Aqidah Abad 4H Ada terjemahan
Al-Ibanah al-Kubra (Penjelasan Yang Besar) - Ibn Battah - Jilid 3
الإبانة الكبرى - ابن بطة - جـ ٣
أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بَطَّة العكبري الحنبلي (ت 387 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الكتاب الثاني: القدر
تحقيق ودراسة: د. عثمان عبد الله آدم الأثيوبي
Kitab Kedua: al-Qadar (Ketentuan Allah)
Tahqiq (semakan teks) dan kajian: Dr. 'Uthman 'Abdullah Adam al-Ethyopi.
الطبعة: الثانية 1418 هـ
Cetakan: Kedua 1418 H.
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم
تمهيد
قبل الدراسات التحليلية لموضوعات الرسَالَة نقدم التَّمْهِيد فِي بَيَان مَفْهُوم الْقدر وتاريخ نشأة الْقَدَرِيَّة
الْقدر
وَالْقدر فِي الْقُرْآن الْكَرِيم وَعند السّلف عبارَة عَن علم الله الشَّامِل لجَمِيع الموجودات وتقديرها جملَة وتفصيلا أَي تحديدها ذاتا وَصفَة زَمَانا ومكانا كَمَا وَكَيْفِيَّة مَاهِيَّة وخاصية ونوعا ثمَّ كِتَابَة ذَلِك كُله فِي أم الْكتاب قبل خلق السَّمَاوَات وَالْأَرضين بِخَمْسِينَ ألف سنة كَمَا نَص على ذَلِك الحَدِيث الشريف فِيمَا رَوَاهُ مُسلم وَغَيره كتب الله مقادير الْخَلَائق قبل أَن يخلق السَّمَاوَات وَالْأَرضين بِخَمْسِينَ ألف سنة وَكَانَ عَرْشه على المَاء
قَالَ أَبُو حَازِم رحمه الله إِن الله عز وجل علم قبل أَن يكْتب وَكتب قبل ان يخلق فَمضى الْخلق على علم الله وَكتابه
وَقَالَ الإِمَام أَحْمد رحمه الله الْقدر قدرَة الرَّحْمَن
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Pendahuluan
Sebelum memulakan kajian analisis terhadap topik-topik risalah ini, kami membentangkan pendahuluan bagi menjelaskan konsep al-Qadar (ketentuan Allah) dan sejarah kemunculan golongan al-Qadariyyah (golongan yang menafikan takdir).
Al-Qadar
Al-Qadar dalam al-Quran al-Karim dan di sisi Salaf (generasi awal Islam yang soleh) adalah ungkapan bagi ilmu Allah yang merangkumi segala yang ada serta ketentuan-Nya terhadap segala sesuatu itu secara umum dan terperinci. Iaitu penentuan-Nya terhadap zat, sifat, masa, tempat, kualiti, hakikat, keistimewaan, dan jenis bagi setiap sesuatu itu. Kemudian, Dia menuliskan semua itu di dalam Ummul Kitab (Lauh Mahfuz) sebelum penciptaan langit-langit dan bumi selama lima puluh ribu tahun, sebagaimana yang dinyatakan dalam hadis syarif yang diriwayatkan oleh Muslim dan selainnya: "Allah telah menulis takdir-takdir makhluk sebelum Dia menciptakan langit-langit dan bumi selama lima puluh ribu tahun, dan Arasy-Nya berada di atas air."
Abu Hazim rahimahullah (semoga Allah merahmati beliau) berkata: "Sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla (Mulia dan Agung) telah mengetahui sebelum Dia menulis, dan Dia telah menulis sebelum Dia menciptakan, maka ciptaan itu berjalan mengikut ilmu Allah dan tulisan-Nya."
Imam Ahmad rahimahullah (semoga Allah merahmati beliau) pula berkata: "Al-Qadar adalah kudrat (kekuasaan) Tuhan Yang Maha Pemurah."
