Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
al-I'tisam (Berpegang Teguh) karya al-Shatibi - Tahqiq (penelitian) oleh al-Shuqair, al-Humaid, dan al-Shaini - Jilid 2
الاعتصام للشاطبي ت الشقير والحميد والصيني - جـ ٢
إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (ت 790 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
الباب الرابع
في مأخذ أهل البدع في الاستدلال
كُلُّ خَارِجٍ عَنِ السُّنَّةِ مِمَّنْ يَدَّعِي الدُّخُولَ فِيهَا، وَالْكَوْنَ مَنْ أَهلها، لَا بُدَّ لَهُ من تكلف الاستدلال بأَدلتها على خصوصات مَسَائِلِهِمْ، وإِلا كَذَّبَ اطراحُها دَعْوَاهُمْ، بَلْ كُلُّ مبتدع من هذه الأُمة إِنما (1) يدَّعي أَنه (2) هُوَ صَاحِبُ السُّنَّةِ دُونَ (3) مَنْ خالفه من الفرق، فلا يمكنه إِلا (4) الرُّجُوعُ إِلى التَّعَلُّقِ بِشُبَهِهَا (5)، وإِذا رَجَعَ إِليها كَانَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِ أَن يأْخذ الِاسْتِدْلَالَ مأْخذ أَهله الْعَارِفِينَ (6) بِكَلَامِ الْعَرَبِ وَكُلِّيَّاتِ الشَّرِيعَةِ وَمَقَاصِدِهَا، كَمَا كَانَ السَّلَفُ الأَول يأْخُذُونها. إِلا أَن هَؤُلَاءِ (7) ـ كَمَا يَتَبَيَّنُ بَعْدُ ـ لَمْ يَبْلُغُوا مَبْلَغَ النَّاظِرِينَ فِيهَا بإِطلاق (8)، إِما لِعَدَمِ الرُّسُوخِ فِي مَعْرِفَةِ كَلَامِ الْعَرَبِ وَالْعِلْمِ بِمَقَاصِدِهَا، وإِما (9) لِعَدَمِ الرُّسُوخِ فِي الْعِلْمِ بِقَوَاعِدَ الأُصول؛ الَّتِي مِنْ جهتها تستنبط الأَحكام الشرعية، وإمّا للأَمرين (10) جَمِيعًا، فبِالْحَرِيّ أَن تَصِيرَ مَآخِذُهُمْ للأَدلة مُخَالَفَةً لمأْخذ مَنْ تَقَدَّمَهُمْ مِنَ الْمُحَقِّقِينَ للأَمرين.
وإِذا تَقَرَّرَ هَذَا فَلَا بُدَّ مِنَ التَّنْبِيهِ عَلَى تِلْكَ الْمَآخِذِ؛ لِكَيْ تُحْذَرَ وتُتَّقَى، وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ (11).
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.
Bab Keempat
Mengenai Sumber Pengambilan Ahli Bid'ah (golongan yang mengada-adakan perkara baru dalam agama) dalam Berhujah
Setiap orang yang keluar daripada as-Sunnah (jalan Nabi) dalam kalangan mereka yang mendakwa memasuki dalamnya, dan mendakwa sebagai sebahagian daripada ahlinya, pasti akan membebankan diri untuk berhujah dengan dalil-dalil as-Sunnah tersebut bagi menyokong keistimewaan masalah-masalah (pendapat-pendapat khusus) mereka. Jika tidak, tindakan meninggalkan dalil-dalil itu akan mendustakan dakwaan mereka.
Bahkan, setiap ahli bid'ah daripada umat ini hanyalah (1) mendakwa bahawa dia (2) adalah pemilik as-Sunnah yang sebenar dan bukannya (3) sesiapa yang menyelisihi dirinya daripada kumpulan-kumpulan lain. Maka, tidak mungkin baginya kecuali (4) kembali untuk bergantung kepada perkara-perkara yang menyerupai (syubhat) dalil-dalil tersebut (5).
Apabila dia kembali kepada dalil-dalil itu, maka wajiblah ke atasnya untuk mengambil cara berhujah mengikut cara ahlinya yang mahir (6) dengan bahasa Arab serta kaedah-kaedah menyeluruh bagi Syariat dan objektif-objektifnya (Maqasid), sepertimana para Salaf (generasi awal yang soleh) terdahulu mengambilnya.
Namun, mereka ini (7) — sepertimana yang akan dijelaskan nanti — tidak mencapai tahap orang-orang yang melihat (mengkaji) di dalamnya secara mutlak (8). Hal ini sama ada kerana ketiadaan keteguhan (kurang mendalam) dalam mengenal bahasa Arab dan ilmu tentang objektif-objektifnya, atau (9) kerana ketiadaan keteguhan dalam ilmu tentang kaedah-kaedah Usul (dasar agama); yang mana daripadanya hukum-hukum syarak disimpulkan, atau kerana kedua-dua perkara (10) tersebut sekali gus. Maka, sewajarnyalah sumber pengambilan dalil mereka menjadi berbeza dengan sumber pengambilan orang-orang sebelum mereka daripada kalangan para pengkaji yang teliti (al-Muhaqqiqin) disebabkan dua perkara tadi.
