Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
al-I'tisam (Berpegang Teguh) karya al-Shatibi - Tahqiq (penelitian) oleh al-Shuqair, al-Humaid, dan al-Shaini - Jilid 1
الاعتصام للشاطبي ت الشقير والحميد والصيني - جـ ١
إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي (ت 790 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الاعتصام
al-I'tisam (Berpegang teguh)
حقوق الطبع محفوظة لدار ابن الجوزي
الطبعة الأولى
محرم 1429 هـ - 2008 م
حقوق الطبع محفوظة 1429 هـ، لا يسمح بإعادة نشر هذا الكتاب أو أي جزء منه بأي شكل من الأشكال أو حفظه ونسخه في أي نظام ميكانيكي أو إلكتروني يمكن من استرجاع الكتاب أو ترجمته إلى أي لغة أخرى دون الحصول على إذن خطي مسبق من الناشر.
دار ابن الجوزي
للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية: الدمام -شارع الملك فهد- ت: 8428146 - 8467593، ص ب: 2982 - الرمز البربدي: 31461 - فاكس: 8412100 - الرياض -حي الفلاح- مقابل جامعة الإمام - تلفاكس: 2742855 - جوال: 0503857988 - الإحساء- ت: 5883122 - جدة- ت: 6341973 - 6813706 - الخبر- ت: 8999356 - فاكس: 8999357 - بيروت- هاتف: 869600/ 03 - فاكس: 641801/ 01 - القاهرة-ج. م. ع- محمول: 0106823783 - تلفاكس: 0244344970
البريد الإلكتروني: aljawzi@hotmail.com - www.aljawzi.com
Hak cipta terpelihara bagi Dar Ibn al-Jawzi.
Cetakan Pertama, Muharram 1429 H - 2008 M.
Hak cipta terpelihara 1429 H. Tidak dibenarkan untuk menerbitkan semula buku ini atau mana-mana bahagian daripadanya dalam apa jua bentuk sekalipun, atau menyimpannya dan menyalinnya dalam sebarang sistem mekanikal atau elektronik yang membolehkan pemerolehan semula buku tersebut atau menterjemahkannya ke mana-mana bahasa lain tanpa mendapat keizinan bertulis terlebih dahulu daripada penerbit.
Dar Ibn al-Jawzi bagi Penerbitan dan Pengedaran.
Kerajaan Arab Saudi: Dammam - Jalan Raja Fahd - Tel: 8428146 - 8467593, ص ب (Peti Surat): 2982 - Poskod: 31461 - Faks: 8412100.
Riyadh - Kejiranan al-Falah - Berhadapan Universiti al-Imam - Tel/Faks: 2742855 - Telefon Bimbit: 0503857988.
Al-Ahsa - Tel: 5883122. Jeddah - Tel: 6341973 - 6813706. Al-Khobar - Tel: 8999356 - Faks: 8999357.
Beirut - Tel: 03/869600 - Faks: 01/641801.
Kaherah, J.M.A (Republik Arab Mesir) - Telefon Bimbit: 0106823783 - Tel/Faks: 0244344970.
