Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
al-Istiqamah (Keteguhan di atas Jalan yang Lurus) - Jilid 1
الاستقامة - جـ ١
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم وَبِه توفيق
الْحَمد لله رب الْعَالمين وَأشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا
قَاعِدَة فِي وجوب الاسْتقَامَة والاعتدال ومتابعة الْكتاب وَالسّنة فِي بَاب أَسمَاء الله وَصِفَاته وتوحيده بالْقَوْل والاعتقاد وَبَيَان اشْتِمَال الْكتاب وَالسّنة على جَمِيع الْهدى وَأَن التَّفَرُّق والضلال إِنَّمَا حصل بترك بعضه والتنبيه على جَمِيع الْبدع الْمُقَابلَة فِي ذَلِك بِالزِّيَادَةِ فِي النَّفْي وَالْإِثْبَات ومبدأ حدوثها وَمَا وَقع فِي ذَلِك من الاسماء المجملة وَالِاخْتِلَاف والافتراق الَّذِي أوجب تَكْفِير بعض هَؤُلَاءِ الْمُخْتَلِفين بَعضهم لبَعض وَذَلِكَ بِسَبَب ترك بعض الْحق وَأخذ بعض الْبَاطِل وكتمان الْحق وَلبس الْحق بِالْبَاطِلِ
فصل الرأى الْمُحدث فِي الْأُصُول وَهُوَ الْكَلَام الْمُحدث وَفِي الْفُرُوع وَهُوَ الرأى
الْمُحدث فِي الْفِقْه والتعبد الْمُحدث كالتصوف الْمُحدث والسياسة المحدثة
يظنّ طوائف من النَّاس أَن الدّين مُحْتَاج إِلَى ذَلِك لَا سِيمَا كل طَائِفَة
[1] Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, dan dengan-Nya (dikurniakan) taufiq (pertolongan). Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah yang Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, selawat Allah ke atas baginda, keluarga baginda, dan para sahabat baginda, serta salam yang sempurna.
Kaedah tentang kewajipan al-istiqamah (keteguhan) dan al-i'tidal (keseimbangan) serta mengikuti al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah dalam bab nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya, serta mentauhidkan (mengesakan) Dia dengan perkataan dan iktikad (keyakinan). Penjelasan bahawa al-Kitab dan as-Sunnah merangkumi seluruh petunjuk, dan sesungguhnya perpecahan serta kesesatan itu hanya berlaku kerana meninggalkan sebahagian daripadanya. Peringatan terhadap segala al-bid'ah (perkara baharu dalam agama) yang bertentangan dalam hal itu, sama ada dengan melampau dalam an-nafyu (penafian sifat) mahupun al-ithbat (penetapan sifat), serta permulaan berlakunya perkara tersebut. Begitu juga apa yang berlaku padanya daripada istilah-istilah mujmal (samar), perselisihan, dan perpecahan yang menyebabkan sebahagian daripada mereka yang berselisih itu mengkafirkan sebahagian yang lain. Perkara itu disebabkan oleh tindakan meninggalkan sebahagian al-haqq (kebenaran), mengambil sebahagian al-batil (kebatilan), menyembunyikan kebenaran, dan mencampuradukkan kebenaran dengan kebatilan.
Fasal: Pendapat yang baharu (rekaan) dalam al-usul (perkara pokok agama) iaitu al-kalam (ilmu kalam) yang baharu, dan dalam al-furu' (perkara cabang) iaitu pendapat yang baharu dalam al-fiqh (hukum), serta cara ibadah yang baharu seperti at-tasawwuf (sufisme) yang baharu, dan politik yang baharu. Beberapa golongan manusia menyangka bahawa agama memerlukan kepada perkara tersebut, terutamanya bagi setiap kumpulan...