Apabila perkara ini telah ditetapkan, maka mestilah diberikan peringatan tentang sumber-sumber pengambilan tersebut; supaya ia dijauhi dan diwaspadai. Dan dengan Allah jualah adanya taufik (petunjuk) (11).
فَنَقُولُ: قَالَ اللَّهُ سبحانه وتعالى: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ} (1)، وَذَلِكَ أَن هَذِهِ الْآيَةَ شَمَلَتْ قِسْمَيْنِ هُمَا أَصل الْمَشْيِ عَلَى طَرِيقِ الصَّوَابِ، أَو عَلَى طَرِيقِ الخطأَ:
أَحدهما: الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ، وَهُمُ الثَّابِتُو الأَقدام فِي عِلْمِ الشَّرِيعَةِ. وَلَمَّا كَانَ ذَلِكَ متعذِّراً إِلا عَلَى مَنْ حَصَّلَ الأَمرين الْمُتَقَدِّمَيْنِ، لَمْ يَكُنْ بُدٌّ مِنَ الْمَعْرِفَةِ بِهِمَا مَعًا عَلَى حَسَبِ مَا تُعْطِيهِ المُنَّة (2) الإِنسانية، وإِذ ذَاكَ يُطْلَقُ عَلَيْهِ أَنه رَاسِخٌ فِي الْعِلْمِ. وَمُقْتَضَى الْآيَةُ مَدْحُهُ، فَهُوَ إِذاً أَهلٌ لِلْهِدَايَةِ وَالِاسْتِنْبَاطِ. وَحِينَ خَصَّ أَهل الزَّيْغِ بِاتِّبَاعِ الْمُتَشَابِهِ، دلَّ التَّخْصِيصُ عَلَى أَنَّ الرَّاسِخِينَ لَا يَتْبَعُونَهُ، فَإِذًا؛ لَا يَتَّبِعُونَ إِلا الْمُحْكَمَ، وَهُوَ أُمُّ الْكِتَابِ ومُعْظَمُه.
فَكُلُّ دَلِيلٍ خَاصٍّ أَو عَامٍّ شَهِدَ لَهُ مُعْظَمُ الشَّرِيعَةِ فَهُوَ الدَّلِيلُ الصَّحِيحُ، وَمَا سِوَاهُ فَاسِدٌ، إِذ لَيْسَ بَيْنَ الدليل (3) الصَّحِيحِ وَالْفَاسِدِ وَاسِطَةٌ فِي الأَدلّة يُستند إِليها؛ إِذ لَوْ كَانَ ثمَّ ثَالِثٌ لنصَّت عَلَيْهِ الْآيَةُ.
ثُمَّ لَمَّا خُصَّ الزَّائِغُونَ بِكَوْنِهِمْ يَتَّبِعُونَ الْمُتَشَابِهَ، ولم يوصف الراسخون بذلك؛ دل على (4) أَنَّهم لا يتبعون تأَويله؛ أَي: مآله؛ يريد طلب معناه؛ ليحكموا به على مقتضى أَهوائهم في طلب الفتنة (5) أَيضاً (6). فإِن تأَوّلوه فبالرَّد إِلى المحكم، فإن (7) أَمكن حمله على المحكم بمقتضى القواعد؛ فهو (8) الْمُتَشَابِهُ الإِضافي لَا الْحَقِيقِيُّ، وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ نَصٌّ عَلَى حُكْمِهِ بِالنِّسْبَةِ إِلى الرَّاسِخِينَ، فَلْيَرْجِعْ عِنْدَهُمْ إِلى الْمُحْكَمِ الَّذِي هُوَ أُمّ الْكِتَابِ. وإِن لَمْ يتأَوَّلُوه فَبِنَاءً عَلَى أَنه مُتَشَابِهٌ حقيقي، فيقابلونه بالتسليم
Maka kami katakan: Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman: {Adapun orang-orang yang dalam hatinya ada kecenderungan kepada kesesatan, maka mereka mengikuti ayat-ayat yang mutasyabih (samar-samar maknanya) daripadanya untuk mencari fitnah dan mencari-cari takwilnya (maksud yang tersembunyi)} (1). Hal itu kerana ayat ini merangkumi dua golongan yang menjadi asas dalam perjalanan di atas jalan yang benar atau di atas jalan yang salah:
Salah satunya: Ar-Rasikhuna fil 'Ilmi (orang-orang yang mendalam ilmunya), iaitu mereka yang tetap teguh kedudukannya dalam ilmu syariat. Memandangkan hal tersebut tidak mungkin dicapai melainkan oleh sesiapa yang memperoleh dua perkara yang telah disebutkan sebelumnya, maka tidak boleh tidak dia mestilah mempunyai pengetahuan tentang kedua-duanya sekali berdasarkan apa yang diberikan oleh kurniaan (2) kemanusiaan. Ketika itulah, dia digelar sebagai seorang yang mendalam ilmunya. Tuntutan ayat tersebut adalah memuji dia, maka dia adalah orang yang layak mendapat hidayah (petunjuk) dan mampu melakukan istinbat (mengeluarkan hukum).