E-mel: aljawzi@hotmail.com - www.aljawzi.com
بسم الله الرحمن الرحيم
الْحَمْدُ لِلَّهِ الْمَحْمُودِ عَلَى كُلِّ حَالٍ، الَّذِي بِحَمْدِهِ يُسْتَفْتَحُ كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ، خَالِقِ الْخَلْقِ لِمَا شَاءَ، وَمُيَسِّرِهِمْ (1) عَلَى وَفْقِ عِلْمِهِ وَإِرَادَتِهِ ـ لَا عَلَى وَفْقِ أَغْرَاضِهِمْ ـ لِمَا سَرَّ وَسَاءَ، وَمُصَرِّفِهِمْ بِمُقْتَضَى الْقَبْضَتَيْنِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (2)، وهاديهم (3) النَّجْدَيْنِ (4)، فَمِنْهُمْ قَرِيبٌ وَبَعِيدٌ، وَمُسَوِّيهِمْ عَلَى قَبُولِ الْإِلْهَامَيْنِ (5) فَفَاجِرٌ وَتَقِيٌّ، كَمَا قَدَّرَ أَرْزَاقَهُمْ بِالْعَدْلِ عَلَى حُكْمِ الطَّرَفَيْنِ، فَفَقِيرٌ وَغَنِيٌّ، كُلٌّ مِنْهُمْ جَارٍ عَلَى ذَلِكَ الْأُسْلُوبِ فَلَا يَعْدُوهُ، فَلَوْ تمالؤوا (6) على أن يسدوا ذلك البَثْقَ (7) لَمْ يَسُدُّوهُ، أَوْ يَرُدُّوا ذَلِكَ (8) الْحُكْمَ السَّابِقَ لَمْ يَنْسَخُوهُ وَلَمْ يَرُدُّوهُ، فَلَا إِطْلَاقَ لَهُمْ عَلَى تَقْيِيدِهِ وَلَا انْفِصَالَ {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلَالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ} (9).
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى (سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا) (10) مُحَمَّدٍ نَبِيِّ الرحمة،
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah, Tuhan yang dipuji dalam setiap keadaan, yang dengan pujian kepada-Nya dimulakan setiap urusan yang penting. Dia adalah Pencipta sekalian makhluk mengikut apa yang Dia kehendaki, dan memudahkan mereka (1) selaras dengan ilmu dan kehendak-Nya — bukan mengikut keinginan-keinginan mereka — bagi apa yang menggembirakan mahupun yang menyedihkan. Dia yang menguruskan mereka berdasarkan ketetapan dua genggaman (takdir), maka di antara mereka ada yang celaka dan ada yang bahagia (2). Dialah yang menunjukkan kepada mereka (3) dua jalan (kebaikan dan keburukan) (4), maka di antara mereka ada yang dekat dan ada yang jauh. Dia juga yang menyamakan mereka dalam menerima dua ilham (bisikan hati) (5), maka ada yang menjadi pelaku maksiat dan ada yang menjadi orang yang bertakwa.
Sebagaimana Dia telah menentukan rezeki-rezki mereka dengan penuh keadilan berdasarkan hukum dua sisi, maka ada yang fakir (miskin) dan ada yang kaya. Setiap daripada mereka berjalan di atas aturan tersebut dan tidak melampauinya. Seandainya mereka bersepakat (6) untuk menutup rekahan (kebocoran) (7) itu, nescaya mereka tidak akan mampu menutupnya. Atau sekiranya mereka ingin menolak (8) ketetapan yang terdahulu itu, nescaya mereka tidak dapat menghapuskannya dan tidak dapat menolaknya. Maka tidak ada kebebasan bagi mereka untuk melepaskan diri daripada ikatan takdir-Nya dan tidak ada jalan keluar. {Dan kepada Allah jualah sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi tunduk sujud, sama ada secara sukarela atau terpaksa, dan (sujud pula) bayang-bayang mereka pada waktu pagi dan petang} (9). Selawat dan salam ke atas (penghulu dan pemimpin kami) (10) Muhammad, Nabi pembawa rahmat...
