Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Tafdil antara Empat Khalifah - dalam Athar al-Mu'allimi
التفضيل بين الخلفاء الأربعة - ضمن «آثار المعلمي»
عبد الرحمن بن يحيى المُعَلِّمي اليماني (1313 - 1386 هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الرسالة التاسعة
التفضيل بين الخلفاء الأربعة
رضي الله عنهم
Risalah Kesembilan
Keutamaan antara Empat Khalifah
radhiallahu anhum
بسم الله الرحمن الرحيم
مسألة التفضيل بين الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم وإن كان أصلُها من الدين؛ لتنزيل الناس منازلهم، وإعطاء كلِّ أحدٍ حقَّه= فقد صارت مِن حُجُبِ الشيطان التي يُلهي بها الإنسانَ عمّا خُلِقَ لأجله، ومَن أنكر هذا فيقال له: التفضيل هل هو بحسب ما عند الله تعالى أم بحسب تشييد الدّين والنفع للمسلمين؟
فإن قال بالثاني. قلنا: وايمُ الله إنّ كلًّا منهم قد شاد الدين ونفع المسلمين.
ومعرفة تفصيل ذلك تمامًا لا سبيل إليها؛ لأنَّه لم يَرِد مِن ذلك إلَّا بعضُه، ولعلَّ لبعضهم زيادةً على غيره ينفع المسلمين بالالتجاء إلى الله تعالى والدعاء لهم؛ فإنَّ ذلك من أعظم النفع.
وليت شعري أيُّ طائل في الدين لمثل البحث في: أيّهم أنفع؟! ولاسيّما مع ما عَرَض للفضائل من التعصُّبات بدفن البعض واختلاق البعض، حتى يحتمل صدق الضعيف وكذب الصحيح.
وإن قال: بحسب ما عند الله تعالى. قلنا: هذا غيب.
فإن قال: الأدلَّة. قلنا: ما منهم إلَّا وقد وَرَد في حقِّه ما يُشْعِر بأفضليَّته أو يصرِّح بها مع كثرة ذلك، ولا سبيل إلى القطع ببعضها حتى تزعم أنَّها عند الله تعالى كذلك.
فأمَّا كوننا متعبَّدين بالأخذ بالصحيح من السُّنن والحَسَن ونحو ذلك،
Bismillahirrahmanirrahim
Masalah perbandingan kelebihan antara khulafa' ar-rabi'ah (empat khalifah) radhiallahu anhum — dan walaupun asalnya (masalah ini) daripada agama, iaitu untuk menempatkan manusia pada kedudukan mereka dan memberikan setiap orang haknya — maka ia (masalah ini) telah menjadi sebahagian daripada hijab-hijab syaitan yang dengannya (hijab-hijab tersebut) syaitan melalaikan manusia daripada tujuan manusia diciptakan.
Dan sesiapa yang mengingkari hal ini, maka dikatakan kepadanya (orang yang mengingkari): Adakah perbandingan kelebihan itu berdasarkan apa yang ada di sisi Allah Ta'ala atau berdasarkan membangunkan agama dan memberi manfaat kepada kaum muslimin?
Jika dia (orang yang mengingkari) berkata dengan yang kedua, kami katakan: Demi Allah, sesungguhnya setiap seorang daripada mereka (khulafa') telah membangunkan agama dan memberi manfaat kepada kaum muslimin.
Dan mengetahui perincian hal itu secara sempurna tidak ada jalan untuknya (mengetahui perincian tersebut), kerana tidak sampai daripada hal itu kecuali sebahagian daripadanya (perincian itu). Dan mungkin sebahagian mereka (khulafa') mempunyai kelebihan melebihi yang lain (dalam) memberi manfaat kepada kaum muslimin dengan berlindung kepada Allah Ta'ala dan mendoakan mereka (kaum muslimin); kerana sesungguhnya yang demikian itu (berlindung dan berdoa) adalah sebesar-besar manfaat.