Apabila Allah mengkhususkan golongan yang sesat dengan perbuatan mengikuti ayat-ayat mutasyabih (samar-samar), pengkhususan tersebut menunjukkan bahawa golongan yang mendalam ilmunya tidak mengikutinya. Maka dengan itu, mereka tidak mengikuti melainkan ayat-ayat muhkam (yang jelas maknanya), iaitu Ummul Kitab (induk al-Quran) dan sebahagian besarnya. Maka setiap dalil yang bersifat khusus atau umum yang disaksikan kebenarannya oleh sebahagian besar syariat, maka itulah dalil yang sahih (benar), dan selain daripadanya adalah fasid (rosak/batil), memandangkan tiada perantaraan di antara dalil (3) yang sahih dan fasid dalam hujah-hujah yang dijadikan sandaran. Sekiranya wujud jenis yang ketiga, nescaya ayat tersebut akan menyatakannya secara jelas.
Kemudian, apabila golongan yang sesat itu dikhususkan dengan keadaan mereka yang mengikuti ayat mutasyabih, manakala golongan yang mendalam ilmunya tidak disifatkan dengan sedemikian; ini menunjukkan (4) bahawa mereka tidak mengikuti takwilnya; iaitu: kesudahannya; yang dimaksudkan ialah mencari maknanya; supaya mereka dapat menghukum dengannya mengikut kehendak hawa nafsu mereka dalam mencari fitnah (5) juga (6).
Sekiranya mereka mentakwilkannya, maka ia dilakukan dengan mengembalikannya kepada ayat muhkam. Jika (7) ia boleh dibawa kepada makna yang selari dengan ayat muhkam mengikut kaedah-kaedah; maka ia adalah (8) mutasyabih idafi (samar secara relatif) bukannya hakiki (samar yang sebenar), dan tidak ada nas (teks wahyu) dalam ayat tersebut mengenai hukumnya bagi golongan yang mendalam ilmunya, maka ia hendaklah dikembalikan di sisi mereka kepada ayat muhkam yang merupakan Ummul Kitab. Sekiranya mereka tidak mentakwilkannya, maka itu adalah berdasarkan keadaan ia sebagai mutasyabih hakiki, lalu mereka menghadapinya dengan taslim (penyerahan diri secara penuh).
وَقَوْلِهِمْ: {آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا}، وَهَؤُلَاءِ هُمْ أُولو الأَلباب.
وَكَذَلِكَ ذَكَرَ فِي أَهل الزَّيْغِ أَنهم يَتَّبِعُونَ الْمُتَشَابِهَ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ، فَهُمْ يَطْلُبُونَ بِهِ أَهواءهم لِحُصُولِ الْفِتْنَةِ، فَلَيْسَ نَظَرِهِمْ إِذاً فِي الدَّلِيلِ نظرَ الْمُسْتَبْصِرِ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَحْتَ حُكْمِهِ، بَلْ نَظَرُ مَنْ حَكَمَ بِالْهَوَى، ثُمَّ أَتى بِالدَّلِيلِ كَالشَّاهِدِ لَهُ، وَلَمْ يَذَكُرْ مِثْلَ ذَلِكَ فِي الرَّاسِخِينَ، فَهُمْ إِذن بِضِدِّ (1) هَؤُلَاءِ؛ حَيْثُ وَقَفُوا فِي الْمُتَشَابِهِ فلم يحكموا فيه ولا عليه بشيء (2) سِوَى التَّسْلِيمِ. وَهَذَا الْمَعْنَى خَاصٌّ بِمَنْ طَلَبَ الْحَقَّ مِنَ الأَدلة، لَا يَدْخُلُ فِيهِ مَنْ طَلَبَ فِي الأَدلة مَا يُصَحِّحُ هَوَاهُ السَّابِقَ.
وَالْقِسْمُ الثَّانِي: مَنْ لَيْسَ بِرَاسِخٍ فِي الْعِلْمِ، وهو الزائغ، فحصل له في الآية وَصْفَانِ:
أَحَدُهُمَا: بِالنَّصِّ، وَهُوَ الزَّيْغُ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ}، وَالزَّيْغُ هُوَ: الْمَيْلُ عَنِ الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ. وَهُوَ ذم لهم.