فِي طريقها وَلَيْسَ الْأَمر كَذَلِك فَإِن الله تَعَالَى يَقُول {الْيَوْم أكملت لكم دينكُمْ وَأَتْمَمْت عَلَيْكُم نعمتي ورضيت لكم الْإِسْلَام دينا} [سُورَة الْمَائِدَة 3] إِلَى غير ذَلِك من النُّصُوص الَّتِي دلّت على أَن الرَّسُول عرف الْأمة جَمِيع مَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ من دينهم
وَقَالَ تَعَالَى {وَمَا كَانَ الله ليضل قوما بعد إِذْ هدَاهُم حَتَّى يبين لَهُم مَا يَتَّقُونَ} [سُورَة التَّوْبَة 115]
وَقَالَ ص ص تركتكم على الْبَيْضَاء لَيْلهَا كنهارها لَا يزِيغ بعدِي إِلَّا هَالك وَقَالَ ص إِنَّه من يَعش مِنْكُم بعدى فسيرى اخْتِلَافا كثيرا فَعَلَيْكُم بِسنتي وَسنة الْخُلَفَاء الرَّاشِدين المهديين من بعدِي تمسكوا بهَا وعضوا عَلَيْهَا بالنواجذ
فلولا أَن سنته وَسنة الْخُلَفَاء الرَّاشِدين تسع الْمُؤمن وَتَكْفِيه عِنْد الِاخْتِلَاف الْكثير لم يجز الْأَمر بذلك
... dalam perjalanannya, dan perkara itu tidaklah sedemikian. Ini kerana Allah Ta'ala berfirman: {Pada hari ini telah Aku sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku kepada kamu, dan telah Aku redai Islam itu menjadi agama bagi kamu} [Surah al-Ma'idah: 3]. Hal ini juga merangkumi pelbagai nas (dalil-dalil) lain yang menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ telah menjelaskan kepada umat tentang segala perkara yang mereka perlukan daripada urusan agama mereka.
Dan Dia (Allah) Ta'ala berfirman: {Dan Allah sekali-kali tidak akan menyesatkan sesuatu kaum setelah Dia memberi hidayah (petunjuk) kepada mereka, sehinggalah Dia menjelaskan kepada mereka apa yang perlu mereka takuti (jauhi)} [Surah al-Tawbah: 115].
Dan Baginda ﷺ bersabda: "Aku telah tinggalkan kalian di atas jalan yang putih bersih (terang), yang mana malamnya adalah seperti siangnya. Tidak ada yang berpaling daripadanya selepasku melainkan orang yang binasa." Baginda ﷺ juga bersabda: "Sesungguhnya sesiapa yang hidup di antara kalian selepasku, maka dia akan melihat perselisihan yang banyak. Maka hendaklah kalian berpegang kepada sunnahku (jalan hidupku) dan sunnah al-Khulafa’ al-Rasyidin (para pemimpin yang mendapat petunjuk) yang diberi hidayah selepasku. Berpegang teguhlah kalian dengannya dan gigitlah ia dengan gigi geraham kalian."
Sekiranya sunnah Baginda ﷺ dan sunnah al-Khulafa’ al-Rasyidin tidak memadai dan tidak mencukupi bagi seorang Mukmin (orang yang beriman) ketika berlakunya banyak perselisihan, nescaya Baginda tidak akan memerintahkan sedemikian.
وَكَانَ يَقُول فِي خطبَته شَرّ الْأُمُور محدثاتها وكل بِدعَة ضَلَالَة
وَكَانَ ابْن مَسْعُود يخْطب بِنَحْوِ ذَلِك كل خَمِيس وَيَقُول إِنَّكُم ستحدثون وَيحدث لكم
وَقد قَررنَا فِي الْقَوَاعِد فِي قَاعِدَة السّنة والبدعة أَن الْبِدْعَة هِيَ الدّين الَّذِي لم يَأْمر الله بِهِ وَرَسُوله فَمن دَان دينا لم يَأْمر الله وَرَسُوله بِهِ فَهُوَ مُبْتَدع بذلك وَهَذَا معنى قَوْله تَعَالَى أم لَهُم شُرَكَاء شرعوا لَهُم من الدّين مَا لم يَأْذَن بِهِ الله [سُورَة الشورى 21]
وَلَا ريب أَن هَذَا يشكل على كثير من النَّاس لعدم علمهمْ بالنصوص ودلالتها على الْمَقَاصِد وَلعدم علمهمْ بِمَا أحدث من الرأى وَالْعَمَل وَكَيف يرد ذَلِك إِلَى السّنة كَمَا قَالَ عمر بن الْخطاب ردوا الجهالات إِلَى السّنة
Dan baginda (Nabi) ﷺ selalu bersabda dalam khutbah baginda: "Seburuk-buruk perkara adalah perkara yang diada-adakan (dalam agama), dan setiap bid'ah (perkara baru dalam agama) itu adalah sesat." Ibnu Mas'ud juga menyampaikan khutbah dengan nada yang serupa pada setiap hari Khamis, dan beliau berkata: "Sesungguhnya kamu akan mengadakan perkara baru (dalam agama) dan akan diadakan perkara baru untuk kamu."