Dan aku ingin tahu, apakah faedah dalam agama untuk perbincangan seperti: siapakah di antara mereka (khulafa') yang lebih bermanfaat?! Terutamanya dengan apa yang menimpa kelebihan-kelebihan itu daripada kefanatikan dengan menyembunyikan sebahagian dan mereka-reka sebahagian, sehingga mungkin (laporan) yang lemah itu benar dan yang sahih itu dusta.
Dan jika dia (orang yang mengingkari) berkata: Berdasarkan apa yang ada di sisi Allah Ta'ala. Kami katakan: Ini adalah perkara ghaib.
Jika dia berkata: Dalil-dalil. Kami katakan: Tidak ada seorang pun daripada mereka (khulafa') melainkan telah datang berkenaan dengannya (setiap khalifah) apa yang memberikan isyarat tentang kelebihannya atau menyatakannya secara jelas, dan (dalil-dalil) itu banyak. Dan tidak ada jalan untuk memastikan sebahagian daripadanya (dalil-dalil) sehingga engkau (orang yang berhujah) mendakwa bahawa ia (kelebihan itu) di sisi Allah Ta'ala demikian.
Adapun (perihal) kami diwajibkan untuk mengambil hadis yang sahih dan hasan daripada sunnah dan sebagainya, maka ini (mengambil sahih dan hasan) adalah dalam ibadat-ibadat yang diwajibkan untuk diamalkan.
Dan adapun dalam perkara akidah, maka tidaklah demikian; kerana sesungguhnya ia (akidah) dibina di atas keyakinan yang pasti (al-qath'i), dan tidak ada jalan kepada (keyakinan) itu, bahkan tidak juga kepada sangkaan kuat (azh-zhann), kerana bercanggahnya makna zahir atsar-atsar (laporan), dan mereka sendiri (para khalifah) radhiallahu anhum tidak menyibukkan diri dengan perkara seperti ini, bahkan telah sampai (riwayat) bahawa setiap seorang daripada mereka (khulafa') berkata tentang kelebihan yang lain ke atas dirinya, berserta (kenyataan) bahawa tidak ada seorang pun daripada mereka (khulafa') melainkan dia berbicara tentang nikmat Allah, terutamanya sayyidina Ali mengenai apa yang diberikan kepadanya (sayyidina Ali) berupa ilmu.
فهذا في العبادات المتعبَّد بعملها، وأمَّا في الاعتقادات فليس كذلك؛ إذْ هي مبنيّةٌ على القطع، ولا سبيل إليه، بل ولا إلى الظنِّ؛ لتعارض ظواهر الآثار، ولم يكونوا أنفسهم رضي الله عنهم يشتغلون بمثل هذا، بل ورد أنَّ كلًّا منهم كان يقول بفَضْل الآخر عليه، مع أنَّه ما منهم إلَّا من كان يتحدَّث بنعمة الله، ولاسيّما سيدنا علي فيما أوتيه من العلم.
فكيف يغمط نفسه حقَّها بتفضيل أبي بكرٍ وعمر على نفسه؟! وكذلك أبو بكر بتفضيله سيدنا عليًّا على نفسه، وغير ذلك.
فإن قيل: كان ذلك ظنَّهم بأنفسهم. قلنا: فهل يعرف غيرُهم منهم ــ ولاسيّما بعد مرور هذه الأعصار ــ ما جهلوه من أنفسهم؟!
فأمَّا كون أحدهم كذب بذلك فلا يقوله أحدٌ.
وقد كان السلفُ لا يهمُّهم إلَّا تعظيم الجميع، بحيث لا ينقص أحد منهم، ولا يهتمون بالتَّفضيل، وإن قالوا به بحسب الظنِّ فلا يلومون أحدًا خالفهم في ذلك، أو يعنِّفون عليه، كما رُوِي ذلك عن معمر ووكيع، كما في "الاستيعاب" في ترجمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه(1).
