الاستقامة - جـ ٢

Tentang al-Ghirah (perasaan cemburu atau tidak suka melihat perkara yang haram) dan jenis-jenisnya, serta apa yang terdapat padanya daripada perkara yang terpuji dan tercela.

Dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim, daripada 'Abdullah bin Mas'ud, daripada Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam, Baginda bersabda: "Tidak ada seorang pun yang lebih ghirah (cemburu terhadap kehormatan-Nya) berbanding Allah. Oleh kerana itulah, Dia mengharamkan al-fawahish (perbuatan-perbuatan keji), baik yang nampak daripadanya mahupun yang tersembunyi. Dan tidak ada seorang pun yang lebih menyukai pujian berbanding Allah, dan oleh kerana itulah Dia memuji diri-Nya sendiri."

Dan dalam sebuah riwayat oleh Muslim: "Dan tidak ada seorang pun yang lebih menyukai al-'udr (memberi kemaafan atau alasan untuk memaafkan) berbanding Allah, dan oleh kerana itulah Dia menurunkan al-Kitab (al-Quran) dan mengutuskan para Rasul." Nabi sallallahu 'alayhi wa sallam dalam hadis ini telah menghimpunkan antara sifat Allah subhanahu wa ta'ala dengan kecintaan yang paling sempurna terhadap pujian bagi perkara-perkara yang terpuji dan kebencian yang paling sempurna terhadap perkara-perkara yang diharamkan.

Dan dalam Sahih al-Bukhari dan Muslim, daripada al-Mughirah bin Shu'bah, beliau berkata: Sa'd bin 'Ubadah berkata: "Sekiranya aku melihat seorang lelaki bersama isteriku, nescaya aku akan memukulnya dengan pedang secara terus (bukan dengan bahagian yang tumpul)." Maka berita itu sampai kepada Rasulullah sallallahu 'alayhi wa sallam, lalu Baginda bersabda: "Adakah kalian merasa kagum dengan ghirah (sifat cemburu) Sa'd?"

"Demi Allah, sesungguhnya aku lebih cemburu daripadanya (Sa'ad bin 'Ubadah), dan Allah lebih cemburu daripadaku. Dan kerana sifat cemburu Allah itulah, Dia mengharamkan al-fawahish (perbuatan-perbuatan keji), baik yang tampak daripadanya mahupun yang tersembunyi. Dan tidak ada seorang pun yang lebih suka memberi 'uzur (peluang untuk bertaubat/alasan yang diterima) daripada Allah, oleh sebab itulah Dia mengutuskan para pemberi peringatan dan pembawa khabar gembira. Dan tidak ada seorang pun yang lebih suka akan pujian daripada Allah, oleh sebab itulah Allah menjanjikan syurga."

Al-Bukhari berkata, dan 'Ubaidullah bin 'Amru berkata daripada 'Abdul Malik: "Tidak ada satu syakhsh (zat/pribadi) pun yang lebih cemburu daripada Allah." Dan al-Bukhari meletakkan tajuk bab berdasarkan hal tersebut.

Dalam kitab as-Sahih (Sahih al-Bukhari) daripada Abu Hurairah, daripada Nabi SAW, sesungguhnya Baginda bersabda: "Sesungguhnya Allah itu cemburu, dan kecemburuan Allah itu adalah apabila seorang mukmin melakukan apa yang telah Dia haramkan ke atasnya."

Dalam kitab as-Sahih daripada Asma', sesungguhnya beliau mendengar Rasulullah SAW bersabda: "Tidak ada sesuatu pun yang lebih cemburu daripada Allah."

Dan dalam kitab as-Sahihain (Sahih al-Bukhari dan Muslim) daripada 'Aisyah, sesungguhnya Nabi SAW bersabda: "Wahai... " ...

Adapun salakan anjing, jika ia dianggap sebagai tasbih (pujian kepada Allah), maka suara muazzin (orang yang melaungkan azan) lebih utama untuk dianggap sebagai tasbih. Dalam apa jua keadaan pun, salakan anjing yang disertai oleh syaitan tidaklah lebih rendah kedudukannya daripada suara muazzin yang menjadi sebab larinya syaitan-syaitan. Ini kerana jika salakan itu menunjukkan Rububiyyah (ketuhanan Allah sebagai Pencipta dan Pentadbir), maka suara muazzin adalah lebih sempurna. Dan jika ia adalah bentuk ibadah kepada Allah dengan apa yang selayaknya bagi-Nya daripada Uluhiyyah (hak Allah untuk disembah), maka suara muazzin adalah ibadah kepada Allah yang lebih agung daripada salakan anjing.

