Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Asas dalam as-Sunnah (Jalan Nabi) dan Kefahamannya - Akidah-akidah Islam - Jilid 3
الأساس في السنة وفقهها - العقائد الإسلامية - جـ ٣
سعيد حوّى (ت 1409 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَالصَّلَاةُ وَالسّلامُ عَلَىَ رَسُولِ اللهِ وَآلِهِ وَأَصْحَابِهِ
رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا، إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
راجع هذا القسم ودققه
فضيلة الشيخ
عبد الحميد الأحدب
حفظه الله
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Segala puji bagi Allah, serta selawat dan salam ke atas Rasulullah, keluarga, dan para sahabat baginda.
Wahai Tuhan kami, terimalah daripada kami (amalan kami), sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Bahagian ini telah disemak dan diteliti oleh yang mulia Syeikh Abdul Hamid al-Ahdab, semoga Allah memelihara beliau.
الفقرة العشرون
في:
صفة المسيح ابن مريم عليه السلام ونزوله
مقدمة
قال تعالى: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَاعِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ} (1) والتوفي هو: القبض، أي قابضك من الدنيا ورافعك إلي، وقد رفعه الله إلى السماء الثانية وهناك رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء والمعراج، وقد غلط غلطًا كبيرًا من فسر الوفاة بالآية بالموت لأن ذلك يتعارض مع فكرة نزوله مرة ثانية إلى الأرض كما هو متواتر، فالمراد بالوفاة التنويم أو القبض أو أن الآية تشير إلى أنه معصوم من القتل فهو سيرفع إلى السماء ثم سينزل إلى الأرض ويتوفى وفاة لا كما زعم أنه قتل وصلب.
قال تعالى: {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا * بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا * وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا} (2). فالذي قتل رجل ألقي عليه شبهه، ومن تأمل الروايات النصرانية التي تذكر القتل والصلب يعرف أنه يستحيل أن تصدر من المسيح عليه السلام التصرفات التي ظهرت من القتيل المصلوب يوم ذاك، وفي قوله تعالى: {لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ}. دليل على أن المسيح لم يمت وأنه سينزل في آخر الزمان، وأن النصارى سيؤمنون به وقتذاك.
وقال تعالى: {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ} (3). وفي قراءة: (وإنه لعلمٌ للساعة). وقد فسر أكثر العلماء الآية بأن نزول المسيح من أعلام الساعة، وجاءت النصوص المتواترة بنزوله وقد جمعت أكثر هذه النصوص في كتاب: (التصريح بما تواتر في نزول المسيح) للشيخ محمد أنور الكشميري، وقد حققه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، وأضاف إليه وعلق
Perenggan Kedua Puluh Tentang: Sifat al-Masih (Nabi Isa) ibnu Maryam 'alaihissalam dan Turunnya Baginda
Pendahuluan
Allah Ta'ala berfirman: {Wahai Isa, sesungguhnya Aku akan mengambilmu (dengan sempurna) dan mengangkatmu kepada-Ku} (1). At-Tawaffi (pengambilan secara sempurna) bermaksud: Al-Qabdh (mengambil), iaitu mengambilmu daripada dunia dan mengangkatmu kepada-Ku. Allah benar-benar telah mengangkat baginda ke langit kedua dan di sanalah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam melihat baginda pada malam Israk dan Mikraj. Sesiapa yang menafsirkan al-Wafah (kematian/pengambilan) dalam ayat tersebut dengan makna kematian telah melakukan kesalahan yang sangat besar kerana perkara itu bercanggah dengan idea turunnya baginda buat kali kedua ke bumi sebagaimana yang telah sabit secara mutawatir (riwayat yang sangat banyak). Maka yang dimaksudkan dengan al-Wafah adalah menidurkan atau mengambilnya, atau ayat tersebut menunjukkan bahawa baginda terpelihara daripada dibunuh. Maka baginda akan diangkat ke langit kemudian akan turun ke bumi dan akan wafat (mati) dengan kematian yang sebenar, tidak seperti yang didakwa bahawa baginda telah dibunuh dan disalib.