Kami telah menetapkan di dalam kaedah-kaedah tentang kaedah as-Sunnah (jalan Nabi) dan al-Bid'ah (perkara baru dalam agama) bahawa bid'ah itu adalah agama yang tidak diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Maka sesiapa yang beragama dengan suatu agama yang tidak diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya, maka dia adalah seorang mubtadi' (pelaku bid'ah) dengan perbuatan tersebut. Inilah maksud firman Allah Ta'ala: "Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk mereka agama yang tidak diizinkan Allah?" [Surah asy-Syura: 21].
Tidak syak lagi bahawa perkara ini menjadi sukar bagi kebanyakan manusia kerana kurangnya pengetahuan mereka tentang nas-nas (dalil al-Quran dan Hadis) serta petunjuknya terhadap maksud-maksud syariat, dan juga kerana kurangnya pengetahuan mereka tentang apa yang diada-adakan daripada pendapat dan amalan, serta bagaimana untuk mengembalikan perkara tersebut kepada as-Sunnah. Sebagaimana yang dikatakan oleh Umar bin al-Khattab: "Kembalikanlah kejahilan-kejahilan itu kepada as-Sunnah."
وَقد تكلم النَّاس على أَصْنَاف ذَلِك كَمَا بَين طوائف اسْتغْنَاء الدّين عَن الْكَلَام الْمُحدث وَأَن الله قد بَين فِي كِتَابه بالأمثال المضروبة من الدَّلَائِل مَا هُوَ أعظم مَنْفَعَة مِمَّا يحدثه هَؤُلَاءِ وَأَن مَا يذكرُونَهُ من الْأَدِلَّة فَهِيَ مندرجة فِيمَا ذكره الله تَعَالَى
حَتَّى ان الأشعرى نَفسه وَأَمْثَاله قد بينوا طَريقَة السّلف فِي أصُول الدّين واستغنائها عَن الطَّرِيقَة الكلامية كطريقة الْأَعْرَاض وَنَحْوهَا وَأَن الْقُرْآن نبه على الْأَدِلَّة لَيْسَ دلَالَته كَمَا يَظُنّهُ بعض أهل الْكَلَام من جِهَة الْخَبَر فَقَط
وَأَيْنَ هَذَا من أهل الْكَلَام الَّذين يَقُولُونَ إِن الْكتاب وَالسّنة لَا يدلان على أصُول الدّين بِحَال وَأَن أصُول الدّين تستفاد بِقِيَاس الْعقل الْمَعْلُوم من غَيرهمَا وَكَذَلِكَ الْأُمُور العملية الَّتِي يتَكَلَّم فِيهَا الْفُقَهَاء فَإِن من النَّاس من يَقُول إِن الْقيَاس يحْتَاج إِلَيْهِ فِي مُعظم الشَّرِيعَة لقلَّة النُّصُوص الدَّالَّة على الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة كَمَا يَقُول ذَلِك أَبُو المعالى وَأَمْثَاله من الْفُقَهَاء مَعَ أنتسابهم إِلَى مَذْهَب الشَّافِعِي وَنَحْوه من فُقَهَاء الحَدِيث فَكيف بِمن كَانَ من أهل رأى الْكُوفَة وَنَحْوهم
... Dan sesungguhnya manusia telah membicarakan pelbagai jenis perkara tersebut, sebagaimana beberapa kelompok (ulama) telah menjelaskan bahawa agama tidak memerlukan al-Kalam al-Muhdath (ilmu kalam yang diada-adakan). Dan sesungguhnya Allah telah menjelaskan di dalam Kitab-Nya melalui perumpamaan-perumpamaan yang diberikan sebagai dalil-dalil (bukti) yang jauh lebih besar manfaatnya daripada apa yang diada-adakan oleh mereka ini. Dan sesungguhnya apa yang mereka sebutkan daripada dalil-dalil tersebut sebenarnya telah termasuk di dalam apa yang telah disebutkan oleh Allah Ta’ala.