قَالَ ابْن عقيل إِن الإِمَام أَحْمد شفي الْقُلُوب بِلَفْظِهِ وَهِي ذَات بَيَان وشمول معَان
وَقَالَ الرَّاغِب الْقدر بِوَضْعِهِ يدل على الْقُدْرَة وعَلى الْمَقْدُور الْكَائِن بِالْعلمِ وَحَاصِله وجود شَيْء فِي وَقت وعَلى حَال بوفق الْعلم والإرادة وَالْقَوْل
وَقَالَ الْبَيْهَقِيّ وَالْقدر اسْم لما صدر مُقَدرا عَن فعل الْقَادِر يُقَال قدرت الشَّيْء وَقدرته بِالتَّشْدِيدِ وَالتَّخْفِيف فَهُوَ قدر أَي مَقْدُور ومقدر كَمَا يُقَال هدمت الْبناء فَهُوَ هدم أَي مهدوم وقبضت الشَّيْء فَهُوَ قبض أَي مَقْبُوض فالإيمان بِالْقدرِ هُوَ الْإِيمَان بتقدم علم الله سُبْحَانَهُ بِمَا يكون من أكساب الْخلق وَغَيرهَا من الْمَخْلُوقَات وصدور جَمِيعهَا عَن تَقْدِير مِنْهُ وَخلق لَهَا خَيرهَا وشرها
وَهَذَا الْمَفْهُوم يدل عَلَيْهِ مَا تضمنته الْكتب السلفية من الرِّوَايَات والْآثَار فِي هَذَا الْبَاب مثل الْآجُرِيّ فِي الشَّرِيعَة واللالكائي فِي شرح أصُول اعْتِقَاد أهل السّنة وَالْجَمَاعَة وَابْن الْقيم فِي كِتَابه شِفَاء العليل وَالْبَيْهَقِيّ فِي الِاعْتِقَاد وَغَيرهم من أهل الْعلم
Ibnu Aqil berkata bahawa sesungguhnya Imam Ahmad telah menyembuhkan hati-hati dengan kata-katanya, dan ia (kata-kata tersebut) mempunyai penjelasan yang nyata serta makna yang menyeluruh.
Ar-Raghib berkata: Al-Qadar (ketetapan) pada asalnya menunjukkan kepada al-Qudrah (kekuasaan) dan kepada al-Maqdur (apa yang telah ditentukan) yang terjadi dengan ilmu (pengetahuan). Ringkasnya, ia adalah kewujudan sesuatu pada waktu tertentu dan pada keadaan tertentu mengikut Ilmu, Kehendak, dan Firman-Nya.
Al-Baihaqi berkata: Al-Qadar adalah nama bagi apa yang terhasil dalam keadaan yang telah ditetapkan melalui perbuatan al-Qadir (Yang Maha Berkuasa). Dikatakan "Qadartu asy-syai'" (aku mengukur sesuatu) dan "Qaddartuhu" dengan tasydid (penekanan) atau tanpa tasydid, maka ia adalah Qadar, iaitu yang ditakdirkan dan ditetapkan. Sebagaimana dikatakan "Hadamtu al-bina'" (aku meruntuhkan bangunan), maka ia adalah "hadam" (runtuhan) iaitu yang diruntuhkan, dan "Qabadztu asy-syai'" (aku memegang sesuatu), maka ia adalah "qabdzu" iaitu yang dipegang.
Maka iman kepada al-Qadar adalah beriman dengan terdahulunya Ilmu Allah Subhanahu wa Ta'ala tentang apa yang akan berlaku daripada usaha-usaha makhluk dan selainnya daripada sekalian makhluk, serta terhasilnya kesemuanya itu berdasarkan ketetapan daripada-Nya dan penciptaan-Nya bagi perkara tersebut, sama ada yang baik mahupun yang buruk.
Makna ini ditunjukkan oleh apa yang terkandung dalam kitab-kitab salaf daripada riwayat-riwayat dan athar (kesan peninggalan sahabat) dalam bab ini, seperti al-Ajurri dalam asy-Syari'ah, al-Lalika'i dalam Syarh Usul I'tiqad Ahlus Sunnah wal Jama'ah, Ibnu al-Qayyim dalam kitabnya Syifa' al-'Alil, al-Baihaqi dalam al-I'tiqad, dan selain mereka daripada ahli ilmu.