والوصف (3) الثاني بِالْمَعْنَى الَّذِي أَعطاه التَّقْسِيمُ: وَهُوَ عَدَمُ الرُّسُوخِ فِي الْعِلْمِ، وَكُلٌّ منفيٌّ عَنْهُ الرُّسُوخُ فإِلى الجهل ما هو (4)، وَمِنْ جِهَةِ الْجَهْلِ حَصَلَ لَهُ الزَّيْغُ؛ لأَن من بقي عليه في (5) طريق الاستنباط واتباع الأدلة بعض (6) الجَهالات، لم يحلّ أن يتبع الأَدلة المحكمة (7) ولا المتشابهة. فلو (8) فَرَضْنَا أَنه يَتْبَعُ الْمُحْكَمَ؛ لَمْ يَكُنْ اتِّباعه مُفِيدًا لِحُكْمِهِ؛ لإِمكان (9) أَن يَتْبَعَهُ عَلَى وَجْهٍ وَاضِحِ الْبُطْلَانِ، أَو مُتَشَابِهٍ، فَمَا ظَنُّكَ بِهِ إِذا اتبع نفس (10) المتشابه؟
ثم اتِّباعه للمتشابه ـ لو (11) كَانَ مِنْ جِهَةِ الِاسْتِرْشَادِ بِهِ لَا لِلْفِتْنَةِ به ـ
Dan kata-kata mereka (orang-orang yang mendalam ilmunya): {"Kami beriman kepadanya (al-Quran), semuanya berasal dari sisi Tuhan kami"}, dan mereka inilah Ulul Albab (orang-orang yang mempunyai akal yang sempurna). Demikian juga, Dia (Allah) menyebutkan tentang ahli az-Zaigh (golongan yang sesat hatinya) bahawa sesungguhnya mereka mengikuti ayat-ayat mutasyabih (ayat yang samar maknanya) untuk mencari fitnah (kekacauan), maka mereka mencari hawa nafsu mereka dengannya demi mendapatkan fitnah. Oleh itu, pandangan mereka terhadap dalil bukanlah pandangan seorang mustabsir (orang yang mencari kebenaran dengan mata hati) sehingga hawa nafsunya berada di bawah hukum dalil tersebut, sebaliknya ia adalah pandangan seseorang yang telah pun menghukum dengan hawa nafsu, kemudian dia mendatangkan dalil seolah-olah sebagai saksi (penyokong) baginya. Dan Dia (Allah) tidak menyebutkan perkara seperti itu pada orang-orang yang rasikhin (mendalam ilmunya), maka mereka itu adalah lawan (1) kepada golongan tadi; yang mana mereka berhenti (tidak melampaui batas) pada perkara mutasyabih, lalu mereka tidak memberikan sebarang hukum padanya mahupun ke atasnya dengan sesuatu pun (2) melainkan hanya taslim (berserah diri sepenuhnya kepada Allah).
Dan makna ini khusus bagi sesiapa yang mencari kebenaran daripada dalil-dalil, tidak termasuk di dalamnya orang yang mencari pada dalil-dalil apa yang membenarkan hawa nafsu yang telah ada padanya sebelum itu.
Bahagian kedua: Sesiapa yang tidak rasikh (tidak mendalam) dalam ilmu, dan dia adalah az-Zaigh (orang yang sesat hatinya), maka terdapat dua sifat baginya dalam ayat ini:
Pertama: Berdasarkan nas (teks wahyu), iaitu az-Zaigh (kesesatan); berdasarkan firman-Nya Ta'ala: {"Adapun orang-orang yang dalam hati mereka ada zaigh (kecenderungan kepada kesesatan)"}. Dan az-Zaigh itu adalah: Kecondongan daripada as-Sirat al-Mustaqim (jalan yang lurus). Dan itu merupakan celaan bagi mereka.
Dan sifat (3) kedua adalah berdasarkan makna yang diberikan oleh pembahagian tersebut: Iaitu ketiadaan rusukh (kedalaman) dalam ilmu, dan setiap orang yang dinafikan daripadanya sifat rusukh, maka dia lebih dekat kepada kejahilan (4), dan daripada sudut kejahilan itulah terjadinya az-Zaigh padanya; kerana sesiapa yang masih tersisa padanya dalam (5) jalan istinbat (pengeluaran hukum) dan mengikut dalil-dalil akan sebahagian (6) kejahilan, maka tidak halal baginya untuk mengikut dalil-dalil muhkam (7) mahupun mutasyabih. Seandainya (8) kita mengandaikan bahawa dia mengikut yang muhkam; maka tindakannya mengikut itu tidak akan memberi manfaat bagi hukumnya; kerana ada kemungkinan (9) bahawa dia mengikutinya atas jalan yang jelas kebatilannya, atau secara mutasyabih, maka apa pula sangkaanmu terhadapnya apabila dia mengikuti perkara yang (10) mutasyabih itu sendiri?
Kemudian, tindakannya mengikuti yang mutasyabih —sekiranya (11) ia adalah daripada sudut mencari petunjuk dengannya, bukan untuk menimbulkan fitnah dengannya— ...
لم يحصل به مقصود على حال، فما ظنك به إِذا اتبعه (1) ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ؟ وَهَكَذَا الْمُحْكَمُ إِذا اتَّبَعَهُ ابتغاءَ الْفِتْنَةِ بِهِ. فَكَثِيرًا مَا تَرَى الْجُهَّالَ يَحْتَجُّونَ لأَنفسهم بأَدلة فَاسِدَةٍ، وبأَدلة صَحِيحَةٍ اقْتِصَارًا بِالنَّظَرِ عَلَى دَلِيلٍ مَا، واطِّراحاً لِلنَّظَرِ فِي غيرهِ من الأدلة الأُصولية، أو الفروعية (2) الْعَاضِدَةِ لِنَظَرِهِ، أَو الْمُعَارَضَةِ لَهُ.