Allah Ta'ala berfirman: {Dan mereka tidak membunuhnya dan tidak pula menyalibnya, tetapi diserupakan bagi mereka (orang lain dengan Nabi Isa). Dan sesungguhnya orang-orang yang berselisih faham mengenainya benar-benar dalam keraguan tentangnya. Mereka tidak mempunyai pengetahuan mengenainya melainkan sekadar mengikut sangkaan sahaja, dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin * Bahkan Allah telah mengangkatnya kepada-Nya, dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana * Dan tidak ada seorang pun daripada ahli kitab melainkan akan beriman kepadanya sebelum kematiannya, dan pada hari kiamat dia akan menjadi saksi terhadap mereka} (2). Maka yang terbunuh itu adalah seorang lelaki yang diletakkan rupa yang menyerupai baginda (Nabi Isa). Sesiapa yang meneliti riwayat-riwayat Kristian yang menyebutkan tentang pembunuhan dan penyaliban akan menyedari bahawa mustahil untuk perbuatan yang ditunjukkan oleh orang yang dibunuh dan disalib pada hari itu keluar daripada al-Masih (Nabi Isa) 'alaihissalam. Dan dalam firman-Nya: {Benar-benar akan beriman kepadanya sebelum kematiannya}. Ini adalah dalil bahawa al-Masih belum mati dan sesungguhnya baginda akan turun pada akhir zaman, dan orang-orang Nasrani (Kristian) akan beriman kepadanya pada waktu tersebut.
Dan Allah Ta'ala berfirman: {Dan sesungguhnya dia (Nabi Isa) benar-benar menjadi tanda bagi kedatangan hari kiamat} (3). Dalam satu qiraat (bacaan): (Dan sesungguhnya dia benar-benar menjadi tanda bagi kiamat). Kebanyakan ulama telah menafsirkan ayat ini bahawa turunnya al-Masih adalah sebahagian daripada tanda-tanda kiamat. Telah datang nas-nas mutawatir (teks-teks yang sangat banyak jalannya) tentang turunnya baginda, dan kebanyakan nas ini telah dikumpulkan dalam kitab: (at-Tasrih bima Tawatar fi Nuzul al-Masih) oleh Syeikh Muhammad Anwar al-Kashmiri, dan ia telah disunting oleh Syeikh Abdul Fattah Abu Ghuddah, serta beliau menambah dan memberikan ulasan padanya.
عليه ما زاد به الكتاب قيمة على قيمته وفضلًا على فضله، وقد ذكر في الكتاب حوالي خمسة وثمانين حديثًا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآثارًا كثيرة عن الصحابة، فنزول المسيح عليه السلام قضية متواترة يكفر منكرها، وهو عليه السلام ينزل حاكما بشريعة رسولنا عليه الصلاة والسلام، فلا يتناقض نزوله مع فكرة ختم النبوة، فهو عليه السلام ينزل تابعًا لمحمد صلى الله عليه وسلم، أخرج أحمد (1) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي".
وأحاديث نزول المسيح عليه السلام مرتبطة بأحاديث ظهور الدجال وأحاديث خروج يأجوج ومأجوج وقد ذكرنا الكثير عنها في هاتين الفقرتين، ومع ذلك خصصنا هذه الفقرة لها.
... padanya (buku itu) apa yang menambah nilai kepada nilai asalnya dan kelebihan kepada kelebihannya. Di dalam buku tersebut telah disebutkan kira-kira lapan puluh lima hadis daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam dan banyak athar (kata-kata atau perbuatan) daripada para sahabat. Maka, turunnya al-Masih (Nabi Isa) 'alaihissalam adalah suatu perkara yang mutawatir (disampaikan oleh ramai orang sehingga tidak mungkin berdusta) yang mana sesiapa yang mengingkarinya dianggap kafir. Beliau 'alaihissalam akan turun sebagai pemerintah dengan syariat Rasul kita (Nabi Muhammad) 'alaihis solatu wassalam, maka turunnya beliau tidaklah bercanggah dengan idea penutup kenabian. Hal ini kerana beliau 'alaihissalam turun sebagai pengikut kepada Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam. Ahmad (1) telah mengeluarkan (meriwayatkan) daripada Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam: "Sekiranya Musa itu masih hidup, nescaya tidak ada pilihan baginya melainkan mengikutiku".