فَمن الْآيَات القرانية الدَّالَّة على ثُبُوت الْقدر بِالْمَعْنَى الْمَذْكُور قَوْله تَعَالَى وَلم يكن لَهُ شريك فِي الْملك وَخلق كل شء فقدره تَقْديرا
وَقَوله إِنَّا كل شَيْء خلقناه بِقدر
وَقَوله {وَالشَّمْس تجْرِي لمستقر لَهَا ذَلِك تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم}
وَقَوله {وزينا السَّمَاء الدُّنْيَا بمصابيح وحفظا ذَلِك تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم}
وَقَوله وكل شَيْء عِنْده بِمِقْدَار
وَقَوله وَإِن من شَيْء إِلَّا عندنَا خزائنه وَمَا ننزله إِلَّا بِقدر مَعْلُوم
وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى {وأنزلنا من السَّمَاء مَاء بِقدر فأسكناه فِي الأَرْض}
وَقَوله {وَعِنْده مفاتح الْغَيْب لَا يعلمهَا إِلَّا هُوَ وَيعلم مَا فِي الْبر وَالْبَحْر وَمَا تسْقط من ورقة إِلَّا يعلمهَا وَلَا حَبَّة فِي ظلمات الأَرْض وَلَا رطب وَلَا يَابِس إِلَّا فِي كتاب مُبين}
وَقَوله قل لن يصيبنا إِلَّا مَا كتب الله لنا هُوَ مَوْلَانَا وعَلى الله فَليَتَوَكَّل
Antara ayat-ayat al-Quran yang menunjukkan tetapnya al-Qadar (ketentuan Allah) dengan makna yang disebutkan adalah firman-Nya Ta'ala: "Dan Dia tidak mempunyai sekutu dalam kerajaan-Nya, dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, lalu Dia menetapkannya dengan ukuran (takdir) yang serapi-rapinya."
Dan firman-Nya: "Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu dengan al-Qadar (ketentuan)."
Dan firman-Nya: "{Dan matahari itu berjalan di tempat peredarannya yang ditetapkan bagi-Nya. Demikianlah ketetapan yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui}."
Dan firman-Nya: "{Dan Kami telah menghiasi langit dunia dengan pelita-pelita (bintang-bintang) dan Kami memeliharanya dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketetapan yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui}."
Dan firman-Nya: "Dan segala sesuatu di sisi-Nya ada ukurannya."
Dan firman-Nya: "Dan tidak ada sesuatupun melainkan di sisi Kamilah khazanahnya (simpanannya); dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan al-Qadar (ukuran) yang diketahui."
Dan juga firman-Nya Ta'ala: "{Dan Kami turunkan air dari langit menurut al-Qadar (ukuran) yang tertentu, lalu Kami jadikan air itu menetap di bumi}."
Dan firman-Nya: "{Dan di sisi-Nya jualah anak kunci perbendaharaan segala yang ghaib, tiada yang mengetahuinya melainkan Dia sendiri; dan Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut; dan tidak gugur sehelai daun pun melainkan Dia mengetahuinya, dan tidak ada sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tidak ada yang basah mahupun yang kering, melainkan semuanya tertulis di dalam Kitab (Lauh Mahfuz) yang terang nyata}."
Dan firman-Nya: "Katakanlah: Tidak sekali-kali akan menimpa kami melainkan apa yang telah ditetapkan Allah bagi kami. Dialah Pelindung kami, dan kepada Allah jualah hendaknya orang-orang yang beriman itu bertawakal (berserah diri)."