وكلُّ مُفضِّل لا يخلو عن تعصُّبٍ، والدليل عليه أنّه إذا قال بتفضيل أحدهم ثم ورد ما يدلُّ على أفضلية الآخر تكدَّر لذلك، وتمنَّى أن يظفر بما يَردُّ ذلك الوارد ويُبطله، إلى غير ذلك.
فكلُّهم ساداتنا، أفاضلُ الأمر رضي الله عنهم وعنّا.
Maka ini adalah dalam ibadat-ibadat yang diperintahkan untuk diamalkan. Adapun dalam perkara akidah, tidaklah demikian; kerana sesungguhnya akidah itu dibina di atas keyakinan yang pasti (al-qath‘i), dan tidak ada jalan untuk mencapainya, bahkan tidak juga kepada sangkaan (azh-zhann) kerana bertentangannya lahiriah hadis-hadis (azh-zhawahir al-atsar). Dan mereka sendiri (para sahabat) radhiallahu anhum tidak menyibukkan diri dengan perkara seperti ini. Bahkan telah diriwayatkan bahawa setiap daripada mereka pernah berkata tentang kelebihan yang lain atas dirinya, walhal tidak seorang pun daripada mereka melainkan dia berbicara tentang nikmat Allah, terutamanya Sayyidina Ali mengenai ilmu yang telah diberikan kepadanya.
Maka bagaimana dia (Sayyidina Ali) menafikan hak dirinya dengan mengutamakan Abu Bakar dan Umar atas dirinya?! Demikian juga Abu Bakar dengan mengutamakan Sayyidina Ali atas dirinya, dan selain itu.
Jika dikatakan: Itu adalah sangkaan mereka terhadap diri mereka sendiri. Kami katakan: Adakah orang lain mengetahui tentang mereka — apalagi setelah berlalunya zaman-zaman ini — apa yang mereka tidak ketahui tentang diri mereka sendiri?!
Adapun seseorang daripada mereka berdusta dalam hal itu, maka tidak ada seorang pun yang mengatakannya.
Dan sesungguhnya al-Salaf tidaklah penting bagi mereka melainkan mengagungkan kesemua mereka (para sahabat), sehingga tidak ada seorang pun daripada mereka yang dikurangkan (martabatnya), dan mereka tidak mementingkan tafdil (pemberian keutamaan). Dan jika mereka berkata tentang tafdil menurut sangkaan, maka mereka tidak menyalahkan sesiapa pun yang menyalahi mereka dalam hal itu, atau mencelanya. Sebagaimana yang diriwayatkan daripada Ma‘mar dan Waki‘, sebagaimana dalam "al-Isti‘ab" (kitab himpunan biografi sahabat) dalam biografi Umar bin al-Khattab radhiallahu anhu[1].
Dan setiap orang yang memberikan keutamaan (tafdil) tidak terlepas daripada sikap fanatik (ta‘assub). Dalilnya ialah apabila dia mengatakan keutamaan salah seorang daripada mereka (sahabat), kemudian datang apa yang menunjukkan keutamaan yang lain, dia akan berasa tidak senang karenanya, dan berharap dapat memperoleh apa yang dapat menolak dan membatalkan dalil yang datang itu, dan seterusnya.
Maka kesemua mereka adalah tuan-tuan kami, orang-orang yang paling utama dalam urusan ini. Radhiallahu anhum wa anna (Semoga Allah redha kepada mereka dan kepada kita).
فأمّا ما جرى بينهم من الوحشة فما زالت تجري بين الأخيار، بل ــ وأستغفر الله ــ لم يسلم منها الأنبياء الأطهار عليهم أفضل الصلاة والسلام.
أترى موسى لمَّا أخذ بلحية هارون يجرُّه إليه، أليس ذلك عن وحشة حَدَثَت في نفسه، وهي للّ? ـهِ بلا شكٍّ. وهارون بريءٌ، وموسى معذورٌ.