Maka tasbih bagi setiap sesuatu dengan memuji-Nya termasuklah di dalamnya suara muazzin dalam setiap keadaan dengan lebih agung berbanding apa yang termasuk daripada anjing. Bagaimana mungkin anjing yang menyalak boleh termasuk (dalam kategori tasbih) sedangkan muazzin dikeluarkan hanya kerana adanya sedikit kelalaian? Sedangkan anjing itu diharamkan untuk dipelihara kecuali bagi keperluan mendesak seperti untuk berburu, menjaga tanaman, atau menjaga ternakan. Sesiapa yang memelihara anjing tanpa tiga sebab ini, maka akan berkurang pahala amalannya setiap hari sebanyak satu qirat (ukuran pahala yang besar). Manakala menyamakan perbuatan anjing yang menyalak dengan talbiyah (ucapan menyambut seruan Allah) adalah perkara mungkar (buruk) yang tidak mempunyai alasan sama sekali, maka tidak boleh sesiapapun diikuti dalam hal tersebut walaupun dia diberi kemaafan, diampuni, atau disyukuri atas kebaikan-kebaikannya yang lain.

Demikian juga kisah tentang al-Shibli bahawa apabila beliau sampai kepada dua kalimah syahadah, beliau berkata: "Sekiranya bukan kerana Engkau yang memerintahkanku, nescaya aku tidak akan menyebut selain-Mu bersama-Mu." Sesungguhnya menyebut perkara ini dalam bab al-Ghirah (perasaan cemburu atau mementingkan hak Allah) adalah perkataan yang mungkar dan palsu. Tidak wajar bagi kita melainkan menjelaskan bahawa ini adalah jenis al-Ghirah yang dibenci oleh Allah terhadap pemiliknya. Bahkan al-Ghirah daripada bersaksi kepada para rasul-Nya dengan risalah (perutusan) adalah sebahagian daripada kekufuran dan cabang-cabangnya. Adakah seseorang itu menjadi muwahhid (orang yang mentauhidkan Allah) yang bersaksi bagi Allah dengan al-Ilahiyyah (hak disembah) melainkan orang yang bersaksi bagi para rasul-Nya dengan risalah?

Kami telah menjelaskan di tempat lain dalam kitab al-Qawa'id dan selainnya bahawa setiap orang yang tidak bersaksi dengan risalah para rasul, maka dia tidak lain hanyalah seorang musyrik (orang yang menyekutukan Allah) yang menjadikan tuhan lain bersama Allah. Sesungguhnya tauhid dan nubuwwah (kenabian) adalah dua perkara yang saling berkaitan, dan setiap orang yang Allah sebutkan tentangnya di dalam Kitab-Nya bahawa dia adalah musyrik, maka dia adalah seorang pendusta.

... dan milik-Nya (Allah). Sesiapa yang tidak menyaksikan tauhid al-uluhiyyah (mengesakan Allah dalam ibadah) serta apa yang menjadi hak Rabb (Tuhan) berupa peribadatan kepada-Nya, ketaatan kepada-Nya, dan ketaatan kepada para Rasul-Nya, maka dia tidak dapat membezakan antara orang mukmin dengan orang kafir, antara orang buta dengan orang yang melihat, antara kegelapan dengan cahaya, serta antara ahli syurga dengan ahli neraka.

Hal ini tergolong dalam jenis perkataan orang-orang musyrik yang berkata: {"Sekiranya Allah menghendaki, nescaya kami tidak akan mempersekutukan-Nya dan tidak pula nenek moyang kami, dan kami tidak akan mengharamkan sesuatu pun"} (Surah al-An'am: 148). Sesungguhnya orang-orang musyrik itu menggunakan hujah al-qadar (ketentuan takdir) untuk menafikan perintah, larangan, perkara yang dicintai, perkara yang dibenci, ketaatan, serta kemaksiatan. Sesiapa yang menempuh jalan ini, maka dia berada dalam suatu jenis kekufuran yang nyata.

Perkataan seseorang bahawa "Orang yang bertauhid itu tidak memiliki ikhtiyar (pilihan)" merupakan perkataan yang mujmal (samar/umum). Jika yang dia maksudkan adalah bahawa dia tidak memilih mengikut kehendak dirinya sendiri untuk kepentingan dirinya semata-mata, maka dia telah berbuat baik (benar). Namun, jika yang dia maksudkan adalah bahawa dia tidak memilih apa yang telah Allah pilih, perintahkan, cintai, dan redai, sedangkan Allah telah memerintahkan dia untuk memilihnya, menghendakinya, serta mencintainya, maka ini adalah kekufuran dan ilhad (penyimpangan).