الْمُؤْمِنُونَ)
وَقَوله وَمَا أصَاب من مُصِيبَة فِي الأَرْض وَلَا فِي أَنفسكُم إِلَّا فِي كتاب من قبل أَن نبرأها إِن ذَلِك على الله يسير
فَهَذِهِ الْآيَات وأمثالها تدل على شُمُول علمه تَعَالَى لجَمِيع مخلوقاته
وكتابتها قبل خلقهَا طبقًا لما قدره الله وَعلمه
وَمِمَّا جَاءَ فِي السّنة فِي بَيَان معنى الْقدر قَوْله صلى الله عليه وسلم إِن أول مَا خلق الله الْقَلَم فَقَالَ لَهُ اكْتُبْ فَقَالَ رب وماذا أكتب قَالَ أكتب مقادير كل شَيْء حَتَّى تقوم السَّاعَة
قَالَ ابْن الْقيم وَهَذَا الَّذِي كتبه الْقَلَم هُوَ الْقدر لما رَوَاهُ ابْن وهب أَخْبرنِي عمر بن مُحَمَّد أَن سُلَيْمَان بن مهْرَان حَدثهُ قَالَ قَالَ لي عبَادَة بن الصَّامِت ادعوا إِلَى ابْني وَهُوَ يَمُوت لعَلي أخبرهُ بِمَا سَمِعت من رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أَن أول شَيْء خلقه الله من خلقه الْقَلَم فَقَالَ لَهُ اكْتُبْ فَقَالَ يَا رب مَاذَا اكْتُبْ قَالَ الْقدر
وَقَالَ أَبُو دَاوُد الطَّيَالِسِيّ حَدثنَا عبد الْمُؤمن كُنَّا عِنْد الْحسن فَأَتَاهُ يزِيد بن أبي مَرْيَم السَّلُولي يتَوَكَّأ على عَصَاهُ فَقَالَ يَا أَبَا سعيد أَخْبرنِي عَن قَوْله عز وجل {مَا أصَاب من مُصِيبَة فِي الأَرْض وَلَا فِي أَنفسكُم إِلَّا فِي كتاب من قبل أَن نبرأها} فَقَالَ الْحسن نعم وَالله إِن الله ليقضي الْقَضِيَّة فِي السَّمَاء حَتَّى يضْرب لَهَا أَََجَلًا أَنه كَائِن فِي يَوْم كَذَا وَكَذَا فِي سَاعَة كَذَا وَكَذَا فِي الْخَاصَّة والعامة حَتَّى ان الرجل ليَأْخُذ عَصَاهُ مَا ياخذها إِلَّا بِقَضَاء وَقدر قَالَ
... orang-orang yang beriman). Dan firman-Nya: "Tidak ada sesuatu musibah pun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada diri kamu melainkan telah tertulis dalam kitab (Lauh Mahfuz) sebelum Kami menciptakannya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah." Ayat-ayat ini dan yang seumpamanya menunjukkan atas keluasan ilmu Allah Ta'ala yang meliputi segala makhluk-Nya dan penulisan segala sesuatu sebelum penciptaannya, sesuai dengan apa yang telah Allah tetapkan dan ketahui.
Dan di antara apa yang datang dalam Sunnah (perkataan/perbuatan Nabi) dalam menjelaskan makna al-Qadar (ketetapan Allah) adalah sabda baginda sallallahu 'alaihi wasallam: "Sesungguhnya perkara pertama yang Allah ciptakan adalah al-Qalam (pena), lalu Dia berfirman kepadanya: 'Tulislah.' Maka ia bertanya: 'Wahai Tuhanku, apa yang harus aku tulis?' Dia berfirman: 'Tulislah ketetapan segala sesuatu sehingga terjadinya hari kiamat.'"
Ibnu al-Qayyim berkata: Dan inilah yang ditulis oleh al-Qalam iaitu al-Qadar, berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Wahab, (beliau berkata) Umar bin Muhammad telah mengkhabarkan kepadaku bahawa Sulaiman bin Mihran menceritakan kepadanya, beliau berkata: Ubadah bin as-Samit berkata kepadaku: "Panggillah anakku ke mari sedang dia dalam keadaan hampir wafat agar aku dapat mengkhabarkannya dengan apa yang aku dengar daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam; 'Bahawa perkara pertama yang Allah ciptakan daripada makhluk-Nya adalah al-Qalam, lalu Dia berfirman kepadanya: Tulislah. Maka ia bertanya: Wahai Tuhanku, apa yang harus aku tulis? Dia berfirman: Al-Qadar (ketetapan).'"