وَكَثِيرٌ مِمَّنْ يدَّعي الْعِلْمَ يَتَّخِذُ هَذَا الطَّرِيقَ مَسْلَكًا، وَرُبَّمَا أَفتى بِمُقْتَضَاهُ، وَعَمِلَ عَلَى وَفْقِهِ إِذا كَانَ له فيه غرض (3).
وأَعرف مَنْ عَرَضَ لَهُ غَرَضٌ (4) فِي الْفُتْيَا؛ بِجَوَازِ (5) تَنْفِيلِ الإِمام الْجَيْشَ جَمِيعَ مَا غَنِمُوا عَلَى طَرِيقَةِ "مَنْ عَزَّ بَزَّ" (6)، لَا طَرِيقَةَ الشَّرْعِ، بناء على نقل عن (7) بعض العلماء: "أَنه يجيز (8) تَنْفِيلُ السَّرِيَّةِ جَمِيعَ مَا غَنِمَتْ" (9) ثُمَّ عَزَا ذَلِكَ ـ وَهُوَ مَالِكِيُّ الْمَذْهَبِ ـ إِلى مَالِكٍ؛ حَيْثُ قَالَ فِي كَلَامٍ رُوِيَ عَنْهُ (10): "مَا نَفَلَ الإِمام فَهُوَ جَائِزٌ"، فأَخذ هَذِهِ الْعِبَارَةَ نَصًّا عَلَى جَوَازِ تَنْفِيلِ الإِمام الْجَيْشَ جَمِيعَ مَا غنم، ولم يلتفت في النَّقْل (11) إِلى أَن السَّرِيَّةَ هِيَ الْقِطْعَةُ مِنَ الْجَيْشِ الداخل (12) لبلاد العدو تُغير (13) على العدو،
... tidak akan terhasil dengannya tujuan yang diharapkan dalam apa jua keadaan sekalipun, maka apa pula pendapatmu tentangnya (dalil mutasyabih) jika seseorang itu mengikutinya (1) kerana mencari-cari fitnah (kekeliruan)? Demikian jugalah halnya dengan dalil yang muhkam (jelas maknanya) apabila seseorang mengikutinya untuk mencari fitnah dengannya. Maka seringkali engkau melihat orang-orang yang jahil berhujah untuk diri mereka dengan dalil-dalil yang rosak, serta dengan dalil-dalil yang sahih (benar) namun hanya terhad dengan melihat kepada satu dalil sahaja, serta membuang pandangan daripada meneliti dalil-dalil lain daripada dalil usuliah (pokok) mahupun furu'iah (cabang) (2) yang menyokong pandangannya, atau yang bertentangan dengannya.
Dan ramai dalam kalangan mereka yang mendakwa mempunyai ilmu menjadikan jalan ini sebagai metodologi mereka, malah adakalanya mereka memberi fatwa mengikut tuntutannya, serta beramal mengikut kesesuaiannya jika dia mempunyai tujuan tertentu (3) padanya.
Dan aku mengenali seseorang yang mempunyai tujuan tertentu (4) dalam memberi fatwa; iaitu dengan mengharuskan (5) bagi seorang imam (pemimpin) memberikan nafalah (pemberian tambahan daripada harta rampasan perang) kepada seluruh tentera daripada kesemua harta yang mereka perolehi (ghanimah) berdasarkan cara "sesiapa yang kuat dialah yang menang" (6), bukannya mengikut cara syariat. Hal ini berdasarkan nukilan daripada (7) sebahagian ulama: "Bahawa beliau mengharuskan (8) pemberian nafalah kepada sesebuah sariyyah (pasukan kecil tentera) daripada kesemua ghanimah yang mereka perolehi" (9). Kemudian dia menyandarkan hal itu — sedangkan dia bermazhab Maliki — kepada Imam Malik; yang mana beliau (Imam Malik) pernah menyebutkan dalam satu perkataan yang diriwayatkan daripadanya (10): "Apa-apa yang diberikan oleh imam sebagai nafalah maka hal itu adalah harus". Lalu orang itu mengambil ungkapan ini sebagai nas (teks hukum) yang menunjukkan keharusan bagi imam untuk memberikan seluruh harta ghanimah kepada tentera, dan dia tidak mempedulikan dalam nukilan tersebut (11) bahawa sariyyah itu sebenarnya adalah sebahagian kecil daripada pasukan tentera yang masuk (12) ke negara musuh untuk menyerang (13) musuh, ...
ثُمَّ تَرْجِعَ إِلى الْجَيْشِ، لَا أَن (1) السَّرِيَّةَ هي الجيش بعينه، ولا التفت (2) أَيضاً إِلى أَن (3) النَّفْلَ عِنْدَ مَالِكٍ لَا يَكُونُ إِلا مِنَ الْخُمُسِ (4)، لَا اخْتِلَافَ عَنْهُ فِي ذَلِكَ أَعلمه، وَلَا عَنْ أَحد مِنْ أَصحابه، فَمَا نَفَلَ الإِمام مِنْهُ فَهُوَ جَائِزٌ؛ لأَنه محمول على الاجتهاد.