Hingga sesungguhnya al-Ash'ari sendiri dan orang-orang yang seumpamanya telah menjelaskan jalan Salaf (generasi awal yang soleh) dalam Usuluddin (dasar-dasar agama) dan bagaimana ia tidak memerlukan jalan al-Kalamiyah (kaedah ilmu kalam) seperti kaedah al-A'radh (sifat-sifat yang tidak kekal pada jirim) dan seumpamanya. Dan sesungguhnya al-Quran telah memberikan peringatan tentang dalil-dalil tersebut, yang mana petunjuknya bukanlah seperti yang disangka oleh sebahagian Ahli Kalam (ahli teologi) yang menganggapnya hanya dari sudut khabar (berita) semata-mata.
Dan betapa jauhnya perbezaan ini dengan Ahli Kalam yang mengatakan bahawa al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah tidak menunjukkan kepada Usuluddin (dasar-dasar agama) sama sekali, dan bahawa Usuluddin itu hanya dapat diperoleh melalui qiyas (perbandingan) akal yang diketahui daripada selain keduanya. Begitu juga dalam urusan amaliyah (perbuatan praktikal) yang dibincangkan oleh para fuqaha (ahli fiqh), maka sesungguhnya ada dalam kalangan manusia yang mengatakan bahawa qiyas (analogi) sangat diperlukan dalam sebahagian besar syariat kerana sedikitnya nusus (teks wahyu al-Quran dan Hadith) yang menunjukkan kepada hukum-hukum syarak. Sebagaimana yang dikatakan oleh Abu al-Ma'ali dan orang-orang seumpamanya daripada kalangan fuqaha, walaupun mereka menyandarkan diri kepada mazhab asy-Syafi'i dan seumpamanya daripada kalangan fuqaha al-Hadith. Maka bagaimanakah pula dengan keadaan orang yang termasuk dalam kalangan ahli ra'yi (mereka yang lebih mengutamakan akal) dari Kufah dan seumpamanya?
فَإِنَّهُ عِنْدهم لَا يثبت من الْفِقْه بالنصوص إِلَّا أقل من ذَلِك وَإِنَّمَا الْعُمْدَة على الرأى وَالْقِيَاس حَتَّى أَن الخراسانيين من أَصْحَاب الشافعى بِسَبَب مخالطتهم [لَهُم] غلب عَلَيْهِم اسْتِعْمَال الرأى وَقلة الْمعرفَة بالنصوص
وبإزاء هَؤُلَاءِ أهل الظَّاهِر كأبن حزم وَنَحْوه مِمَّن يدعى أَن النُّصُوص تستوعب جَمِيع الْحَوَادِث بالأسماء اللُّغَوِيَّة الَّتِي لَا تحْتَاج إِلَى استنباط واستخراج أَكثر من جمع النُّصُوص حَتَّى تنفى دلَالَة فحوى الْخطاب وتثبته فِي معنى الأَصْل وَنَحْو ذَلِك من الْمَوَاضِع الَّتِي يدل فِيهَا اللَّفْظ الْخَاص على الْمَعْنى الْعَام
والتوسط فِي ذَلِك طَريقَة فُقَهَاء الحَدِيث وهى إِثْبَات النُّصُوص والْآثَار الصحابية على جُمْهُور الْحَوَادِث وَمَا خرج عَن ذَلِك كَانَ فِي معنى الأَصْل فيستعملون قِيَاس الْعلَّة وَالْقِيَاس فِي معنى الأَصْل وفحوى الْخطاب إِذْ ذَلِك من جملَة دلالات اللَّفْظ وَأَيْضًا فالرأى كثيرا مَا يكون فِي تَحْقِيق المناط الَّذِي لَا خلاف بَين النَّاس فِي اسْتِعْمَال الرأى
... Kerana sesungguhnya di sisi mereka (ulama kalam/logika), tidak tetap daripada ilmu fekah berdasarkan nusus (teks-teks wahyu al-Quran dan Sunnah) melainkan hanya sedikit sahaja daripada hal itu. Sebaliknya, pegangan utama mereka adalah pada ar-ra'yu (pendapat akal) dan qiyas (analogi). Sehinggakan orang-orang Khurasan dalam kalangan pengikut asy-Syafi'i, disebabkan pergaulan mereka [bersama mereka yang menggunakan logika], telah dikuasai oleh penggunaan ar-ra'yu dan kurangnya pengetahuan terhadap nusus.
