الاستقامة - جـ ١

[1] Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, dan dengan-Nya (dikurniakan) taufiq (pertolongan). Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah yang Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, selawat Allah ke atas baginda, keluarga baginda, dan para sahabat baginda, serta salam yang sempurna.

Kaedah tentang kewajipan al-istiqamah (keteguhan) dan al-i'tidal (keseimbangan) serta mengikuti al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah dalam bab nama-nama Allah dan sifat-sifat-Nya, serta mentauhidkan (mengesakan) Dia dengan perkataan dan iktikad (keyakinan). Penjelasan bahawa al-Kitab dan as-Sunnah merangkumi seluruh petunjuk, dan sesungguhnya perpecahan serta kesesatan itu hanya berlaku kerana meninggalkan sebahagian daripadanya. Peringatan terhadap segala al-bid'ah (perkara baharu dalam agama) yang bertentangan dalam hal itu, sama ada dengan melampau dalam an-nafyu (penafian sifat) mahupun al-ithbat (penetapan sifat), serta permulaan berlakunya perkara tersebut. Begitu juga apa yang berlaku padanya daripada istilah-istilah mujmal (samar), perselisihan, dan perpecahan yang menyebabkan sebahagian daripada mereka yang berselisih itu mengkafirkan sebahagian yang lain. Perkara itu disebabkan oleh tindakan meninggalkan sebahagian al-haqq (kebenaran), mengambil sebahagian al-batil (kebatilan), menyembunyikan kebenaran, dan mencampuradukkan kebenaran dengan kebatilan.

Fasal: Pendapat yang baharu (rekaan) dalam al-usul (perkara pokok agama) iaitu al-kalam (ilmu kalam) yang baharu, dan dalam al-furu' (perkara cabang) iaitu pendapat yang baharu dalam al-fiqh (hukum), serta cara ibadah yang baharu seperti at-tasawwuf (sufisme) yang baharu, dan politik yang baharu. Beberapa golongan manusia menyangka bahawa agama memerlukan kepada perkara tersebut, terutamanya bagi setiap kumpulan...

... dalam perjalanannya, dan perkara itu tidaklah sedemikian. Ini kerana Allah Ta'ala berfirman: {Pada hari ini telah Aku sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku kepada kamu, dan telah Aku redai Islam itu menjadi agama bagi kamu} [Surah al-Ma'idah: 3]. Hal ini juga merangkumi pelbagai nas (dalil-dalil) lain yang menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ telah menjelaskan kepada umat tentang segala perkara yang mereka perlukan daripada urusan agama mereka.

Dan Dia (Allah) Ta'ala berfirman: {Dan Allah sekali-kali tidak akan menyesatkan sesuatu kaum setelah Dia memberi hidayah (petunjuk) kepada mereka, sehinggalah Dia menjelaskan kepada mereka apa yang perlu mereka takuti (jauhi)} [Surah al-Tawbah: 115].

Dan Baginda ﷺ bersabda: "Aku telah tinggalkan kalian di atas jalan yang putih bersih (terang), yang mana malamnya adalah seperti siangnya. Tidak ada yang berpaling daripadanya selepasku melainkan orang yang binasa." Baginda ﷺ juga bersabda: "Sesungguhnya sesiapa yang hidup di antara kalian selepasku, maka dia akan melihat perselisihan yang banyak. Maka hendaklah kalian berpegang kepada sunnahku (jalan hidupku) dan sunnah al-Khulafa’ al-Rasyidin (para pemimpin yang mendapat petunjuk) yang diberi hidayah selepasku. Berpegang teguhlah kalian dengannya dan gigitlah ia dengan gigi geraham kalian."

Sekiranya sunnah Baginda ﷺ dan sunnah al-Khulafa’ al-Rasyidin tidak memadai dan tidak mencukupi bagi seorang Mukmin (orang yang beriman) ketika berlakunya banyak perselisihan, nescaya Baginda tidak akan memerintahkan sedemikian.

Dan sesungguhnya Allah Ta’ala telah berfirman: {Sesiapa yang berpaling dari pengajaran Ar-Rahman (Allah Yang Maha Pemurah), Kami akan adakan baginya syaitan (sebagai penghasut), maka syaitan itu menjadi teman akrabnya. Dan sesungguhnya syaitan-syaitan itu benar-benar menghalang mereka dari jalan yang benar, sedangkan mereka menyangka bahawa mereka mendapat petunjuk. Sehingga apabila dia (yang berpaling itu) datang kepada Kami (pada hari kiamat), dia berkata: "Aduhai, alangkah baiknya kalau jarak antaraku denganmu (syaitan) sejauh jarak antara timur dan barat!" Maka (syaitan itu) adalah seburuk-buruk teman. (Harapanmu itu) sekali-kali tidak akan memberi manfaat kepadamu pada hari ini kerana kamu telah zalim, (iaitu) sesungguhnya kamu bersama-sama dalam azab itu}. [Surah az-Zukhruf: 36-39]