وكذلك الأَمر أَبداً (5) في كل مسأَلة يُتَّبع فِيهَا الْهَوَى أَولاً، ثُمَّ يَطْلُبُ لَهَا الْمَخْرَجَ مِنْ كَلَامِ الْعُلَمَاءِ، أَو مِنْ أَدلة الشَّرْعِ. وكلام العرب أَبداً ـ لاتساعه وتصرفه ـ يحتمل أَنحاء (6) كَثِيرَةٌ، لَكِنْ يَعْلَمُ الرَّاسِخُونَ الْمُرَادَ مِنْهُ مِنْ أَوّله، أَو (7) آخره، أَو فحواه (8)، أَو بِسَاطِ حَالِهِ، أَو قَرَائِنِهِ. فَمَنْ لَا يَعْتَبِرُهُ مِنْ أَوله إِلى آخِرِهِ وَيَعْتِبَرُ مَا ابْتَنَى (9) عَلَيْهِ زَلَّ فِي فَهْمِهِ. وَهُوَ شأْن مَنْ يأْخذ الأَدلة مِنْ أَطراف الْعِبَارَةِ الشَّرْعِيَّةِ وَلَا يَنْظُرُ بَعْضَهَا بِبَعْضٍ، فَيُوشِكُ أَن يَزِلَّ. وَلَيْسَ هَذَا مِنْ شأْن الرَّاسِخِينَ، وإِنما هُوَ مِنْ شأْن مَنِ اسْتَعْجَلَ (10) طَلَبًا لِلْمَخْرَجِ فِي دَعْوَاهُ.
فَقَدْ حَصَلَ مِنَ الْآيَةِ الْمَذْكُورَةِ: أَن الزَّيْغَ (11) لَا يَجْرِي عَلَى طَرِيقِ الرَّاسِخِ بِغَيْرِ حُكْمِ الِاتِّفَاقِ، وأَن الرَّاسِخَ لَا زَيْغَ مَعَهُ بالقصد البتّة.
... kemudian kamu kembali kepada tentera tersebut, bukanlah bermaksud (1) as-Sariyyah (pasukan kecil) itu adalah tentera yang sama, dan janganlah kamu menoleh (2) juga kepada fakta bahawa (3) an-Nafl (harta rampasan tambahan) di sisi Imam Malik tidak boleh diambil melainkan daripada al-Khumus (satu perdua lima bahagian) (4). Tiada perselisihan pendapat mengenainya yang aku ketahui, tidak juga daripada salah seorang sahabatnya. Maka apa yang diberikan oleh Imam sebagai nafal daripadanya, maka ia adalah diharuskan; kerana ia disandarkan kepada ijtihad.
Begitu jugalah urusannya selama-lamanya (5) dalam setiap masalah yang di dalamnya diikuti hawa nafsu terlebih dahulu, kemudian barulah dicari jalan keluarnya daripada perkataan para ulama, atau daripada dalil-dalil syarak. Sedangkan kalam (perkataan) orang Arab selamanya — kerana keluasannya dan kepelbagaian maknanya — mengandungi kemungkinan arah (6) yang banyak. Akan tetapi, orang-orang yang mendalam ilmunya (ar-Rasikhun) mengetahui maksud daripadanya sejak dari awalnya, atau (7) akhirnya, atau kandungannya (8), atau konteks keadaannya, atau petunjuk-petunjuknya.
Maka sesiapa yang tidak memerhatikannya dari awal hingga akhir dan tidak memerhatikan apa yang (9) dibina di atasnya, nescaya dia akan tergelincir dalam memahaminya. Itulah keadaan orang yang mengambil dalil-dalil daripada hujung-hujung ungkapan syarak tanpa melihat hubungannya antara satu sama lain, maka dia hampir-hampir akan tergelincir. Ini bukanlah sifat orang-orang yang mendalam ilmunya, sebaliknya ia adalah sifat orang yang terburu-buru (10) untuk mencari jalan keluar bagi dakwaannya.
Maka telah terhasil kesimpulan daripada ayat yang disebutkan: Bahawa az-Zaygh (kesesatan/penyimpangan) (11) tidak berlaku ke atas jalan orang yang mendalam ilmunya melainkan secara tidak sengaja, dan bahawa orang yang mendalam ilmunya itu tidak ada kesesatan bersamanya dengan tujuan sama sekali.