Dan bertentangan dengan mereka ini adalah ahli zahir (golongan zahiriyah) seperti Ibnu Hazm dan seumpamanya, iaitu daripada kalangan mereka yang mendakwa bahawa nusus merangkumi segala peristiwa berdasarkan nama-nama bahasa yang tidak memerlukan kepada istinbat (pengeluaran hukum) dan istikhraj (pencarian makna) yang lebih daripada sekadar mengumpulkan nusus. Sehinggakan mereka menafikan dalalah fahwa al-khitab (makna yang tersirat daripada ucapan) dan menetapkannya pada makna asal, serta perkara yang serupa dengan itu daripada tempat-tempat yang menunjukkan padanya lafaz yang khusus ke atas makna yang umum.
Dan jalan pertengahan dalam hal tersebut adalah jalan fuqaha al-hadis (ahli fekah hadis), iaitu menetapkan nusus dan athar (kata-kata) para sahabat ke atas sebahagian besar peristiwa. Manakala apa yang keluar daripada hal itu, maka ia berada pada makna asal. Maka mereka menggunakan qiyas al-'illah (analogi berdasarkan sebab hukum) dan qiyas pada makna asal serta fahwa al-khitab, kerana hal itu termasuk dalam jumlah petunjuk-petunjuk lafaz. Selain itu, ar-ra'yu juga banyak berlaku dalam tahqiq al-manat (mengenalpasti illah/sebab hukum pada kes baru) yang mana tidak ada perselisihan di antara manusia dalam penggunaan ar-ra'yu tersebut.
وَالْقِيَاس فِيهِ فَإِن الله أَمر بِالْعَدْلِ فِي الحكم وَالْعدْل قد يعرف بالرأى وَقد يعرف بِالنَّصِّ
وَلِهَذَا قَالَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم إِذا اجْتهد الْحَاكِم فَأصَاب فَلهُ أَجْرَانِ وَإِذا اجْتهد فَأَخْطَأَ فَلهُ أجر إِذْ الْحَاكِم مَقْصُوده الحكم بِالْعَدْلِ بِحَسب الْإِمْكَان فَحَيْثُ تعذر الْعدْل الحقيقى للتعذر أَو التعسر فِي علمه أَو عمله كَانَ الْوَاجِب مَا كَانَ بِهِ أشبه وأمثل وَهُوَ الْعدْل الْمَقْدُور
وَهَذَا بَاب وَاسع فِي الحكم فِي الدِّمَاء وَالْأَمْوَال وَغير ذَلِك من أَنْوَاع الْقَضَاء وفيهَا يجْتَهد الْقُضَاة
ونعلم أَن عليا رضى الله عَنهُ كَانَ أقضى من غَيره بِمَا أفهم من ذَلِك مَعَ أَن سَماع النُّصُوص مُشْتَرك بَينه وَبَين غَيره
وَإِنَّمَا ظن كثير من النَّاس الْحَاجة إِلَى الرأى الْمُحدث لأَنهم يَجدونَ مسَائِل كَثِيرَة وفروعا عَظِيمَة لَا يُمكنهُم إدخالها تَحت النُّصُوص كَمَا يُوجد
Dan al-qiyas (analogi) di dalamnya, kerana sesungguhnya Allah memerintahkan keadilan dalam memutuskan hukum. Keadilan itu kadangkala diketahui melalui ar-ra’yu (pendapat) dan kadangkala diketahui melalui an-nass (dalil wahyu).
Oleh kerana itu, Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apabila seorang hakim berijtihad (berusaha sungguh-sungguh menentukan hukum) lalu dia benar, maka baginya dua pahala. Dan apabila dia berijtihad lalu dia tersalah, maka baginya satu pahala.”
Ini kerana tujuan seorang hakim adalah memutuskan hukum dengan adil mengikut kadar kemampuannya. Maka, apabila keadilan yang hakiki (sebenar) sukar dicapai kerana adanya halangan atau kesukaran pada ilmu mahupun amalannya, maka yang wajib adalah melakukan apa yang paling menyerupai dan paling mendekati keadilan tersebut, iaitu keadilan yang mampu diusahakan.
Ini merupakan bab yang luas dalam memutuskan hukum berkaitan darah, harta benda, dan jenis-jenis keputusan kehakiman yang lain, yang mana para hakim berijtihad di dalamnya. Kita juga mengetahui bahawa ‘Ali radhiyallahu ‘anhu adalah orang yang paling mahir dalam memutuskan hukum berbanding yang lain berdasarkan kefahaman beliau terhadap perkara tersebut, walaupun pendengaran terhadap an-nusus (dalil-dalil wahyu) adalah sama antara beliau dan orang lain.
