Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Asas dalam as-Sunnah (Jalan Nabi) dan Kefahamannya - Akidah-akidah Islam - Jilid 2
الأساس في السنة وفقهها - العقائد الإسلامية - جـ ٢
سعيد حوّى (ت 1409 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَالصَّلَاةُ وَالسّلامُ عَلَىَ رَسُولِ اللهِ وَآلِهِ وَأَصْحَابِهِ
رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا، إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
راجع هذا القسم ودققه
فضيلة الشيخ
عبد الحميد الأحدب
حفظه الله
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani.
Segala puji bagi Allah, serta selawat dan salam ke atas Rasulullah, keluarga baginda, dan para sahabat baginda.
Wahai Tuhan kami, terimalah daripada kami (amalan kami), sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Bahagian ini telah disemak dan diteliti oleh yang mulia Syeikh Abdul Hamid al-Ahdab, semoga Allah memelihara beliau.
الباب الثاني
في:
الإيمان بالغيب
وفيه:
مقدمة وفصول
Bab Kedua
Mengenai: al-Iman bi al-Ghaib (Beriman kepada perkara ghaib)
Dan di dalamnya terdapat: muqaddimah (pendahuluan) dan beberapa fasal (bahagian).
المقدمة
جعل الله الإيمان بالغيب أول صفات المتقين {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} (1)، وأول ما يدخل في الإيمان بالغيب أركان الإيمان الستة التي وردت في حديث جبريل عليه السلام: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر" (2).
ولكن الإيمان بالغيب أوسع من ذلك، فالغيب يطلق ويراد به ما يقابل الشهادة، أي ما يقابل المحسوس فيدخل في ذلك: الملائكة والجن والجنة والنار، وغير ذلك مما هو مغيب عنا وجاءت النصوص تحدثنا عنه، والغيب يطلق أحياناً ويراد به ما غاب عنا من أخبار الماضين وأخبرنا الوحي عنه ودليل ذلك قوله تعالى: {تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا} (3)، فقد جاءت هذه الآية في سياق قصة نوح عليه السلام، وتطلق كلمة الغيب ويراد بها المستقبل {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} (4)، فههنا يدخل في كلمة الغيب ما غاب عن العباد من الحاضر والمستقبل وأخبر عنه الله عز وجل رسله عليهم الصلاة والسلام، قال تعالى عن سليمان عليه السلام: {فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ} (5)، وعلى هذا فالإيمان بالغيب يدخل فيه ما أخبرنا عنه الوحي من أمور ماضية ومستقبلية، ويدخل فيه ما أخبرنا عنه الوحي من أمور موجودة الآن وهي مغيبة عنا، والإيمان بالغيب هو الفارق الأول والرئيسي بين أهل الإيمان وأهل الكفر، وهذا هو المقتضى الأول للشهادتين، بل إن الشهادتين هما رمز الاعتراف بالغيب، ولذلك كانت الشهادتان والإيمان بالغيب إجمالاً أول ما يطالب به المسلم، على أنه إذا نظر في هذا المطلوب الأول فإن أول ما يدخل في الطلب هو معرفة الله، وما تتطلبه، لأن كل ما يأتي
Pengenalan
Allah telah menjadikan iman kepada al-Ghaib (perkara ghaib) sebagai sifat pertama bagi orang-orang yang bertaqwa {Kitab itu (Al-Quran) tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa, (iaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib} (1). Perkara pertama yang termasuk dalam beriman kepada yang ghaib adalah enam rukun iman yang disebutkan dalam hadis Jibril عليه السلام: "Bahawa kamu beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, hari akhirat, dan qadar (ketentuan)" (2).
Namun, iman kepada yang ghaib adalah lebih luas daripada itu. Istilah al-Ghaib (perkara ghaib) digunakan dan dimaksudkan sebagai lawan kepada asy-Syahadah (perkara yang dapat disaksikan), iaitu apa-apa yang berlawanan dengan perkara yang dapat dirasai oleh pancaindera. Maka, ia merangkumi: para malaikat, jin, syurga, dan neraka, serta perkara-perkara lain yang tersembunyi daripada kita dan telah diceritakan oleh nas-nas (teks agama) kepada kita.