Dan Abu Dawud at-Tayalisi berkata, Abdul Mukmin menceritakan kepada kami, (beliau berkata): Kami berada di sisi al-Hasan lalu Yazid bin Abi Maryam as-Saluli datang kepadanya sambil bersandar pada tongkatnya, kemudian dia berkata: "Wahai Abu Said, khabarkanlah kepadaku tentang firman Allah 'Azza wa Jalla: {Tidak ada sesuatu musibah pun yang menimpa di bumi dan (tidak pula) pada diri kamu melainkan telah tertulis dalam kitab sebelum Kami menciptakannya}." Maka al-Hasan berkata: "Benar, demi Allah, sesungguhnya Allah benar-benar menetapkan sesuatu ketetapan di langit sehingga ditetapkan baginya tempoh waktu bahawa ia akan terjadi pada hari sekian dan sekian, pada jam sekian dan sekian, bagi orang tertentu mahupun orang awam, sehinggakan seorang lelaki yang mengambil tongkatnya pun, tidaklah dia mengambilnya melainkan dengan qada' (ketetapan) dan qadar." Beliau berkata...
يَا أَبَا سعيد وَالله لقد أَخَذتهَا وَإِنِّي عَنْهَا لَغَنِيّ ثمَّ لَا صَبر لي عَنْهَا
قَالَ الْحسن أَلا ترى
قَالَ ابْن الْقيم وَاخْتلف فِي الضَّمِير فِي قَوْله من قبل أَن نبرأها فَقيل هُوَ عَائِد على الْأَنْفس لقربها مِنْهُ وَقيل على الأَرْض وَقيل عَائِد على الْمُصِيبَة وَالتَّحْقِيق أَن يُقَال عَائِد على الْبَريَّة الَّتِي تعم هَذَا كُله دلّ عَلَيْهِ السِّيَاق وَقَوله نبرأها فينتظم التقادير الثَّلَاثَة انتظاما وَاحِدًا وَالله أعلم
قَالَ الْخطابِيّ رحمه الله قد يحْسب كثير من النَّاس أَن معنى الْقدر من الله وَالْقَضَاء مِنْهُ معنى الْإِجْبَار والقهر للْعَبد على مَا قَضَاهُ وَمَا قدره ويتوهم أَن قَوْله صلى الله عليه وسلم فحج آدم مُوسَى من هَذَا الْوَجْه وَلَيْسَ كَذَلِك وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ الْإِخْبَار من تقدم علم الله سُبْحَانَهُ بِمَا يكون من أَفعَال الْعباد وأكسابهم وصدورهما عَن تَقْدِير مِنْهُ وَخلق لَهَا خَيرهَا وشرها
القدريه
وَلَقَد تكلم ابْن بطة رحمه الله عَن تنبئ الرَّسُول صلى الله عليه وسلم بِظُهُور الْقَدَرِيَّة المكذبين للقدر وَتكلم عَن نشأتهم وتاريخهم وَذَلِكَ فِي الْبَاب الثَّانِي من الْجُزْء الْحَادِي عشر وعنوانه بَاب ذكر أَئِمَّة المضلين الَّذين أَحْدَثُوا الْكَلَام فِي الْقدر وَأول من ابتدعه وأنشأه ودعا إِلَيْهِ
أما تنبؤه صلى الله عليه وسلم بِظُهُور الْقَدَرِيَّة وتحذيره مِنْهَا فقد جَاءَ فِي أَحَادِيث كَثِيرَة مِنْهَا قَوْله صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا أَتَخَوَّف على أمتِي ثَلَاثًا
1 -
التَّصْدِيق بالنجوم
2 -
والتكذيب بِالْقدرِ
"Wahai Abu Sa'id, demi Allah sesungguhnya aku telah mengambilnya (iaitu dunia) sedangkan aku sebenarnya tidak memerlukannya, kemudian aku tidak mempunyai kesabaran untuk menjauhinya." Al-Hasan berkata: "Tidakkah engkau melihat?"
Ibnu al-Qayyim berkata: "Terdapat perbezaan pendapat mengenai dhamir (kata ganti nama) dalam firman-Nya: 'sebelum Kami menciptakannya' (min qabli an nabra'aha). Ada yang berpendapat bahawa ia merujuk kepada jiwa-jiwa kerana kedudukannya yang dekat dengannya, ada yang berpendapat ia merujuk kepada bumi, dan ada pula yang berpendapat ia merujuk kepada musibah. Namun, at-tahqiq (pendapat yang lebih tepat) adalah ia merujuk kepada al-bariyyah (makhluk atau ciptaan) yang merangkumi semua perkara ini. Hal ini ditunjukkan oleh as-siyaq (konteks ayat) dan firman-Nya 'Kami menciptakannya', maka ia merangkumi ketiga-tiga kemungkinan tersebut dalam satu makna yang tersusun, dan Allah lebih mengetahui."