Sesungguhnya ramai manusia menyangka adanya keperluan kepada ar-ra’yu al-muhdath (pendapat yang diada-adakan) kerana mereka mendapati banyak masalah serta cabang-cabang perkara yang besar yang mereka tidak mampu masukkan di bawah an-nusus (dalil-dalil wahyu), sebagaimana yang terdapat...
فِي فروع من ولد الْفُرُوع من فُقَهَاء الْكُوفَة وَمن أَخذ عَنْهُم
وَجَوَاب هَذَا من وُجُوه
أَحدهَا ان كثيرا من تِلْكَ الْفُرُوع المولد الْمقدرَة لَا يَقع أصلا وَمَا كَانَ كَذَلِك لم يجب أَن تدل عَلَيْهِ النُّصُوص وَمن تدبر مَا فَرعه المولدون من الْفُرُوع فِي بَاب الْوَصَايَا وَالطَّلَاق والأيمان وَغير ذَلِك علم صِحَة هَذَا
الْوَجْه الثَّانِي أَن تكون تِلْكَ الْفُرُوع والمسائل مَبْنِيَّة على أصُول فَاسِدَة فَمن عرف السّنة بَين حكم ذَلِك الأَصْل فَسَقَطت تِلْكَ الْفُرُوع المولدة كلهَا
وَهَذَا كَمَا فَرعه صَاحب الْجَامِع الْكَبِير فَإِن غَالب فروعه كَمَا بلغنَا عَن الإِمَام أبي مُحَمَّد الْمَقْدِسِي أَنه كَانَ يَقُول مثله مثل من بنى
... Di dalam furu' (cabang-cabang hukum) daripada masalah-masalah yang diada-adakan oleh para fuqaha (ahli fiqh) Kufah dan mereka yang mengambil ilmu daripada mereka. Jawapan bagi perkara ini adalah daripada beberapa sudut:
Pertama: Bahawa kebanyakan daripada furu' (cabang hukum) yang diada-adakan dan diandaikan itu tidak berlaku sama sekali. Apa-apa perkara yang bersifat sedemikian, maka tidaklah wajib bagi nusus (teks-teks wahyu Al-Quran dan Sunnah) untuk menunjukkannya. Sesiapa yang memerhatikan apa yang telah dicabangkan oleh golongan muwallidun (orang yang membuat masalah baru) daripada cabang-cabang hukum dalam bab wasiat, talak, sumpah, dan selainnya, nescaya dia akan mengetahui kebenaran sudut ini.
Kedua: Bahawa cabang-cabang dan masalah-masalah tersebut dibina di atas usul (kaedah asas) yang rosak. Sesiapa yang mengenali Sunnah (jalan Nabi SAW), dia akan dapat menjelaskan hukum asal tersebut, maka gugurlah kesemua furu' (cabang-cabang) yang diada-adakan itu. Hal ini adalah seperti apa yang dicabangkan oleh penulis kitab al-Jami' al-Kabir. Sesungguhnya kebanyakan cabang hukumnya, sebagaimana yang sampai kepada kami daripada Imam Abu Muhammad al-Maqdisi, bahawa beliau (Imam Abu Muhammad) pernah berkata: Perumpamaannya adalah seperti orang yang membina ...