Dan hadis-hadis mengenai turunnya al-Masih 'alaihissalam adalah berkait rapat dengan hadis-hadis kemunculan Dajjal serta hadis-hadis keluarnya Ya’juj dan Ma’juj. Kami telah menyebutkan banyak perkara mengenainya dalam kedua-dua perenggan tersebut, namun begitu, kami mengkhususkan perenggan ini untuknya.
نصوص
1078 -
* روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضى الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد".
زاد في رواية (1): "وحتى تكون السجدة الواحدة خيرًا من الدنيا وما فيها". ثم يقول أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ
…
} الآية. [النساء: 156].
وفي أخرى (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وكيف أنتم إذ نزل ابن مريم فيكم، وإمامكم منكم؟ ".
وفي رواية (3): "فأمكم". وفي أخرى (4): "فأمكم منكم". قال ابن أبي ذئب: تدري. ما أمكم منكم؟ قلت: تخبرني. قال: فأمكم بكتاب ربكم عز وجل وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم.
وفي أخرى (5) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والله لينزلن ابن مريم حكما عادلًا، فليكسرن الصليب، وليقتلن الخنزير، وليضعن الجزية، ولتتركن القلاص فلا يسعى عليها، ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد، وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد".
Teks-teks
1078 - * Al-Bukhari dan Muslim telah meriwayatkan daripada Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam telah bersabda: "Demi Tuhan yang jiwaku berada di tangan-Nya, hampir tiba masanya akan turun kepada kamu (Nabi Isa) anak Maryam sebagai hakim yang adil, lalu beliau akan mematahkan salib, membunuh babi, menghapuskan jizyah (cukai perlindungan), dan harta akan melimpah ruah sehingga tidak ada seorang pun yang mahu menerimanya".Ditambah dalam satu riwayat (1): "Dan sehingga satu sujud itu lebih baik daripada dunia dan segala isinya". Kemudian Abu Hurairah berkata: Bacalah jika kamu mahu: {Dan tidak ada seorang pun daripada Ahli Kitab melainkan mereka akan beriman kepadanya (Isa) sebelum kematiannya … } al-Ayah. [An-Nisa': 156].
Dalam riwayat yang lain (2) beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Bagaimanakah keadaan kamu apabila anak Maryam (Nabi Isa) turun di kalangan kamu, sedangkan imam (pemimpin) kamu adalah daripada kalangan kamu sendiri?".
Dalam satu riwayat (3): "Maka beliau (Isa) mengimamkan kamu". Dan dalam riwayat yang lain (4): "Maka beliau (Isa) mengimamkan kamu daripada kalangan kamu". Ibnu Abi Zi'b bertanya: Adakah kamu tahu apa maksud 'beliau mengimamkan kamu daripada kalangan kamu'? Aku menjawab: Beritahulah kepadaku. Beliau berkata: Iaitu beliau mengimamkan kamu dengan Kitab Tuhan kamu 'Azza wa Jalla (Maha Perkasa lagi Maha Agung) dan Sunnah Nabi kamu sallallahu 'alaihi wasallam.
Dalam riwayat yang lain (5) beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Demi Allah, sesungguhnya anak Maryam akan turun sebagai hakim yang adil, maka beliau benar-benar akan mematahkan salib, benar-benar akan membunuh babi, benar-benar akan menghapuskan jizyah, dan unta-unta muda benar-benar akan ditinggalkan sehingga tidak ada orang yang berusaha untuk mendapatkannya, dan benar-benar akan hilang perasaan benci, saling membenci serta saling mendengki, dan orang-orang akan dipanggil untuk menerima harta namun tidak ada seorang pun yang mahu menerimanya".
وفي رواية أبي داود (1): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ليس بيني وبينه" -يعنى المسيح- "نبي، وإنه نازل، فإذا رأيتموه فاعرفوه، فإنه رجل مربوع، إلى الحمرة والبياض، وينزل بين ممصرتين، كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بلل، فيقاتل الناس على الإسلام، فيدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك المسيح الدجال، ثم يمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفي، ويصلي عليه المسلمون".
(الحكم): الحاكم الذي يقضي بين الناس، والأمير الذي يلي أمورهم.
(مقسطا): المقسط: العادل، والقاسط: الجائر.