وَكَاشِفِ الغُمَّة (1)، الَّذِي نَسَخَتْ شَرِيعَتُهُ كُلَّ شَرِيعَةٍ، وَشَمَلَتْ دَعْوَتُهُ كُلَّ أُمَّةٍ، فَلَمْ يبقَ لِأَحَدٍ حُجَّةٌ دُونَ حُجَّتِهِ، وَلَا اسْتَقَامَ لِعَاقِلٍ طَرِيقٌ سِوَى لَاحِبِ (2) مَحَجَّته (3)، وَجَمَعَتْ تَحْتَ حِكْمَتِهَا كُلَّ مَعْنًى مُؤْتَلِفٍ، فَلَا يُسْمَعُ بَعْدَ وَضْعِهَا خِلَافُ مُخَالِفٍ، وَلَا قَوْلُ مُخْتَلِفٍ، فَالسَّالِكُ سَبِيلَهَا مَعْدُودٌ فِي الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ، وَالنَّاكِبُ (4) عَنْهَا مَصْدُودٌ إِلَى الْفِرَقِ الْمُقَصِّرَةِ أَوِ الْفِرَقِ الْغَالِيَةِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ (5) الَّذِينَ اهْتَدَوْا بِشَمْسِهِ الْمُنِيرَةِ، وَاقْتَفَوْا آثَارَهُ اللَّائِحَةَ، وَأَنْوَارَهُ الْوَاضِحَةَ وُضُوحَ الظَّهِيرَةِ، وَفَرَّقُوا بِصَوَارِمِ أَيْدِيهِمْ وَأَلْسِنَتِهِمْ بَيْنَ كُلِّ نَفْسٍ فَاجِرَةٍ وَمَبْرُورَةٍ، وَبَيْنَ كُلِّ حُجَّةٍ بَالِغَةٍ وَحُجَّةٍ مُبِيرَةٍ (6)، وَعَلَى التَّابِعِينَ لَهُمْ عَلَى ذَلِكَ السبيل، وسائر الْمُنْتَمِينَ إِلَى ذَلِكَ الْقَبِيلِ (7)، (وَسَلِّمْ تَسْلِيمًا كَثِيرًا) (8).
أما بعد فإني أذاكرك (9) أَيُّهَا الصَّدِيقُ الْأَوْفَى، وَالْخَالِصَةُ الْأَصْفَى، فِي مُقَدِّمَةٍ يَنْبَغِي تَقْدِيمُهَا قَبْلَ الشُّرُوعِ فِي الْمَقْصُودِ، وَهِيَ مَعْنَى قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "بَدَأَ (10) الْإِسْلَامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا كَمَا بدأ فطوبى (11)
... Dan (Baginda adalah) penghilang duka cita (1), yang syariatnya (undang-undang agamanya) telah menghapuskan setiap syariat sebelumnya, dan dakwahnya (seruannya) telah meliputi setiap umat. Maka tidak ada lagi bagi sesiapapun hujah (bukti atau alasan) melainkan hujah Baginda, dan tidak akan lurus bagi orang yang berakal suatu jalan pun melainkan jalan yang jelas (2) pada manhajnya (3) (jalan yang terang). Syariat itu telah menghimpunkan di bawah hikmahnya (kebijaksanaannya) setiap makna yang harmoni, maka tidak didengari lagi setelah penetapannya perselisihan daripada orang yang menyelisihinya, tidak juga perkataan yang berbeza-beza.
Maka sesiapa yang menempuh jalannya akan tergolong dalam al-Firqah al-Najiyah (golongan yang selamat), manakala orang yang menyimpang (4) daripadanya akan terhalang lalu dibawa ke arah puak-puak yang meremehkan (agama) atau puak-puak yang melampau (ghuluw). Selawat Allah ke atas Baginda, ahli keluarga Baginda, dan para sahabatnya (5) yang telah mendapat petunjuk dengan cahayanya yang menerangi, serta mengikuti jejak-jejaknya yang tampak jelas, dan cahaya-cahayanya yang terang-benderang seperti terangnya waktu zohor (tengah hari). Mereka telah membezakan dengan pedang-pedang tangan dan lidah mereka antara setiap jiwa yang jahat dengan jiwa yang baik, serta antara setiap hujah yang kukuh dengan hujah yang membinasakan (6).
Selawat juga ke atas para Tabi'in (pengikut para sahabat) yang mengikuti mereka di atas jalan tersebut, serta sekalian mereka yang menisbahkan diri (menyandarkan diri) kepada golongan (7) tersebut, (dan berikanlah kesejahteraan yang sebanyak-banyaknya) (8).