أترى الأسباط وفعلهم الذي قصَّهُ الله ــ تعالى ــ ألم يُدْخلوا على أبيهم وحشةً؟ ولا دخلت بينهم الوحشة، وإن كان الأنبياء ــ عليهم السلام ــ أعلى شأنًا من أن يُنْسَبَ إليهم الخطأ إلَّا مع ضَرْبٍ من التنزيه.
وكفاك أنَّ الوحشة التي جَرَت بين الخلفاء ونحوهم زالت في حياتهم، فقد قال عليٌّ عليه السلام: "إنِّي لأرجو أن أكون أنا وفلان وفلان وفلان من الذين قال اللهُ فيهم: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ … } الآية [الحجر: 47]، ثم قال: فإن لم نكن هم فمَن هم؟ "(1). فكيف يُقامُ لها وزنٌ بعد الممات؟!
اللَّهم وفّق وسدِّد واهْدِ وأرشِدْ بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين.
وأمّا التقدُّم بالخلافة فقد قيل: إنَّ سببه الفضل، وإنَّ الصحابة اجتمعوا على الأفضل فالأفضل.
Maka adapun perselisihan (perasaan tidak senang) yang berlaku di antara mereka (para sahabat), maka ia sentiasa berlaku di kalangan orang-orang yang baik. Bahkan — dan aku memohon ampun kepada Allah — para nabi yang mulia, semoga selawat dan salam yang terbaik ke atas mereka, pun tidak terlepas daripadanya.
Tidakkah kamu lihat Musa ketika dia memegang janggut Harun lalu menariknya kepadanya? Bukankah itu disebabkan oleh perselisihan (perasaan tidak senang) yang timbul dalam dirinya, dan ia (perasaan itu) adalah demi Allah tanpa syak lagi. Dan Harun adalah bersih (dari kesalahan), manakala Musa pula dimaafkan (kerana ijtihadnya).
Tidakkah kamu lihat anak-anak Yaakub (al-Asbat) dan perbuatan mereka yang telah dikisahkan oleh Allah Ta'ala? Tidakkah mereka telah menimbulkan perasaan tidak senang (kesedihan) ke atas bapa mereka? Dan (demikianlah) perselisihan (perasaan tidak senang) itu tetap berlaku di antara mereka, walaupun para nabi alaihimussalam adalah lebih tinggi darjatnya daripada dinisbahkan kesalahan kepada mereka melainkan dengan cara tertentu yang sesuai dengan kesucian mereka.
Dan cukuplah bagimu (sebagai bukti) bahawa perselisihan (perasaan tidak senang) yang berlaku antara para khalifah dan yang setara dengan mereka telah lenyap semasa hayat mereka. Sesungguhnya Ali alaihissalam telah berkata: "Sesungguhnya aku sangat berharap agar aku, si fulan, si fulan dan si fulan (Uthman, Talhah dan al-Zubair) termasuk dalam kalangan orang-orang yang Allah firmankan tentang mereka: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ … } [al-Hijr: 47] (Dan Kami telah mencabut segala perasaan dendam dari hati mereka), lalu dia (Ali) berkata: Jika kami bukan mereka (yang dimaksudkan dalam ayat itu), maka siapakah mereka?" [1] Maka bagaimanakah ia (perselisihan itu) boleh diberikan nilai (kepentingan) setelah kematian (para sahabat)?!
Ya Allah, berilah taufiq, luruskanlah (urusan kami), berilah petunjuk dan bimbinglah kami dengan kurnia dan rahmat-Mu, wahai Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Semoga Allah mencurahkan selawat ke atas penghulu kami Muhammad, ke atas keluarga dan para sahabatnya, dan semoga Dia memberi salam sejahtera. Dan segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam.
Adapun mengenai pendahuluan (kedahuluan) dalam kekhalifahan, maka telah dikatakan: Sesungguhnya sebabnya adalah keutamaan (al-fadhl), dan sesungguhnya para sahabat telah bersepakat memilih (khalifah) yang lebih utama, kemudian yang lebih utama.