Dan sesungguhnya Allah Ta’ala telah berfirman: {Kemudian Kami jadikan kamu di atas suatu Syariat (peraturan) daripada urusan (agama) itu, maka ikutilah ia dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui. Sesungguhnya mereka sekali-kali tidak akan dapat menolak sedikit pun azab Allah daripadamu. Dan sesungguhnya orang-orang yang zalim itu sebahagian mereka menjadi penolong bagi sebahagian yang lain, dan Allah adalah Pelindung bagi orang-orang yang bertakwa}. [Surah al-Jathiyah: 18-19]

Maka Syariat yang Dia (Allah) jadikan baginya (Rasulullah) merangkumi apa yang telah diperintahkan-Nya. Dan setiap rasa cinta, rasa (dzauq), serta perasaan mendalam (wajd) yang tidak disaksikan (diakui) kebenarannya oleh Syariat ini, maka ia adalah termasuk hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui. Kerana sesungguhnya ilmu tentang apa yang dicintai Allah hanyalah apa yang telah Allah turunkan kepada hamba-hamba-Nya daripada petunjuk-Nya.

Oleh itu, Dia (Allah) berfirman dalam salah satu daripada dua ayat tersebut: {Dan sesungguhnya kebanyakan manusia benar-benar hendak menyesatkan (orang lain) dengan hawa nafsu mereka tanpa ilmu}. [Surah al-An'am: 119] Dan Dia berfirman dalam ayat yang lain: {Maka jika mereka tidak menyahut seruanmu, maka ketahuilah bahawa sesungguhnya mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka. Dan siapakah yang lebih sesat daripada orang yang mengikuti hawa nafsunya dengan tidak mendapat petunjuk daripada Allah?}. [Surah al-Qasas: 50]

Maka setiap orang yang mengikuti suatu rasa (dzauq) atau perasaan mendalam (wajd) tanpa petunjuk daripada Allah, sama ada perkara itu lahir daripada perasaan cinta mahupun benci, maka tidak ada hak bagi sesiapapun untuk mengikuti apa yang dia cintai lalu memerintahkannya dan menjadikannya sebagai agama, serta melarang daripada apa yang dia benci dan mencelanya lalu menjadikan perkara itu sebagai agama, melainkan dengan petunjuk daripada Allah. Iaitu Syariat Allah yang telah Dia tetapkan ke atas Rasul-Nya. Sesiapa yang mengikuti apa yang dia ingini (hawa nafsunya) sama ada dalam hal cinta atau benci tanpa mengikut Syariat, maka sesungguhnya dia telah mengikuti hawa nafsunya tanpa mendapat petunjuk daripada Allah.

Guru-guru (Syeikh) penduduk Syam dan ulama-ulamanya dalam hal yang mereka anggap halal iaitu berperang dalam al-Fitnah (ujian/perselisihan) menentang Ali bin Abi Talib dan para sahabat beliau. Begitu juga seperti perkataan kelompok-kelompok daripada pengikut mereka yang berperang bersama Ali daripada kalangan penduduk Hijaz, Iraq, dan selain mereka dalam al-Fitnah (perselisihan) tersebut, hinggalah kepada perkara-perkara yang seumpama itu daripada apa yang diperselisihkan oleh umat. Pada setiap pihak itu terdapat sekelompok daripada ahli ilmu (ulama) dan ahli agama.

Maka, tidak bagi sesiapa pun untuk berhujah (memberi alasan) bagi salah satu daripada dua jalan tersebut dengan sekadar perkataan para pengikutnya, walaupun mereka adalah daripada manusia yang paling agung ilmu dan agamanya. Ini kerana pihak yang menyelisihi mereka juga merupakan ahli ilmu dan ahli agama.

Dan sesungguhnya Allah Ta'ala telah berfirman: "Kemudian jika kamu berbincang (bertelingkah) dalam sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Quran) dan Rasul-Nya (as-Sunnah), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Akhirat." [Surah an-Nisa' 59]. Maka tindakan mengembalikan (urusan) ketika berlaku perselisihan itu hanyalah kepada Kitab Allah (al-Quran) dan Sunnah Rasul-Nya.

Benar, apabila telah tsabit (sabit/pasti) daripada sebahagian orang yang diterima (disanjung) di sisi umat mengenai perkataan dalam perkara yang menjadi tempat perselisihan, maka pada hal itu terdapat hujjah (bukti) atas wujudnya perselisihan yang terdahulu dalam perkara tersebut. Ia juga membuktikan penglibatan kaum daripada ahli zuhud, ahli ibadah, dan as-Suluk (perjalanan kerohanian) dalam perkara seperti ini. Tidak ada keraguan dalam hal ini.

Akan tetapi, sekadar perkara ini tidaklah membolehkan bagi seorang murid (penuntut ilmu) yang menginginkan keredaan Allah dan menginginkan untuk menempuh jalan-Nya, untuk dia mengikuti mereka dalam hal tersebut di saat jelasnya perselisihan antara mereka dengan orang selain mereka, serta adanya pengingkaran orang lain terhadap mereka.