فَصْلٌ
إِذا ثَبَتَ هَذَا رَجَعْنَا مِنْهُ إِلى مَعْنَى آخَرَ فَنَقُولُ:
إِذا تَبَيَّنَ (1) أَن لِلرَّاسِخِينَ طَرِيقًا يَسْلُكُونَهَا فِي اتِّبَاعِ الْحَقِّ، وأَن الزَّائِغِينَ على طريق (2) غير طريقهم؛ احتجنا (3) إِلى بيان الطريق التي سلكها هؤلاء لنَجْتَنِبَها (4)، كما بُيِّن (5) الطَّرِيقَ الَّتِي سَلَكَهَا الرَّاسِخُونَ لِنَسْلُكَهَا، وَقَدْ بَيَّنَ ذَلِكَ أَهل أُصول الْفِقْهِ وَبَسَطُوا الْقَوْلَ فِيهِ، وَلَمْ يَبْسُطُوا الْقَوْلَ فِي طَرِيقِ الزَّائِغِينَ، فَهَلْ يُمْكِنُ حَصْرُ مَآخِذِهَا أَوْ (6) لَا؟ فَنَظَرْنَا فِي آيَةٍ أُخرى تَتَعَلَّقُ بِهِمْ كَمَا تَتَعَلَّقُ بِالرَّاسِخِينَ، وهي (7) قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى (8): {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ} (9)، فأَفادت الْآيَةُ أَن طَرِيقَ الْحَقِّ وَاحِدَةٌ، وأَن لِلْبَاطِلِ طُرُقًا مُتَعَدِّدَةً لَا وَاحِدَةً، وَتَعَدُّدُهَا لَمْ ينحصر بِعَدَدٍ مَخْصُوصٍ. وَهَكَذَا الْحَدِيثُ المفسِّر لِلْآيَةِ، وَهُوَ قول ابن مسعود رضي الله عنه: خَطَّ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يوماً (10) خَطًّا؛ فَقَالَ: "هَذَا سَبِيلُ اللَّهِ"، ثُمَّ خَطَّ لَنَا خُطُوطًا عَنْ يَمِينِهِ وَيَسَارِهِ وَقَالَ: "هَذِهِ سُبُلٌ، على (11) كل (12) سبيل منها شيطان (13) يدعو
PASAL:
Apabila perkara ini telah tetap, maka kami kembali daripadanya kepada makna yang lain, lalu kami katakan: Apabila telah jelas (1) bahawa bagi ar-rasikhun (orang-orang yang mendalam ilmunya) ada jalan yang mereka lalui dalam mengikuti kebenaran, dan bahawa az-za'ighun (orang-orang yang menyimpang) berada di atas jalan (2) yang selain daripada jalan mereka; maka kami memerlukan (3) penjelasan tentang jalan yang dilalui oleh mereka (golongan yang menyimpang) agar kami dapat menjauhinya (4), sebagaimana telah dijelaskan (5) tentang jalan yang dilalui oleh ar-rasikhun (orang-orang yang mendalam ilmunya) agar kami dapat melaluinya.
Sesungguhnya ahli usul fiqh telah menjelaskan perkara tersebut dan mereka telah menghuraikan dengan panjang lebar mengenainya, namun mereka tidak menghuraikan dengan panjang lebar mengenai jalan az-za'ighun (orang-orang yang menyimpang). Maka adakah mungkin untuk membatasi sumber-sumbernya (puncanya) atau (6) tidak?
Lalu kami melihat pada ayat yang lain yang berkaitan dengan mereka (golongan yang menyimpang) sebagaimana ia juga berkaitan dengan ar-rasikhun (orang-orang yang mendalam ilmunya), iaitu (7) firman Allah Ta’ala (8): {Dan bahawa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah ia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), kerana jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya} (9).
Maka ayat ini memberikan faedah bahawa jalan kebenaran itu satu, dan bahawa bagi kebatilan itu terdapat jalan-jalan yang banyak bukan satu, serta kepelbagaiannya itu tidak terbatas dengan bilangan yang tertentu.
Demikian juga hadis yang menafsirkan ayat tersebut, iaitu perkataan Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pada suatu hari (10) telah melukis satu garisan untuk kami; lalu Baginda bersabda: "Ini adalah jalan Allah", kemudian Baginda melukis garis-garis di sebelah kanan dan kirinya lalu bersabda: "Ini adalah jalan-jalan (yang lain), pada (11) setiap (12) satu jalan daripadanya ada syaitan (13) yang menyeru (kepadanya)"...
إِليه"، ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ (1).
فَفِي الْحَدِيثِ أَنها خُطُوطٌ مُتَعَدِّدَةٌ غَيْرُ مَحْصُورَةٍ بِعَدَدٍ، فَلَمْ يَكُنْ لَنَا سَبِيلٌ إِلى حَصْرِ عَدَدِهَا مِنْ جِهَةِ النَّقْلِ، وَلَا لَنَا أَيضاً سَبِيلٌ إِلى حَصْرِهَا مِنْ جِهَةِ الْعَقْلِ أَو الِاسْتِقْرَاءِ.
أَما الْعَقْلُ؛ فإِنه لَا يَقْضِي (2) بِعَدَدٍ دُونَ آخَرٍ؛ لأَنه غَيْرُ رَاجِعٍ إِلى أَمر مَحْصُورٍ. أَلا تَرَى أَن الزَّيْغَ رَاجِعٌ إِلى الْجَهَالَاتِ؟ وَوُجُوهُ الْجَهْلِ لَا تَنْحَصِرُ، فَصَارَ طَلَبُ حَصْرِهَا عَنَاءً مِنْ غَيْرِ فَائِدَةٍ.