(فيكسر الصليب): قال الشيخ عبد الفتاح:
"قال الحافظ ابن حجر: أي يبطل دين النصرانية، بأن يكسر الصليب حقيقة، ويبطل ما تزعمه النصارى من تعظيمه" ا. هـ (التصريح).
(ويقتل الخنزير): قال الشيخ عبد الفتاح:
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري: 4/ 343": أي يأمر بإعدام الخنزير، مبالغو في تحريم أكله. وفيه توبيخ عظيم للنصارى الذين يدعون أنهم على طريقة عيسى عليه السلام، ثم يستحلون أكل الخنزير، ويبالغون في محبته. اهـ (التصريح).
(وضع الجزية) هو إسقاطها عن أهل الكتاب، وإلزامهم بالإسلام، ولا يقبل منهم غيره، فذلك معنى وضعها.
(حكمًا عادلًا): قال الشيخ عبد الفتاح:
أي حاكمًا عادلًا. قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 6: 356 "والمعنى أنه عليه السلام ينزل حاكمًا بهذه الشريعة، فغن هذه الشريعة باقية لا تنسخ، بل يكون عيسى عليه السلام حاكمًا من حكام هذه الأمة. وعند الإمام أحمد من حديث عائشة: "ويمكث
Dan dalam riwayat Abu Daud (1): Bahawa Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak ada antara aku dan dia" -iaitu al-Masih (Nabi Isa)- "seorang nabi pun, dan sesungguhnya dia akan turun. Maka apabila kamu melihatnya, kenalilah dia. Sesungguhnya dia adalah seorang lelaki yang sederhana ketinggiannya, kulitnya putih kemerah-merahan, dan dia turun dengan memakai dua helai pakaian yang berwarna kuning terang. Seakan-akan kepalanya menitiskan air walaupun tidak terkena basahan. Maka dia akan memerangi manusia demi Islam, lalu dia menghancurkan salib, membunuh babi, dan menghapuskan jizyah (cukai perlindungan). Dan Allah akan membinasakan pada zamannya semua agama kecuali Islam. Dia juga akan membinasakan al-Masih ad-Dajjal, kemudian dia akan tinggal di bumi selama empat puluh tahun, kemudian dia wafat dan orang-orang Islam mensolatkan jenazahnya".
(Al-Hakam): Iaitu hakim yang memutuskan hukum antara manusia, dan pemimpin yang menguruskan urusan mereka.
(Muqsitan): Al-Muqsit bermaksud orang yang adil, manakala al-Qasit bermaksud orang yang zalim.
(Maka dia menghancurkan salib): Syeikh Abdil Fattah berkata: "Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata: Iaitu membatalkan agama Kristian, dengan cara menghancurkan salib yang sebenar, dan membatalkan apa yang didakwa oleh orang Kristian tentang pengagungan terhadapnya" selesai petikan daripada (at-Tasrih).
(Dan membunuh babi): Syeikh Abdil Fattah berkata: Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata di dalam "Fathul Bari: 4/343": Iaitu baginda memerintahkan agar babi dimusnahkan, sebagai penegasan dalam mengharamkan memakannya. Dan padanya terdapat teguran yang besar bagi orang Kristian yang mendakwa bahawa mereka mengikut jalan Nabi Isa 'alaihis salam, namun kemudian mereka menghalalkan makan babi dan sangat menyukainya. Selesai petikan daripada (at-Tasrih).
(Menghapuskan jizyah): Iaitu menggugurkannya daripada Ahli Kitab, dan mewajibkan mereka memeluk Islam, serta tidak menerima daripada mereka selain daripada Islam. Maka itulah makna bagi penghapusannya.
(Sebagai hakim yang adil): Syeikh Abdil Fattah berkata: Iaitu pemerintah yang adil. Al-Hafiz Ibnu Hajar berkata di dalam "Fathul Bari" 6: 356: "Maknanya adalah sesungguhnya baginda 'alaihis salam turun sebagai hakim dengan syariat ini, kerana sesungguhnya syariat ini kekal dan tidak akan dihapuskan (mansukh), bahkan Nabi Isa 'alaihis salam akan menjadi salah seorang hakim daripada kalangan hakim-hakim umat ini". Dan di sisi Imam Ahmad daripada hadis Aisyah: "Dan dia akan tinggal...