فاعْلم أنَّ الإمامةَ كالإمارة، والسُّنَّةُ أن يؤمَّر في كلِّ عملٍ أهل الاقتدار فيه، وإن لم يكونوا من أولي الأفضلية، كما وُلِّيَ عمرو بن العاصي على كثيرٍ من أكابر الصحابة؛ لمزيد علمه بالحروب ونحو ذلك.
واليقينُ الذي لا يشوبه ريبٌ أنَّ هذا الدين لم يزل يَسُوْسُه الله تعالى عند تأسيسِه فما بعده بما يصلحه، ولاسيّما بعد موتِ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وارتدادِ العرب قاطبةً، ولله الحكمةُ البالغةُ، والذي يظهر من الحِكَمِ ما سيفتح الله به:
فأولًا: حكمة الله في الأنبياء أن لا ينبَّؤُوا إلَّا بعد بلوغِ سِنِّهم أربعين سنةً، وعند موتِ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان سيِّدُنا عليٌّ دون الأربعين، وكذا عند موت أبي بكرٍ.
وثانيًا: أنّه قد سبق في علم الله تعالى أنَّ كلًّا من الأربعة له حقٌّ في تولِّي الخلافة، وللدِّين مصلحةٌ في تولِّيه، فحينئذٍ لابد أن يتولَّاها قطعًا.
فلو تولَّاها أولًا عليٌّ وقد سبق تأخُّر أَجَلِه فلا تَصِلُ إلى غيره إلَّا بموته قبل أَجَلِه، وهذا محالٌ. أو بعَزْلِه وهذا ينافي الحكمة، ليس لمجرد التكدُّر، بل لِما يلزم العزلَ من المفاسد المشوِّشة.
فاقتضت الحكمة الإلهية أن يُوَلَّوها على ترتُّب آجالهم، وهذا الوجهُ قد كان فُتِحَ عليَّ به في الصِّغَر ثم رأيته محرَّرًا مقررًا للشيخ الأكبر نفع الله به(1).
ثالثًا: لو وَلِيَها عليٌّ أولًا لقال أهل الكتاب وغيرهم من الكفار
Ketahuilah bahawa al-Imamah (kepimpinan) itu seperti al-Imarah (kewibawaan/kepimpinan), dan as-Sunnah (cara yang ditetapkan) ialah hendaklah dilantik untuk setiap urusan orang yang memiliki kemampuan dalamnya, walaupun mereka bukan dari kalangan orang yang mempunyai keutamaan (al-afdaliyyah), sebagaimana Amru bin al-Ash dilantik (sebagai pemimpin) ke atas ramai dari kalangan para sahabat yang besar; kerana lebih mendalam pengetahuannya tentang peperangan dan yang seumpamanya.
Dan keyakinan yang tidak dicampuri keraguan bahawa agama ini sentiasa diuruskan oleh Allah Ta'ala sejak permulaannya dan seterusnya dengan apa yang sesuai untuknya, terutamanya selepas kewafatan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dan murtadnya orang Arab secara keseluruhannya. Dan bagi Allah-lah hikmah yang sempurna. Dan apa yang zahir dari hikmah-hikmah itu ialah apa yang akan Allah buka dengannya:
Pertama: Hikmah Allah pada para nabi bahawa mereka tidak diangkat menjadi nabi melainkan setelah mencapai umur empat puluh tahun. Dan ketika wafatnya Nabi shallallahu alaihi wa sallam, sayyidina Ali masih di bawah empat puluh, demikian juga ketika wafat Abu Bakar.
Kedua: Sesungguhnya telah terdahulu dalam ilmu Allah Ta'ala bahawa setiap dari empat orang (Khulafa' al-Rasyidin) mempunyai hak untuk memegang jawatan khilafah, dan bagi agama terdapat maslahah (kebaikan) dalam pemegangannya. Maka ketika itu, pasti mereka akan memegangnya secara mutlak.