وأَما الاستقراءُ؛ فَغَيْرُ نَافِعٍ أَيضاً فِي هَذَا المَطْلَب؛ لأَنا لَمَّا نَظَرْنَا في
... kepadanya", kemudian beliau membaca ayat ini (1). Maka di dalam hadis tersebut dijelaskan bahawa ia (jalan-jalan kesesatan) merupakan garisan-garisan yang banyak dan tidak terbatas dengan jumlah tertentu. Oleh itu, tidak ada jalan bagi kita untuk mengehadkan jumlahnya dari sudut naqal (dalil al-Quran dan Sunnah), dan tidak ada juga jalan bagi kita untuk mengehadkannya dari sudut akal mahupun istiqra' (penelitian menyeluruh).
Adapun akal; maka sesungguhnya ia tidak dapat menetapkan (2) sesuatu jumlah tertentu berbanding jumlah yang lain; kerana perkara tersebut tidak merujuk kepada suatu urusan yang terbatas. Tidakkah kamu melihat bahawa al-zaigh (penyelewengan) itu merujuk kepada pelbagai bentuk kejahilan? Sedangkan pintu-pintu kejahilan itu tidak terbatas, maka usaha untuk mengehadkan jumlahnya hanya akan menjadi suatu kepenatan tanpa sebarang faedah.
Adapun al-istiqra' (penelitian); maka ia juga tidak memberi manfaat dalam tuntutan ini; kerana apabila kita melihat ke dalam ...
طرق البدع من حين نبغت، وَجَدْنَاهَا تَزْدَادُ عَلَى الأَيام، وَلَا يأْتي زَمَانٌ إِلا وَغَرِيبَةٌ مِنْ غَرَائِبِ الِاسْتِنْبَاطِ تَحْدُثُ، إِلى زَمَانِنَا هَذَا.
وإِذا كَانَ كَذَلِكَ فَيُمْكِنُ أَن يَحْدُثَ بَعْدَ زَمَانِنَا اسْتِدْلَالَاتٌ أُخر لَا عَهْدَ لَنَا بِهَا فِيمَا تَقَدَّمَ، لَا سِيَّمَا عِنْدَ كَثْرَةِ الْجَهْلِ، وَقِلَّةِ الْعِلْمِ، وَبُعْدِ النَّاظِرِينَ فِيهِ عَنْ دَرَجَةِ الِاجْتِهَادِ، فَلَا يُمْكِنُ إِذاً حَصْرُهَا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. وَلَا يُقَالُ: إِنها تَرْجِعُ إِلى مخالفة الطريق (1) الْحَقِّ؛ فإِن وُجُوهَ الْمُخَالَفَاتِ (2) لَا تَنْحَصِرُ أَيضاً.
فَثَبَتَ أَن تَتَبُّعَ هَذَا الْوَجْهِ عَنَاءٌ، لَكِنَّا نَذْكُرُ مِنْ ذَلِكَ أَوجهاً كُلِّيَّةً يُقَاسُ عَلَيْهَا مَا سِوَاهَا.
فَمِنْهَا: اعْتِمَادُهُمْ عَلَى الأَحاديث الْوَاهِيَةِ الضَّعِيفَةِ، وَالْمَكْذُوبِ فِيهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَالَّتِي لَا يَقْبَلُهَا أَهل صِنَاعَةِ الْحَدِيثِ (3) فِي الْبِنَاءِ عَلَيْهَا؛ كَحَدِيثِ الِاكْتِحَالِ يوم عاشوراء (4)، وإِكرام الديك
Jalan-jalan bid'ah (rekaan dalam agama) sejak ia mula muncul, kami mendapati ia semakin bertambah seiring berlalunya hari. Tidak datang suatu zaman melainkan akan muncul perkara ganjil daripada keasingan-keasingan istinbat (pengeluaran hukum yang salah), sehinggalah ke zaman kita ini.
Apabila keadaannya sedemikian, maka tidak mustahil akan muncul setelah zaman kita ini pendalilan-pendalilan lain yang tidak pernah kita ketahui sebelum ini, terutamanya ketika banyaknya kejahilan, sedikitnya ilmu, dan jauhnya orang-orang yang meneliti ilmu tersebut daripada darjat ijtihad (tahap kepakaran untuk mengeluarkan hukum). Oleh itu, bid'ah-bid'ah tersebut tidak mungkin dapat dibatasi daripada sudut ini.
Dan tidak boleh dikatakan: "Bahawa ia (bid'ah) sebenarnya kembali kepada menyalahi jalan (1) yang benar"; kerana bentuk-bentuk penyelisihan (2) juga tidak mempunyai had. Maka sabitlah (terbuktilah) bahawa usaha untuk menjejaki setiap satu persatu daripada sudut ini adalah suatu kepenatan. Walau bagaimanapun, kami akan menyebutkan daripadanya beberapa bentuk yang bersifat menyeluruh yang boleh diqiyaskan (dibandingkan) dengannya perkara-perkara yang selainnya.
Antaranya ialah: pergantungan mereka kepada hadis-hadis yang wahiyah (sangat rapuh), lemah, dan yang didustakan atas nama Rasulullah Sallallahu 'Alaihi Wasallam, yang mana hadis-hadis tersebut tidak diterima oleh ahli sinā'ah al-hadīth (pakar dalam bidang hadis) (3) untuk membina hukum di atasnya; seperti hadis tentang bercelak pada hari Asyura (4), dan memuliakan ayam jantan...