Al-Khattabi rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Ramai orang menyangka bahawa makna al-Qadar (ketentuan) daripada Allah dan al-Qadha' (ketetapan) daripada-Nya membawa maksud al-ijbar (paksaan) dan kekerasan ke atas hamba terhadap apa yang telah Dia tetapkan dan takdirkan. Mereka tersalah faham bahawa sabda baginda sallallahu 'alaihi wasallam: 'Maka Adam telah mengalahkan hujah Musa' adalah daripada sudut ini, sedangkan ia bukan begitu. Sebaliknya, maknanya adalah pemberitahuan tentang terdahulunya ilmu Allah Subhanahu wa Ta'ala (Maha Suci dan Maha Tinggi Dia) mengenai apa yang akan berlaku daripada perbuatan-perbuatan hamba dan kurniaan-Nya, serta terbitnya kedua-dua perkara itu daripada takdir-Nya dan ciptaan-Nya bagi perbuatan tersebut, sama ada yang baik mahupun yang buruk."
Al-Qadariyyah (golongan yang menafikan takdir).
Sesungguhnya Ibnu Battah rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) telah berbicara tentang khabar daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam mengenai kemunculan golongan al-Qadariyyah yang mendustakan takdir. Beliau juga membicarakan tentang kemunculan dan sejarah mereka, iaitu di dalam bab kedua daripada juzuk kesebelas yang bertajuk: "Bab menyebutkan tentang para imam yang menyesatkan yang mengada-adakan perbahasan dalam isu takdir, serta orang pertama yang memulakannya, mewujudkannya, dan menyeru kepadanya."
Adapun berita daripada Nabi sallallahu 'alaihi wasallam tentang kemunculan al-Qadariyyah dan amaran baginda terhadap mereka, maka ia telah datang dalam banyak hadis, antaranya adalah sabda baginda sallallahu 'alaihi wasallam: "Sesungguhnya aku merasa bimbang terhadap umatku dalam tiga perkara:
1 - Mempercayai ramalan bintang.
2 - Mendustakan al-Qadar (takdir)."...
3 -
وحيف الْأَئِمَّة // صَحِيح بشواهده //
وَقَوله صلى الله عليه وسلم سَيكون فِي أمتِي مسخ وَذَلِكَ فِي الْقَدَرِيَّة والزندقية // صَحِيح //
وَقَالَ أَيْضا كَأَنِّي بنسائهم يطفن حول ذِي الخلصة تصطك إلياتهين مشركات وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ لَا يَنْتَهِي سوء رَأْيهمْ حَتَّى يخرجُوا الله من أَن يقدر الْخَيْر كَمَا اخرجوه من أَن يقدر الشَّرّ // صَحِيح //
وَقد نشأت الْقَدَرِيَّة بعد ذَلِك فِي الْأمة الإسلامية كَمَا تنبأ بِهِ صلى الله عليه وسلم فَكَانَ أول من أحدث القَوْل بِنَفْي الْقدر فِي الْإِسْلَام كَمَا ينْقل ابْن بطة رجل من أهل الْعرَاق يُقَال لَهُ سِيبَوَيْهٍ الْبَقَّال ويسميه الْبَعْض السوسن ويكنى أَبَا يُونُس كَانَ نَصْرَانِيّا فَأسلم ثمَّ تنصر وَلم يكن لَهُ تبع على هَذَا الرَّأْي فِي الْبِدَايَة سوى الملاحين ثمَّ أَخذ عَنهُ معبد الْجُهَنِيّ فَدَعَا النَّاس إِلَى هَذِه الْمقَالة فَأخذ غيلَان الدِّمَشْقِي عَن معبد وَكَانَ مَشْهُورا بالدعوة إِلَى الْقدر فِي عهد عمر بن عبد الْعَزِيز ثمَّ قتل فِي عهد هِشَام بن عبد الْملك لما عَاد إِلَى الدعْوَة إِلَى الْقَدَرِيَّة بعد أَن أعْطى الْعَهْد لعمر بن عبد الْعَزِيز أَنه تَابَ عَن العقيدة الْقَدَرِيَّة وَكَانَ السّلف لَا يحترمون معبدًا بل يأمرون بإهانته واحتقاره وَعدم الْجُلُوس مَعَه فَعَن عَمْرو بن دِينَار قَالَ بَينا طَاوُوس يطوف بِالْبَيْتِ لقِيه معبد الْجُهَنِيّ فَقَالَ لَهُ طَاوُوس أَنْت معبد فَقَالَ نعم قَالَ فَالْتَفت إِلَيْهِم طَاوُوس فَقَالَ هَذَا معبد فأهينوه وَكَانَ الْحسن ينْهَى عَن مُجَالَسَته