Maka jika Ali memegangnya terlebih dahulu, sedangkan ajalnya (kematiannya) telah ditangguhkan (dia hidup lebih lama), maka ia (khilafah) tidak akan sampai kepada yang lain melainkan dengan kematiannya sebelum ajalnya, dan ini mustahil. Atau dengan pemecatannya, dan ini berlawanan dengan hikmah, bukan semata-mata kerana kegusaran, tetapi kerana apa yang ditimbulkan oleh pemecatan itu dari kerosakan-kerosakan yang mengelirukan.
Maka hikmah Ilahi menuntut agar mereka (Khulafa') dilantik (memegang khilafah) mengikut urutan ajal-ajal mereka (kematian mereka). Dan segi ini telah dibuka kepadaku semasa kecil, kemudian aku melihatnya ditulis dan ditetapkan oleh asy-Syaikh al-Akbar (syekh yang agung), semoga Allah memberi manfaat dengannya[1].
Ketiga: Sekiranya Ali memegangnya (khilafah) terlebih dahulu, nescaya Ahli Kitab dan orang-orang kafir serta munafik akan berkata: 'Ini adalah sifat seorang raja; kerana setelahnya (setelah Ali) yang memegangnya adalah orang yang paling dekat dengannya dari segi nasab dan keturunan. Dan ini adalah zaman Kisra (raja Parsi).' Dan akan menjadi syubhat (keraguan) bagi para pemimpin selepas itu untuk melantik salah seorang dari mereka anaknya atau saudaranya dan berkata:
"سُنَّة رسول الله"
(Sunnah Rasulullah)
sebagaimana Marwan berkata ketika berkhutbah kepada orang ramai untuk membai'at Yazid:
"سُنّة أبي بكر وعمر"
(Sunnah Abu Bakar dan Umar)
lalu Abdurrahman bin Abi Bakar membantahnya:
"بل سُنَّة كسرى وقيصر، إنّ أبا بكرٍ لم يولِّها ولَدَه ولا أخاه ولا قريبه"
(Bahkan Sunnah Kisra dan Qaisar. Sesungguhnya Abu Bakar tidak melantik anaknya, saudaranya, mahupun kerabatnya)
atau sebagaimana yang dikatakannya[1].
والمنافقين: هذه صفةُ المَلِكِ؛ إذ وليها بعده أقربُ الناسِ إليه نسبًا وحسبًا، وهذا عهد كسرى، ولصارت شبهةً للأمراء بعد ذلك بأن يُولِّي أحدُهم ولَدَه أو أخاه وقال: سُنَّة رسول الله، كما قال مروان إذْ خطبَ الناس لبيعة يزيد: "سُنّة أبي بكر وعمر"، فردَّ عليه عبد الرحمن بن أبي بكر: "بل سُنَّة كسرى وقيصر، إنّ أبا بكرٍ لم يولِّها ولَدَه ولا أخاه ولا قريبه" أو كما قال(1).
فلو كانت الخلافة أولًا في سيدنا عليٍّ لوجَدَ مروانُ وأمثاله شبهةً يُغالطون بها الناس، وإلى نحو هذا يشير الحسن بن عليٍّ في قوله: "والله ما
dan orang-orang munafik: ini adalah sifat raja; kerana setelahnya (Nabi) yang memegang tampuk pemerintahan adalah orang yang paling dekat dengannya dari segi nasab dan kedudukan. Ini adalah adat Kisra (raja Parsi). Dan ia akan menjadi syubhat (kekeliruan) bagi para amir selepas itu, sehingga salah seorang dari mereka akan melantik anaknya atau saudaranya dan berkata: "Sunnah Rasulullah", sebagaimana Marwan berkata ketika berkhutbah kepada orang ramai untuk membai'at Yazid:
"Sunnah Abu Bakar dan Umar"
Lalu Abdurrahman bin Abi Bakar menjawabnya:
"Bahkan Sunnah Kisra dan Qaisar. Sesungguhnya Abu Bakar tidak melantik anaknya, saudaranya, mahupun kerabatnya."
atau sebagaimana baginda (Abdurrahman) berkata [1].