عيسى في الأرض أربعين سنة". وللطبراني من حديث عبد الله بن مغفل: "ينزل عيسى ابن مريم مصدقا بمحمد على ملته". انتهى.
وقال القرطبي في "التذكرة بأحوال الآخرة" ص 678 عند ذكره لنزول سيدنا عيسى عليه السلام في آخر الزمان:
قال العلماء رضي الله عنهم: وإذا نزل عيسى عليه السلام في آخر الزمان، يكون مقررا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ومجددا لها، لأنه لا نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم بشريعة غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، لأنها آخر الشرائع، ونبيها خاتم النبيين. فيكون عيسى حكمًا مقسطًا، لأنه لا سلطان يومئذ للمسلمين، ولا إمام ولا قاضي ولا مفتي لهم، وقد قبض الله العلم وخلا الناس منه.
فينزل وقد علم بأمر الله تعالى له في السماء قبل أن ينزل، ما يحتاج إليه من علم هذه الشريعة، ليحكم به بين الناس. وليعمل به في نفسه فيجتمع المؤمنون عند ذلك ويحكمونه على أنفسهم، إذ لا أحد يصلح لذلك غيره، ولأن تعطيل الحكم غير جائز، وأيضًا فإن بقاء الدنيا إنما يكون بالتكليف، فلا يزال التكليف قائمًا إلى أن لا يبقى على وجه الأرض من يقول: الله، الله. انتهى من "مختصر تذكرة القرطبي" للشعراني ص 179 - 180 من طبعة القاهرة سنة 1308.
وجاء في "صحيح مسلم" 15: 174: عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى"، إلا أنه لا نبي بعدي".
قال الإمام النووي في شرحه 15: 174 "قال العلماء: في هذا الحديث دليل على أن عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم، إذا نزل في آخر الزمان نزل حكما من حكام هذه الأمة، يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولا ينزل نبيا
…
" اهـ (التصريح).
(القلاص): جمع قلوص، وهي الناقة.
(الشحناء): العداوة.
"... Isa di bumi selama empat puluh tahun". Dan bagi at-Tabarani daripada hadis Abdullah bin Mughaffal: "Isa putra Maryam akan turun sebagai orang yang membenarkan Muhammad di atas agamanya". Selesai.
Dan al-Qurtubi berkata dalam "at-Tadhkirah bi Ahwal al-Akhirah" (Peringatan Tentang Hal Ehwal Akhirat) m/s 678 ketika menyebutkan tentang turunnya penghulu kita Isa alaihissalam pada akhir zaman:
Para ulama -semoga Allah meredai mereka- berkata: Apabila Isa alaihissalam turun pada akhir zaman, beliau akan menjadi penetap (pengukuh) bagi syariat Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam dan pembaharu baginya, kerana tidak ada nabi setelah Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam yang akan menghukum dengan syariat selain syariat Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam, kerana ia adalah syariat yang terakhir, dan nabinya adalah penutup segala nabi.
Maka Isa akan menjadi hakim yang adil, kerana pada hari itu umat Islam tidak mempunyai kekuasaan, tidak ada pemimpin, tidak ada hakim dan tidak ada pemberi fatwa bagi mereka, dan Allah telah mencabut ilmu serta mengosongkan manusia daripadanya.
Maka beliau turun dalam keadaan telah mengetahui perintah Allah Ta'ala kepadanya semasa di langit sebelum beliau turun, tentang apa yang diperlukannya daripada ilmu syariat ini, untuk beliau menghukum dengannya di antara manusia. Dan untuk beliau beramal dengannya pada dirinya sendiri, lalu orang-orang beriman berkumpul pada ketika itu dan menjadikan beliau sebagai pemimpin ke atas diri mereka, memandangkan tidak ada seorang pun yang layak untuk perkara itu selain beliau, dan kerana mengabaikan hukum adalah tidak dibenarkan, dan juga kerana kelangsungan dunia hanyalah dengan adanya taklif (tanggungjawab syariat), maka taklif itu akan terus ada sehinggalah tidak ada lagi di atas muka bumi orang yang menyebut: Allah, Allah. Selesai daripada "Mukhtasar Tadhkirah al-Qurtubi" oleh asy-Sya'rani m/s 179 - 180 daripada cetakan Kaherah tahun 1308.
