannya, maka ia tidak boleh diterima.
وَالثَّانِي: أَنْ يُلَائِمَ تَصَرُّفَاتِ الشَّرْعِ، وَهُوَ أَنْ يُوجَدَ لِذَلِكَ الْمَعْنَى جِنْسٌ اعْتَبَرَهُ (الشَّارِعُ) (1) فِي الْجُمْلَةِ بِغَيْرِ دَلِيلٍ مُعَيَّنٍ، وَهُوَ الِاسْتِدْلَالُ الْمُرْسَلُ (2) الْمُسَمَّى بِالْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ/ وَلَا بُدَّ مِنْ بَسْطِهِ بالأمثلة حتى يتبين وجهه بحول الله تعالى.
ولنقتصر على عشرة أمثلة:
(أَحَدُهَا) (3): أَنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اتفقوا على جمع (القرآن في) (4) الْمُصْحَفِ، وَلَيْسَ ثَمَّ نَصٌّ عَلَى جَمْعِهِ وكَتْبه أَيْضًا، بَلْ قَدْ قَالَ بَعْضُهُمْ: كَيْفَ نَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ/ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَرُوِيَ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه قَالَ: أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه مَقْتَلَ (أَهْلِ) (5) الْيَمَامَةِ، وإذا عنده عمر رضي الله عنه فقال أَبُو بَكْرٍ: (إِنَّ عُمَرَ أَتَانِي فَقَالَ) (5): إِنَّ الْقَتْلَ قَدِ استحرَّ بِقُرَّاءِ الْقُرْآنِ يَوْمَ الْيَمَامَةِ، وَإِنِّي أَخْشَى أَنْ يستحرَّ الْقَتْلُ بِالْقُرَّاءِ فِي الْمَوَاطِنِ كُلِّهَا، فَيَذْهَبَ قُرْآنٌ كَثِيرٌ، وَإِنِّي أَرَى أَنْ تَأْمُرَ بِجَمْعِ الْقُرْآنِ قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ لِي: هُوَ وَاللَّهِ خَيْرٌ. فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي فِي ذَلِكَ حَتَّى شَرَحَ اللَّهُ صَدْرِي لَهُ، وَرَأَيْتُ فِيهِ الَّذِي رَأَى عُمَرُ./ قَالَ زَيْدٌ: فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّكَ رَجُلٌ شَابٌّ عَاقِلٌ لَا (نَتَّهِمُكَ) (6)، قَدْ كُنْتَ تَكْتُبُ الْوَحْيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَتَتَبَّعِ الْقُرْآنَ فَاجْمَعْهُ.
قَالَ زَيْدٌ: فَوَاللَّهِ لَوْ كَلَّفُونِي نَقْلَ جَبَلٍ مِنَ الْجِبَالِ مَا كَانَ أَثْقَلَ عَلَيَّ مِنْ
Dan yang kedua: Hendaklah ia (maslahah tersebut) bersesuaian dengan tindakan-tindakan Syarak, iaitu wujudnya bagi makna tersebut suatu jenis yang diiktiraf oleh (al-Syari‘) (1) secara umum tanpa dalil yang khusus, dan ia merupakan pendalilan yang mutlak (2) yang dinamakan sebagai al-Masalih al-Mursalah. Dan ia mestilah dihuraikan dengan contoh-contoh sehingga menjadi jelas aspeknya dengan izin Allah Taala.
Memadai bagi kita dengan sepuluh contoh:
(Pertama) (3): Sesungguhnya para sahabat Rasulullah SAW telah bersepakat untuk menghimpunkan (al-Quran di dalam) (4) Mushaf, sedangkan tidak terdapat nas (dalil khusus) mengenai penghimpunan dan penulisannya juga. Bahkan sebahagian mereka telah berkata: "Bagaimanakah kita melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW?".
Maka diriwayatkan daripada Zaid bin Thabit RA, beliau berkata: Abu Bakar RA telah menghantar utusan kepadaku ketika peristiwa pembunuhan (penduduk) (5) al-Yamamah, dan ketika itu di sisinya ada Umar RA. Lalu Abu Bakar berkata: (Sesungguhnya Umar telah datang kepadaku lalu berkata) (5): "Sesungguhnya pembunuhan telah meningkat terhadap para pembaca al-Quran pada hari peperangan al-Yamamah, dan aku bimbang pembunuhan akan terus meningkat terhadap para pembaca al-Quran di semua tempat, lalu akan hilangnya sebahagian besar al-Quran. Dan aku berpandangan agar engkau memerintahkan supaya al-Quran dihimpunkan."
Beliau (Abu Bakar) berkata: Lalu aku katakan kepadanya (Umar): "Bagaimanakah aku melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW?". Maka beliau menjawab kepadaku: "Demi Allah, ia adalah suatu kebaikan." Maka Umar sentiasa merujuk kepadaku dalam urusan tersebut sehinggalah Allah melapangkan dadaku untuknya, dan aku melihat padanya apa yang telah dilihat oleh Umar.
Zaid berkata: Maka Abu Bakar berkata: "Sesungguhnya engkau adalah seorang lelaki muda yang berakal dan kami tidak (menuduhmu/meragui kamu) (6). Sesungguhnya engkau dahulu pernah menulis wahyu untuk Rasulullah SAW, maka carilah al-Quran dan himpunkanlah ia."
Zaid berkata: "Maka demi Allah, sekiranya mereka membebankan aku untuk memindahkan sebuah gunung daripada gunung-gunung, nescaya ia tidaklah lebih berat bagiku daripada...