دَارا حَسَنَة على أساس مَغْصُوب فَلَمَّا جَاءَ صَاحب الأساس ونازعه فِي الاساس وقلعه انْهَدَمت تِلْكَ الدَّار
وَذَلِكَ كالفروع الْعَظِيمَة الْمَذْكُورَة فِي كتاب الْأَيْمَان وبناها على مَا كَانَ المفرع يَعْتَقِدهُ من مَذْهَب أهل النَّحْو الْكُوفِيّين فَإِن أصل بَاب الْأَيْمَان الرُّجُوع إِلَى نِيَّة الْحَالِف وقصده ثمَّ إِلَى الْقَرَائِن الحالية الدَّالَّة على قَصده كسبب الْيَمين وَمَا هيجها ثمَّ إِلَى الْعرف الَّذِي من عَادَته التَّكَلُّم بِهِ سَوَاء كَانَ مُوَافقا للغة الْعَرَبيَّة أَو مُخَالفا لَهَا فَإِن الْأَيْمَان وَغَيرهَا من كَلَام النَّاس بَعضهم لبَعض فِي الْمُعَامَلَات والمراسلات والمصنفات وَغَيرهَا تجمعها كلهَا دلَالَة اللَّفْظ على قصد الْمُتَكَلّم وَمرَاده وَذَلِكَ متنوع بتنوع اللُّغَات والعادات
وتختلف الدّلَالَة بالقرائن الحالية والمقالية ثمَّ إِنَّمَا يسْتَدلّ على مَقْصُود الرجل إِذا لم يعرف فَإِذا أمكن [الْعلم] بمقصوده يَقِينا لم يكن بِنَا حَاجَة إِلَى الشَّك لَكِن من الْأُمُور مَا لَا تقبل من قَائِله إِرَادَة تخَالف الظَّاهِر كَمَا إِذا تعلق بِهِ حُقُوق الْعباد كَمَا فِي الأقارير وَنَحْوهَا وَهَذَا مُقَرر فِي مَوْضِعه وَلَيْسَ الْغَرَض هُنَا إِلَّا التَّمْثِيل
وَإِذا كَانَ هَذَا أصل الْأَيْمَان فَيُقَال لذَلِك المفرع إِذا كَانَ هَذَا أصل قَصده الَّذِي هُوَ فِي أَكثر الْمَوَاضِع يُخَالف مُقْتَضى مَا ذكرته من
...sebuah rumah yang indah di atas asas (tapak) yang dirampas. Maka apabila pemilik asas itu datang dan menuntut haknya pada asas tersebut lalu mencabutnya, runtuhlah rumah itu.
Perkara itu adalah seperti cabang-cabang masalah yang besar yang disebutkan di dalam kitab al-Ayman (sumpah-sumpah). Seseorang yang membina cabang-cabang tersebut membinanya di atas apa yang diyakini oleh al-Mufarri' (orang yang mengeluarkan hukum cabang) berdasarkan mazhab ahli nahu (tatabahasa) Kufah.
Ini kerana asas dalam bab al-Ayman (sumpah-sumpah) adalah merujuk kembali kepada niat orang yang bersumpah dan tujuannya. Kemudian merujuk kepada al-Qara'in al-Haliyyah (petunjuk-petunjuk keadaan) yang menunjukkan tujuannya, seperti sebab sumpah itu diucapkan dan apa yang mencetuskannya. Kemudian merujuk pula kepada al-'Urf (adat kebiasaan) yang menjadi kebiasaannya dalam berbicara, sama ada ia bertepatan dengan bahasa Arab atau menyelisihinya.
Sesungguhnya sumpah dan selainnya daripada perkataan manusia antara satu sama lain dalam al-Mu'amalat (urusan transaksi), surat-menyurat, karya-karya penulisan, dan selainnya, semuanya dikumpulkan oleh petunjuk lafaz terhadap maksud dan kehendak orang yang berbicara tersebut. Perkara tersebut adalah pelbagai mengikut kepelbagaian bahasa dan adat resam. Petunjuk itu juga berbeza-beza mengikut al-Qara'in al-Haliyyah (petunjuk keadaan) dan al-Maqaliyyah (petunjuk ucapan).
Kemudian, tujuan seseorang itu hanya akan dicari petunjuknya apabila ia tidak diketahui. Maka apabila al-'Ilm (pengetahuan) tentang tujuannya dapat dicapai secara al-Yaqin (yakin/pasti), kita tidak lagi memerlukan kepada keraguan. Akan tetapi, terdapat perkara-perkara yang tidak diterima daripada pengucapnya jika dia mendakwa mempunyai keinginan yang menyalahi apa yang zahir (jelas), seperti apabila perkara itu berkaitan dengan hak-hak sesama hamba sebagaimana dalam al-Aqarir (pengakuan-pengakuan) dan seumpamanya. Perkara ini telah ditetapkan pada tempatnya yang sesuai, dan tujuan di sini hanyalah sebagai tamthil (contoh/perumpamaan).
Apabila ini merupakan asas bagi sumpah-sumpah, maka dikatakan kepada al-Mufarri' (orang yang mengeluarkan hukum cabang) tersebut: "Jika inilah asas tujuannya, yang mana dalam kebanyakan keadaan ia menyalahi apa yang dikehendaki oleh apa yang telah kamu sebutkan daripada..."