Dan terdapat dalam "Sahih Muslim" 15: 174: Daripada Saad bin Abi Waqqas radhiyallahu 'anhu bahawa Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda kepada Ali bin Abi Talib: "Kedudukan kamu di sisi-Ku adalah seperti kedudukan Harun di sisi Musa", cuma tiada nabi selepasku".
Imam an-Nawawi berkata dalam syarahnya 15: 174 "Para ulama berkata: Dalam hadis ini terdapat dalil bahawa Isa putra Maryam sallallahu 'alaihi wasallam, apabila beliau turun pada akhir zaman, beliau turun sebagai salah seorang hakim daripada kalangan umat ini, yang menghukum dengan syariat Nabi kita Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam, dan beliau tidak turun sebagai nabi ... " selesai (at-Tasrih).
(Al-Qilas): Jamak (kata jamak) bagi qalus, iaitu unta betina.
(Asy-Syahna'): Permusuhan.
(ممصرتين) ثوب ممصر: إذا كان فيه صفرة خفيفة يسيرة.
(ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام):
قال الشيخ عبد الفتاح "يعلق على قوله: (فيهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام) بما يلي:
هذا النص في الحديث، يفيد شمول طهارة الأرض من الشرك والكفر، وانبساط الإسلام عليها، وهو يخالف ما ذهب إليه المؤلف الكشميري في كتابه "فيض الباري" 3: 195، وأنقله لينظر فيه.
قال رحمه الله تعالى: "ما اشتهر على الألسنة أن دين الإسلام يبسط في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام على البسيطة كلها، ليس في الأحاديث، والذي فيها أنه لا يقبل اليهودية والنصرانية بعد نزوله، فينقذ نفسه من أسلم، ويقتل من أبى. وهذا أيضا حيث يغزو نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام.
وملخص الأحاديث: أن اليوم تجري الأديان الثلاثة، فإذا نزل عيسى عليه الصلاة والسلام لا يقبل إلا الإسلام، وحينئذ يكون الدين كله لله.
فهذا بيان للمسألة، لا إخبار بما يكون في الخارج، فيجوز أن يبقى الكفر والكفار أيضًا، لكن إن يبلغ إليهم عيسى عليه الصلاة والسلام، لا يقبل منهم إلا دين الإسلام، لا الجزية، كما هو اليوم.
ويستفاد من الأحاديث أن الغلبة المعهودة، إنما تكون في الشام ونواحيه، حيث ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام، وفساد يأجوج ومأجوج في هذه الأطراف، والجزيرة طبرية: أيضا نحو الشام.
وبالجملة: لم نجد في حديث أن عيسى عليه الصلاة والسلام أيضًا يدور في الأرض كدور الدجال، فلا تكون غلبة موعودة إلا في موضع نزوله، أما سائر البلاد فمسكوت عنها، والله تعالى أعلم بما يكون فيها. انتهى.
(Mumassaratain) pakaian yang dimumassar: Iaitu jika terdapat padanya warna kuning yang sedikit dan ringan.
(Dan Allah akan membinasakan pada zamannya semua agama melainkan Islam):
Syeikh Abdul Fattah berkata "beliau mengulas ke atas sabdanya: (Dan Allah akan membinasakan pada zamannya semua agama melainkan Islam) dengan perkara berikut:
Teks di dalam hadis ini memberikan faedah tentang menyeluruhnya penyucian bumi daripada syirik dan kekufuran, serta tersebarnya agama Islam ke atasnya. Perkara ini menyelisihi apa yang dipegang oleh pengarang al-Kashmiri di dalam kitabnya "Faidh al-Bari" 3: 195, dan saya menukilkannya agar ia dapat diperhatikan.