Amma ba'du (adapun selepas itu), sesungguhnya aku ingin mengingatkanmu (9) wahai sahabat yang paling setia, dan teman yang paling tulus serta suci, tentang satu mukadimah (pengenalan) yang sewajarnya dikemukakan sebelum bermula pada maksud utama. Ia adalah tentang makna sabda Rasulullah Sallallahu 'Alaihi wa Sallam: "Islam telah bermula (10) dalam keadaan asing, dan ia akan kembali menjadi asing sebagaimana ia bermula, maka beruntunglah (11)...
لِلْغُرَبَاءِ، قِيلَ: وَمَنِ الْغُرَبَاءُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الَّذِينَ يُصْلِحُونَ عِنْدَ فَسَادِ النَّاسِ (1) " (2).
وَفِي رواية: قيل: ومن الغرباء (3)؟ قال: "النُّزَّاع (4) من القبائل" (5)،
... bagi orang-orang yang asing (al-Ghuraba'). Baginda ditanya: "Dan siapakah orang-orang yang asing itu wahai Rasulullah?" Baginda bersabda: "Iaitu orang-orang yang melakukan perbaikan ketika manusia telah rosak (1) " (2).
Dan dalam satu riwayat: Dikatakan: "Dan siapakah orang-orang yang asing itu (3)?" Baginda bersabda: "al-Nuzza' (4) (orang-orang yang menjauhkan diri demi menjaga agama) dari kabilah-kabilah" (5),
وَهَذَا مُجْمَلٌ، وَلَكِنَّهُ (1) مُبَيَّنٌ فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى. وَجَاءَ مِنْ طَرِيقٍ آخَرَ: "بَدَأَ (2) الْإِسْلَامُ غَرِيبًا، وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَكُونَ غَرِيبًا كَمَا بَدَأَ (3)، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ حِينَ يَفْسُدُ النَّاسُ" (4).
وَفِي رِوَايَةٍ لِابْنِ وَهْبٍ (5) قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ (6) وَالسَّلَامُ: "طُوبَى لِلْغُرَبَاءِ الَّذِينَ يُمْسِكُونَ بِكِتَابِ اللَّهِ حِينَ يُتْرَكُ (7)، وَيَعْمَلُونَ بِالسُّنَّةِ حِينَ تُطفى" (8).
وَفِي رِوَايَةٍ: "إن الإسلام بدأ (9) غريبا وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى
Dan ini adalah mujmal (secara umum), namun ia (1) telah dijelaskan dalam riwayat yang lain.
Dan telah datang daripada jalan yang lain: "Islam bermula (2) dalam keadaan asing, dan tidak akan berlaku hari kiamat sehingga ia menjadi asing kembali sebagaimana ia bermula (3). Maka beruntunglah bagi al-Ghuraba' (orang-orang yang asing) ketika manusia telah rosak" (4).
Dan dalam satu riwayat milik Ibnu Wahb (5), Baginda -selawat (6) dan salam ke atasnya- bersabda: "Beruntunglah bagi al-Ghuraba' (orang-orang yang asing) yang berpegang teguh dengan Kitabullah (Kitab Allah) ketika ia ditinggalkan (7), dan mereka beramal dengan al-Sunnah (jalan Nabi) ketika ia dipadamkan" (8).
Dan dalam satu riwayat: "Sesungguhnya Islam bermula (9) dalam keadaan asing dan ia akan kembali menjadi asing sebagaimana ia bermula, maka beruntunglah..."
لِلْغُرَبَاءِ"، قَالُوا (1): يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يَكُونُ غَرِيبًا؟ قَالَ: "كَمَا يُقَالُ لِلرَّجُلِ فِي حَيِّ كَذَا وَكَذَا (2): إِنَّهُ لَغَرِيبٌ" (3).
وَفِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْغُرَبَاءِ: قَالَ (4): "الَّذِينَ يُحْيُونَ مَا أَمَاتَ النَّاسُ مِنْ سُنَّتِي" (5).