Bahkan, seorang mukmin wajib menghendaki, memilih, mencintai, meredai, mencari, dan bersungguh-sungguh dalam perkara yang telah Allah perintahkan, cintai, redai, kehendaki, serta pilih sebagai agama dan syariat. Begitu juga dengan perkataannya, "Dia tidak mempunyai sebarang kuasa kawalan terhadap apa yang berlaku di dalam kerajaan (alam semesta ini)". Jika yang dia maksudkan adalah bahawa dia tidak menentang Allah dalam perintah dan larangan-Nya, maka ini adalah sesuatu yang baik dan benar. Sesungguhnya dia wajib reda dengan apa yang Allah perintahkan dan berserah diri (taslim) kepada Allah. Antara bentuk penyerahan diri tersebut adalah berserah diri kepada Rasul-Nya, sebagaimana firman Allah Ta'ala: {"Maka demi Tuhanmu, mereka tidak dianggap beriman sehingga mereka menjadikanmu (wahai Muhammad) sebagai hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak mendapati dalam hati mereka sebarang keberatan terhadap apa yang telah engkau putuskan, dan mereka menerima keputusan itu dengan penyerahan yang sepenuhnya"} (Surah an-Nisa': 65).

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan tidaklah patut bagi lelaki yang beriman dan tidak pula bagi perempuan yang beriman, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka." (Surah al-Ahzab: 36).

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Yang demikian itu adalah kerana sesungguhnya mereka mengikuti apa yang menimbulkan kemurkaan Allah dan mereka membenci keredaan-Nya; sebab itu Allah menghapuskan pahala amal-amal mereka." (Surah Muhammad: 47).

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Demikian itu adalah kerana sesungguhnya mereka telah berkata kepada orang-orang yang benci kepada apa yang diturunkan Allah: 'Kami akan mematuhi kamu dalam beberapa urusan,' sedang Allah mengetahui rahsia mereka." (Surah Muhammad: 26).

Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan apabila diturunkan sesuatu surah, maka di antara mereka (orang-orang munafik) ada yang berkata: 'Siapakah di antara kamu yang imannya bertambah disebabkan surah ini?' Adapun orang-orang yang beriman, maka surah itu menambah iman mereka, sedang mereka bergembira. Dan adapun orang-orang yang di dalam hati mereka ada penyakit, maka dengan surah itu bertambahlah kekotoran (kekafiran) mereka di samping kekotoran yang sedia ada, dan mereka mati dalam keadaan kafir." (Surah al-Taubah: 124-125). Dan perumpamaan seperti ini sangat banyak.

Dan Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesiapa yang syafaatnya (pertolongannya) menghalang daripada melaksanakan salah satu hukuman daripada hukuman-hukuman Allah (hudud), maka sesungguhnya dia telah menentang Allah dalam urusan-Nya." (Diriwayatkan oleh Abu Daud dan selainnya).

Dan perkataan beliau: "Seorang Muwahhid (orang yang mentauhidkan Allah) tidak melihat al-ghairah (kecemburuan/perasaan lain selain kepada Allah) dan tidak bersifat dengan al-ikhtiyar (pilihan sendiri yang menyalahi takdir)."

Maka Tauhid (pengesaan) yang Allah mengutuskan para Rasul-Nya dengannya dan menurunkan kitab-kitab-Nya dengannya adalah: Hendaklah Allah disembah semata-mata, tidak ada sekutu bagi-Nya. Maka ia adalah Tauhid al-Uluhiyyah (pengesaan Allah dalam ibadah), dan ia melazimkan (pasti merangkumi) Tauhid al-Rububiyyah (pengesaan Allah dalam penciptaan dan pentadbiran). Iaitu dengan menyembah al-Haq (Allah Yang Maha Benar), Tuhan bagi segala sesuatu.

Adapun sekadar Tauhid al-Rububiyyah sahaja, iaitu menyaksikan Ketuhanan al-Haq (Allah) ke atas segala sesuatu, maka Tauhid jenis ini ada pada orang-orang musyrik sebagaimana firman Allah Ta'ala: "Dan sebahagian besar daripada mereka tidak beriman kepada Allah melainkan dalam keadaan mempersekutukan-Nya (dengan sembahan yang lain)." (Surah Yusuf: 106).