3 - Dan kezaliman para pemimpin // Sahih dengan sokongan riwayat-riwayat lain // Dan sabda Baginda sallallahu 'alaihi wasallam: "Akan berlaku pada umatku penukaran rupa (masakh), dan yang demikian itu berlaku kepada golongan al-Qadariyyah (golongan yang menafikan takdir) dan az-Zandaniqah (golongan yang menyembunyikan kekufuran)" // Sahih //
Baginda juga bersabda: "Seolah-olah aku melihat wanita-wanita mereka mengelilingi Dzul Khalasah (nama sebuah berhala) sambil menggoyangkan pinggul mereka dalam keadaan mensyirikkan Allah. Demi Tuhan yang jiwaku berada di tangan-Nya, keburukan pendapat mereka tidak akan berakhir sehingga mereka mengeluarkan Allah daripada kemampuan-Nya untuk mentakdirkan kebaikan sebagaimana mereka telah mengeluarkan-Nya daripada kemampuan-Nya untuk mentakdirkan keburukan" // Sahih //
Dan sesungguhnya fahaman al-Qadariyyah telah muncul selepas itu dalam umat Islam sebagaimana yang telah diramalkan oleh Baginda sallallahu 'alaihi wasallam. Maka orang yang pertama yang mencetuskan pendapat dengan menafikan takdir dalam Islam sebagaimana yang dinukilkan oleh Ibnu Battah adalah seorang lelaki daripada penduduk Iraq yang dipanggil Sibawaih al-Baqqal. Sebahagian orang menamakannya as-Sawsan dan dia diberi gelaran (kunyah) Abu Yunus. Dia dahulunya seorang Kristian lalu memeluk Islam, kemudian dia kembali menjadi Kristian.
Pada mulanya, tidak ada yang mengikutinya dalam pendapat ini melainkan golongan kelasi kapal. Kemudian Ma'bad al-Juhani mengambil pendapat itu daripadanya lalu dia menyeru manusia kepada fahaman ini. Seterusnya Ghailan ad-Dimashqi mengambil fahaman tersebut daripada Ma'bad, dan beliau (Ghailan) terkenal dengan seruan kepada al-Qadar (penafian takdir) pada zaman Umar bin Abdul Aziz. Kemudian dia dibunuh pada zaman Hisham bin Abdul Malik apabila dia kembali menyeru kepada fahaman al-Qadariyyah selepas dia memberikan janji setia kepada Umar bin Abdul Aziz bahawa dia telah bertaubat daripada akidah al-Qadariyyah tersebut.
Para Salaf (generasi terdahulu yang soleh) tidak menghormati Ma'bad, bahkan mereka memerintahkan agar dia dihina, dipandang rendah, dan dilarang duduk bersamanya. Diriwayatkan daripada 'Amru bin Dinar, beliau berkata: "Semasa Tawus sedang melakukan tawaf di Baitullah, beliau ditemui oleh Ma'bad al-Juhani. Maka Tawus bertanya kepadanya: 'Adakah kamu ini Ma'bad?' Dia menjawab: 'Ya'. Perawi berkata: Maka Tawus berpaling kepada orang ramai lalu berkata: 'Inilah Ma'bad, maka hinalah dia!'" Dan al-Hasan (al-Basri) juga melarang daripada duduk bersamanya.