Bahkan, wajib atas murid tersebut untuk menempuh as-Sirat al-Mustaqim (jalan yang lurus), iaitu jalan orang-orang yang telah Engkau (Allah) kurniakan nikmat kepada mereka daripada kalangan para Nabi, as-Siddiqin (orang-orang yang jujur imannya), para syuhada, dan orang-orang yang soleh. Dia juga harus mengikuti apa yang ditunjukkan oleh al-Kitab (al-Quran), as-Sunnah, dan al-Ijma' (kesepakatan ulama). Kerana sesungguhnya yang demikian itu adalah jalan Allah yang Dia sebutkan dan Dia redai dalam firman-Nya: "Dan bahawa sesungguhnya inilah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah ia, dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), kerana jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya." [Surah al-An'am 153].

Dan ini adalah satu usul (dasar) bahawa tidak boleh dijadikan hujjah (dalil) pada tempat-tempat perselisihan dan kesamaran dengan sekadar perkataan salah seorang daripada mereka yang diperselisihkan dalam perkara tersebut.

Dan Dia (Allah) berfirman: "Dan Kami turunkan daripada al-Quran itu sesuatu yang menjadi syifa' (penawar) dan rahmat bagi orang-orang yang beriman, dan ia tidaklah menambah kepada orang-orang yang zalim melainkan kerugian." [Surah al-Isra' 82]

Dan telah diketahui bahawa at-Taubah (bertaubat) itu adalah penghimpun kepada perbuatan kembali daripada as-Sayyi'at (keburukan-keburukan) kepada al-Hasanat (kebaikan-kebaikan). Oleh sebab itu, tidak ada yang dapat menghapuskan seluruh keburukan melainkan taubat.

Manakala ar-Riddah (murtad atau keluar daripada Islam) pula adalah penghimpun kepada perbuatan kembali daripada kebaikan-kebaikan kepada keburukan-keburukan. Oleh sebab itu, tidak ada yang dapat menghapuskan seluruh kebaikan melainkan perbuatan murtad daripada iman.

Demikian juga apa yang telah kami sebutkan tentang perbezaan tingkatan keburukan, hal itu berlaku pada al-Kufr (kekufuran), al-Fisq (kefasikan), dan al-'Isyan (penderhakaan). Maka orang-orang kafir itu sebahagiannya adalah lebih rendah (tahap kekufurannya) berbanding sebahagian yang lain.

Oleh kerana itu, para fuqaha (ahli fiqh) menyebutkan di dalam bab murtad dan Islam mengenai perpindahan seseorang, seperti salah seorang daripada pasangan suami isteri, daripada satu agama ke agama yang lain; sama ada berpindah kepada agama yang lebih baik daripada agamanya, atau yang lebih rendah daripada agamanya, atau yang setara dengan agamanya.

Maka mereka (para ulama) berkata: "Apabila seorang Kitabi (ahli kitab iaitu Yahudi dan Nasrani) menjadi seorang Majusi (penyembah api) atau seorang musyrik (penyembah berhala), maka sesungguhnya dia telah berpindah kepada sesuatu yang lebih buruk daripada agamanya."

"Dan apabila seorang musyrik atau Majusi menjadi seorang Kitabi, maka sesungguhnya dia telah berpindah kepada sesuatu yang lebih baik daripada agamanya."

"Dan apabila seorang Nasrani (Kristian) memeluk agama Yahudi atau sebaliknya, maka sesungguhnya dia telah berpindah kepada agama yang setaraf dengan agamanya."

Perbuatan menjadi Majusi itu dibenarkan (untuk tetap dalam keadaan itu dengan membayar jizyah) menurut kesepakatan ulama. Manakala perbuatan syirik (menjadi penyembah berhala), maka ia tidak dibenarkan melainkan menurut pendapat sebahagian orang di sisi sebahagian ulama sahaja.

Dan golongan as-Sabi'ah (kaum Sabian) itu terdiri daripada dua jenis menurut al-Muhaqqiqin (ulama yang melakukan penelitian mendalam), dan terdapat dua pendapat di kalangan ulama yang lain. Pengetahuan tentang tingkatan agama-agama ini sangat diperlukan dalam banyak keadaan untuk mengetahui tingkatan kebaikan-kebaikan.

Para ahli fiqh menyebutkan hal tersebut bertujuan untuk mengetahui hukum-hukum mereka, urusan pernikahan mereka, sembelihan mereka, serta berkenaan darah (nyawa) mereka, peperangan terhadap mereka, dan penetapan al-Jizyah (cukai perlindungan) yang dikenakan ke atas mereka, serta hukum-hukum lain seumpamanya yang telah dibawa oleh al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah (hadis Nabi) mengenai penganut pelbagai agama dan golongan.