وَجُمْلَةُ (6) الْمَعْنَى فِيهِ مِنْ جِهَةِ وَصْفِ الْغُرْبَةِ مَا ظَهَرَ بِالْعِيَانِ وَالْمُشَاهَدَةِ فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ وَآخِرِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وَفِي جَاهِلِيَّةٍ جَهْلَاءَ، لَا تَعْرِفُ مِنَ الْحَقِّ رسماً (7)، ولا تقيم له (8) فِي مَقَاطِعِ الْحُقُوقِ حُكْمًا، بَلْ كَانَتْ تَنْتَحِلُ (9) ما وجدت عليه آباءها، وما استحسنته أَسْلَافُهَا، مِنَ الْآرَاءِ الْمُنْحَرِفَةِ، والنِّحَل الْمُخْتَرَعَةِ، وَالْمَذَاهِبِ المبتدعة.
...bagi al-Ghuraba’ (orang-orang asing)", mereka bertanya (1): Wahai Rasulullah, bagaimanakah keadaannya menjadi seorang yang asing? Baginda bersabda: "Sebagaimana dikatakan kepada seorang lelaki di perkampungan sekian dan sekian (2): Sesungguhnya dia benar-benar seorang yang asing" (3).
Dan dalam satu riwayat lain, sesungguhnya Baginda ditanya tentang al-Ghuraba' (orang-orang asing): Baginda bersabda (4): "Mereka adalah orang-orang yang menghidupkan apa yang telah dimatikan oleh manusia daripada Sunnahku (jalan petunjukku)" (5).
Dan kesimpulan (6) makna padanya dari sudut gambaran al-Ghurbah (keasingan) adalah apa yang telah jelas dilihat dengan mata dan disaksikan pada awal Islam dan akhirnya. Hal itu kerana sesungguhnya Rasulullah SAW telah diutus oleh Allah Ta’ala ketika terputusnya pengutusan para Rasul, dan di tengah-tengah kejahilan yang amat sangat, yang tidak mengenal sedikit pun tanda (7) kebenaran, dan tidak menetapkan baginya (8) sebarang hukum dalam pembahagian hak-hak. Sebaliknya, mereka (masyarakat Jahiliyah itu) mengambil (9) apa yang mereka dapati daripada nenek moyang mereka, dan apa yang dianggap baik oleh para pendahulu mereka, yang terdiri daripada pendapat-pendapat yang menyimpang, an-Nihal (fahaman-fahaman) yang diada-adakan, serta mazhab-mazhab yang diada-adakan (mubtada'ah).
فَحِينَ قَامَ فِيهِمْ صلى الله عليه وسلم بَشِيرًا، وَنَذِيرًا، وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ، وَسِرَاجًا منيراً، سرعان (1) مَا عَارَضُوا مَعْرُوفَهُ بِالنُّكْرِ، وَغَيَّرُوا (2) فِي (3) وجهِ صَوَابِهِ بِالْإِفْكِ (4)، وَنَسَبُوا إِلَيْهِ ـ إِذْ خَالَفَهُمْ فِي الشِّرْعَة (5)، وَنَابَذَهُمْ فِي النِّحْلَة ـ كُلَّ مُحَالٍ، وَرَمَوْهُ بِأَنْوَاعِ الْبُهْتَانِ، فَتَارَةً (6) يَرْمُونَهُ بِالْكَذِبِ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ، الَّذِي لَمْ يُجَرِّبُوا عَلَيْهِ قَطُّ خَبَرًا بِخِلَافِ مَخْبَرِهِ، وَآوِنَةً يَتَّهِمُونَهُ بِالسِّحْرِ، وَفِي عِلْمِهِمْ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِهِ وَلَا مِمَّنْ يَدَّعِيهِ، وكَرَّة يَقُولُونَ: إِنَّهُ مَجْنُونٌ مَعَ تَحَقُّقِهِمْ (7) بِكَمَالِ عَقْلِهِ، وَبَرَاءَتِهِ مِنْ مَسِّ الشَّيْطَانِ وَخَبَلِهِ.