Sekiranya khilafah itu pertama-tama berada pada Saiyidina Ali, nescaya Marwan dan orang-orang sepertinya akan mendapat syubhat (kekeliruan) untuk menipu manusia dengannya. Dan ke arah inilah isyarat al-Hasan bin Ali dalam ucapannya:
"Demi Allah, tidak...
أرى الله جامعًا لنا بين النبوة والخلافة"(1)، أو كما قال.
ولو دامت في أهل البيت فكذلك قد يتولاها أحدهم، ثم يكون له ولدٌ غيرُ أهلٍ فيأخُذ له البيعة، ويستدل بما قلناه سابقًا.
رابعًا: أنّ الله ــ تعالى ــ قد جَبَل كُلًّا منهم على خلائق يحصل بها الصلاح في الوقت الذي تولَّى فيه، فلو تولَّى فيه غيره لما حصل الصلاح، أَلَا ترى إلى أبي بكرٍ في الشِّدِّة على قتال أهل الرِّدَّة، وكان فيه غايةُ الصلاح، ولو كان غيره مكانه لكان الأمر بخلاف ذلك، وكذلك في الثبات عند موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعند موت أبي بكرٍ نفسِه حيث لم يدعِ الناسَ في عمياءَ، بل اجتهد فرأى عمرَ أهلًا، وصَدَق اللهُ ظنَّه؛ فكان ذلك الزمنُ عزَّة الإسلام (1). وقِسْ على ذلك.
ولم …(2) بما ذكرتُ توصُّلاً إلى الجزم بأفضليّةِ عليٍّ عليه السلام، بل لإمكان ذلك، فيلزمُ التوقُّفُ، والله أعلم.
...
... أرى الله جامعًا لنا بين النبوة والخلافة
(Demi Allah, aku tidak melihat Allah menghimpunkan untuk kita antara kenabian dan kekhalifahan) atau sebagaimana yang beliau katakan[1].
Dan sekiranya kekhalifahan itu kekal dalam kalangan Ahlul Bait, maka begitu juga, mungkin salah seorang daripada mereka akan memegangnya, kemudian dia mempunyai seorang anak yang tidak layak, lalu dia mengambil bai'ah untuknya, dan berdalil dengan apa yang telah kami katakan sebelum ini.
Keempat: Sesungguhnya Allah Ta'ala telah menciptakan (menjadikan tabiat) setiap seorang daripada mereka dengan perangai-perangai (sifat-sifat) yang dengannya tercapai kebaikan pada masa dia memegang jawatan itu. Maka sekiranya orang lain memegangnya pada masa itu, nescaya tidak akan tercapai kebaikan. Tidakkah kamu lihat kepada Abu Bakr dalam ketegasannya memerangi ahli riddah (orang murtad), dan padanya terdapat kebaikan yang sempurna. Dan sekiranya orang lain berada di tempatnya, nescaya perkara itu akan berlaku sebaliknya. Demikian juga dalam keteguhan ketika kewafatan Nabi shallallahu alaihi wa sallam, dan ketika kewafatan Abu Bakr sendiri, di mana beliau tidak meninggalkan manusia dalam kegelapan (kesesatan), bahkan beliau berijtihad lalu melihat Umar sebagai orang yang layak, dan Allah membenarkan sangkaannya; maka zaman itu adalah zaman kegemilangan Islam[1]. Dan qiyaskanlah (bandingkanlah) dengan itu.
Dan aku tidak …[2] dengan apa yang telah aku sebutkan untuk sampai kepada kepastian tentang keutamaan Ali alaihissalam, bahkan untuk kemungkinan itu, maka wajib berhenti (tidak membuat keputusan), dan wallahu a'lam.