Beliau (al-Kashmiri) rahimahullah Ta'ala berkata: "Apa yang masyhur (terkenal) di lisan-lisan manusia bahawa agama Islam akan tersebar di zaman Isa 'alaihissalatu wassalam ke atas seluruh permukaan bumi, ianya tidak terdapat di dalam hadis-hadis. Apa yang ada di dalamnya (hadis) adalah sesungguhnya beliau tidak akan menerima agama Yahudi dan Nasrani (Kristian) setelah turunnya beliau, maka sesiapa yang memeluk Islam akan menyelamatkan dirinya, dan beliau akan membunuh sesiapa yang enggan. Perkara ini juga berlaku di tempat di mana Nabi Allah Isa 'alaihissalatu wassalam berperang.
Dan ringkasan bagi hadis-hadis tersebut: Bahawa pada hari ini tiga agama ini berjalan (diamalkan), maka apabila Isa 'alaihissalatu wassalam turun, beliau tidak akan menerima melainkan Islam, dan ketika itu jadilah agama itu semuanya milik Allah. Maka ini adalah penjelasan bagi masalah tersebut, bukan perkhabaran tentang apa yang akan berlaku di alam nyata (secara fizikal di seluruh dunia), maka dibolehkan juga untuk kekufuran dan orang kafir itu terus kekal. Akan tetapi, jika Isa 'alaihissalatu wassalam sampai kepada mereka, beliau tidak akan menerima daripada mereka melainkan agama Islam, bukannya al-Jizyah (cukai perlindungan), sepertimana yang berlaku pada hari ini.
Dapat diambil faedah daripada hadis-hadis tersebut bahawa kemenangan yang dijanjikan itu hanyalah berlaku di Syam dan kawasan sekitarnya, iaitu tempat di mana Isa 'alaihissalatu wassalam turun. Kerosakan Ya'juj dan Ma'juj juga berlaku di kawasan-kawasan ini, dan semenanjung Tabariyyah juga terletak ke arah Syam.
Kesimpulannya: Kami tidak mendapati di dalam mana-mana hadis bahawa Isa 'alaihissalatu wassalam juga akan mengelilingi bumi sepertimana pusingan Dajjal. Maka tidak akan ada kemenangan yang dijanjikan melainkan di tempat turunnya beliau, manakala negara-negara lain pula didiamkan (tidak disebutkan), dan Allah Ta'ala lebih mengetahui tentang apa yang akan berlaku di sana. Selesai.
وقال المؤلف الكشميري أيضًا في كتابه "فيض الباري" 1: 172، عند حديث "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون": "أي لا يخلو زمان إلا وتوجد فيه تلك الطائفة القائمة على الحق، لا أنهم يكثرون في كل زمان، ولا أنهم يغلبون على من سواهم، كما سبق إلى بعض الأفهام.
حتى أن غلبة الدين في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام عندي ليس كما اشتهر على الألسنة، بل الموعود هو الغلبة، حيث يظهر عليه الصلاة والسلام فيما حواليه، أما فيما وراء ذلك فلم يتعرض إليه الحديث، والعمومات كلها واردة في البلاد التي يظهر فيها، ولا تتجاوز فيما وراءها، وإنما هو من بداهة الوهم والسبق إلى ما اشتهر بين الأنام". انتهى كلام الشيخ الكشميري، فتأمل. اهـ. (التصريح).
أقول:
إذا صح ما ذكره الشيخ الكشميري في تفسيره لهلاك الملل فهذا يرجح ما ذهبنا إليه أن بيننا وبين نزول المسيح عليه الصلاة والسلام أمدًا تقوم به دولة عالمية للإسلام كما ورد في مضمون بعض النصوص التي وردت معنا، ثم يحدث انحسار بالإسلام لدرجة القسطنطينية نفسها يحكمها النصارى من جديد ويفتحها المسلمون مرة أخرى، وبعد الفتح الثاني يظهر الدجال وينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام، ولاشك أن ذكره الكشميري في عدم وجود نصوص تدل على تحرك عالمي للمسيح حق، ولكن إذا عرفنا أن يأجوج ومأجوج وهم الذين يسيطرون على العالم وقتذاك يهلكون في زمن المسيح عليه السلام، وأن المسيح عليه السلام يقتل اليهود الذين يكونون مع الدجال، ولا يقبل من يهودي أو نصراني جزية فإن هذا يدل على هلاك للملل التي تكون في دائرة وجوده وسلطانه، وهل يعم ذلك العالم كله أو لا؟ الأمر محتمل وتفسيره وقوعه.