وَإِذَا (8) دَعَاهُمْ إِلَى عِبَادَةِ الْمَعْبُودِ بِحَقٍّ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، قَالُوا: {أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ *} (9) مَعَ الْإِقْرَارِ (10) بِمُقْتَضَى هَذِهِ الدَّعْوَةِ (11) الصَّادِقَةِ (12): {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} (13).
وَإِذَا أَنْذَرَهُمْ بَطْشَةَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ، أَنْكَرُوا مَا يشاهدون من (14) الأدلة على إمكانه، وقالوا: {أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ} (15).
وَإِذَا خَوَّفَهُمْ نِقْمَةَ اللَّهِ، قَالُوا: {اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} (16)، اعْتِرَاضًا عَلَى صِحَّةِ مَا أَخْبَرَهُمْ بِهِ (17) مِمَّا هو كائن لا محالة.
Maka ketika Nabi sallallahu 'alaihi wasallam berdiri di tengah-tengah mereka sebagai pembawa berita gembira, pemberi peringatan, penyeru kepada Allah dengan izin-Nya, dan sebagai pelita yang menerangi, dengan cepat (1) mereka membalas kebaikan Beliau dengan penolakan, dan mereka mengubah (2) pada (3) wajah kebenaran Beliau dengan al-Ifk (kebohongan) (4). Mereka menyandarkan kepada Beliau — kerana Beliau menyelisihi mereka dalam asy-Syir'ah (perundangan agama) (5) dan menentang mereka dalam an-Nihlah (kepercayaan) — segala perkara yang mustahil, serta menuduh Beliau dengan pelbagai jenis al-Buhtan (fitnah).
Terkadang (6) mereka menuduh Beliau dengan pendustaan, sedangkan Beliau adalah as-Sadiqul Masduq (seorang yang benar lagi dibenarkan kata-katanya), yang mana mereka tidak pernah sekali-kali mendapati berita yang disampaikan Beliau berbeza dengan kenyataan yang sebenarnya. Pada waktu yang lain, mereka menuduh Beliau dengan sihir, sedangkan dalam pengetahuan mereka sendiri bahawa Beliau bukanlah daripada kalangan ahli sihir dan bukan juga daripada orang yang mendakwanya.
Sering kali pula mereka berkata: Sesungguhnya Beliau adalah orang gila, padahal mereka meyakini (7) akan kesempurnaan akal Beliau, serta kebersihan Beliau daripada gangguan syaitan dan kegilaan.
Dan apabila (8) Beliau menyeru mereka untuk beribadah kepada al-Ma'bud (Tuhan yang disembah) dengan benar secara Esa, tiada sekutu bagi-Nya, mereka berkata: {Mengapa dia menjadikan tuhan-tuhan itu Tuhan Yang Satu sahaja? Sesungguhnya ini benar-benar satu perkara yang sangat menghairankan *} (9). Hal ini dilakukan sedangkan mereka sendiri mengakui (10) tuntutan dakwah (11) yang benar (12) ini: {Maka apabila mereka naik ke dalam kapal, mereka berdoa kepada Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya} (13).
Dan apabila Beliau memberi peringatan kepada mereka tentang azab yang keras pada hari kiamat, mereka mengingkari apa yang mereka saksikan (14) daripada dalil-dalil tentang kemungkinannya, lalu mereka berkata: {Adakah apabila kami telah mati dan telah menjadi tanah (kami akan dihidupkan semula)? Itu adalah pengembalian yang jauh (mustahil)} (15).
Dan apabila Beliau menakutkan mereka dengan hukuman Allah, mereka berkata: {Ya Allah, jika betul (al-Quran) ini ialah yang benar daripada sisi-Mu, maka hujanilah kami dengan batu dari langit, atau datangkanlah kepada kami azab yang pedih} (16), sebagai bentuk bantahan terhadap kebenaran apa yang Beliau khabarkan kepada mereka (17) daripada perkara yang pasti akan terjadi.