(ثم يمكث في الأرض أربعين سنة): قال الشيخ عبد الفتاح:
"يعلق على قوله: (ثم يمكث عيسى عليه السلام أربعين سنة) بما يلي:
هذه الأداة العاطفة (ثم) للترتيب الذكري لا الزمني، إذ مكثه عليه السلام في الأرض
Dan pengarang al-Kashmiri juga berkata di dalam kitabnya "Faydh al-Bari" 1: 172, ketika membincangkan hadis "Akan sentiasa ada segolongan daripada umatku yang zahir (menang di atas kebenaran) sehinggalah datangnya urusan Allah sedang mereka dalam keadaan zahir": "Iaitu tidak akan kosong sesuatu zaman melainkan akan wujud padanya golongan yang berdiri di atas kebenaran tersebut. Bukannya bermaksud mereka itu ramai pada setiap zaman, dan tidak juga bermaksud mereka mengalahkan sesiapa yang selain mereka, sebagaimana yang terlintas pada sebahagian kefahaman.
Sehinggakan kemenangan agama pada zaman Isa 'alaihissalatu wassalam bagi pandangan saya bukanlah seperti yang masyhur (terkenal) di lisan-lisan orang ramai. Sebaliknya, apa yang dijanjikan adalah kemenangan di mana baginda 'alaihissalatu wassalam muncul di kawasan sekitarnya. Adapun apa yang di luar daripada itu, maka hadis tidak menyentuhnya. Dan kesemua dalil umum itu hanya terpakai bagi negeri-negeri yang baginda muncul padanya, dan tidak melampaui ke tempat yang selainnya. Sesungguhnya tanggapan (kemenangan menyeluruh) itu hanyalah daripada khayalan yang terburu-buru terhadap apa yang masyhur di kalangan manusia". Berakhir kata-kata Syeikh al-Kashmiri, maka fikirkanlah. Ah. (at-Tasrih).
Saya (penulis) berkata: Jika benar apa yang disebutkan oleh Syeikh al-Kashmiri dalam tafsirnya tentang kehancuran agama-agama, maka ini menguatkan apa yang kami pilih; bahawa antara kita dengan turunnya al-Masih (Nabi Isa) 'alaihissalatu wassalam terdapat satu tempoh masa yang mana akan tertegaknya sebuah daulah (negara) Islam peringkat global sebagaimana yang disebut dalam kandungan sebahagian nas yang telah lalu bersama kita. Kemudian akan berlaku penyusutan bagi Islam sehingga ke tahap kota Konstantinopel itu sendiri akan diperintah semula oleh orang Nasrani (Kristian) dan orang Islam akan membukanya sekali lagi.
Dan selepas pembukaan kali kedua, Dajjal akan muncul dan Isa bin Maryam 'alaihissalatu wassalam akan turun. Tidak syak lagi bahawa apa yang disebutkan oleh al-Kashmiri tentang ketiadaan nas yang menunjukkan pergerakan al-Masih ke seluruh dunia adalah benar. Namun, jika kita mengetahui bahawa Ya'juj dan Ma'juj yang menguasai dunia pada ketika itu akan binasa pada zaman al-Masih 'alaihissalam, dan bahawa al-Masih 'alaihissalam akan membunuh orang Yahudi yang bersama Dajjal, serta baginda tidak menerima jizyah (pajak perlindungan) daripada orang Yahudi atau Nasrani, maka ini menunjukkan kehancuran bagi agama-agama yang berada dalam lingkungan kewujudan dan kekuasaan baginda. Adakah perkara itu merangkumi seluruh dunia atau tidak? Perkara itu ada kemungkinannya dan tafsirannya adalah apabila ia berlaku.
(Kemudian baginda akan tinggal di bumi selama empat puluh tahun): Syeikh Abdul Fattah berkata:
"Beliau mengulas ke atas sabda baginda: (Kemudian Isa 'alaihissalam akan tinggal selama empat puluh tahun) dengan perkara berikut: Kata hubung (thumma - kemudian) ini adalah untuk turutan sebutan (tartib dhikri) bukannya turutan masa (tartib zamani), kerana tempoh baginda 'alaihissalam tinggal di bumi ...