Al-Ghaib juga kadangkala digunakan dan dimaksudkan sebagai berita-berita umat terdahulu yang tersembunyi daripada kita dan diberitahu oleh wahyu kepada kita. Dalilnya adalah firman Allah Ta'ala: {Itu adalah sebahagian daripada berita-berita ghaib yang Kami wahyukan kepadamu (Muhammad); tidak pernah kamu mengetahuinya dan tidak juga kaummu sebelum ini} (3). Ayat ini datang dalam konteks kisah Nabi Nuh عليه السلام.
Perkataan al-Ghaib juga digunakan dengan maksud masa hadapan {Dia (Allah) Mengetahui yang ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan ghaib-Nya kepada seorang pun * kecuali kepada rasul yang diredhai-Nya} (4). Maka di sini, termasuk dalam perkataan al-Ghaib adalah apa yang tersembunyi daripada para hamba pada waktu sekarang dan masa hadapan yang diberitahu oleh Allah عز وجل kepada para rasul-Nya عليهم الصلاة والسلام.
Allah Ta'ala berfirman tentang Nabi Sulaiman عليه السلام: {Maka apabila dia jatuh tersungkur, nyatalah bagi jin itu bahawa sekiranya mereka mengetahui yang ghaib, tentulah mereka tidak tetap dalam azab yang menghinakan} (5).
Berdasarkan perkara ini, iman kepada yang ghaib merangkumi apa-apa yang diberitahu oleh wahyu kepada kita daripada urusan masa lalu dan masa hadapan. Ia juga merangkumi apa-apa yang diberitahu oleh wahyu kepada kita daripada perkara-perkara yang wujud sekarang tetapi tersembunyi daripada kita.
Iman kepada yang ghaib merupakan perbezaan pertama dan utama antara ahli iman (orang beriman) dan ahli kufur (orang kafir). Inilah tuntutan pertama bagi dua kalimah syahadah, malah dua kalimah syahadah itu sendiri adalah lambang pengakuan terhadap perkara ghaib. Oleh itu, dua kalimah syahadah dan beriman kepada yang ghaib secara keseluruhannya adalah perkara pertama yang dituntut daripada seorang Muslim. Apabila seseorang melihat kepada tuntutan pertama ini, maka perkara pertama yang termasuk dalam tuntutan tersebut adalah mengenal Allah dan apa yang diperlukan untuknya, kerana setiap perkara yang akan datang ...
بعد ذلك من إيمان بغيب إلى غيره مبني على معرفة الله.
* * *
إن الإيمان بالغيب هو ركن التقوى، وأركان هذا الركن أركان الإيمان الستة التي وردت في حديث جبريل الصحيح، وقد نصت على خمسة منها أكثر من آية، من ذلك {لَيْسَ الْبِرَّ
…
وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ) (1)، {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} (2)، {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا} (3)، وإنما لم يذكر الإيمان بالقدر معها لأنه فرع الإيمان بالله عز وجل كما سنرى، لكنه ذكر في القرآن في أكثر من مكان وفي نصوص السنة متواتراً.
والفصول التي سنذكرها ههنا تشمل أركان الإيمان الستة وتشمل بعض ما غاب من العباد، وتشمل بعض ما أخبرنا الله عز وجل عنه من أمور سابقة أو لاحقة أو بعض ما أخبرنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمور سابقة أو لاحقة، كما سنذكر فصلاً عن القصص التي قصها علينا رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم لأنها من الغيب، والإيمان بها جزء من الإيمان بالغيب.
ولقد فصل القرآن في أمر الغيب تفصيلاً كثيراً، ولذلك فإن قارئ القرآن يجد أمر الغيب واضحاً، فالحديث عن الله والرسل واليوم الآخر والقدر والجن والموت والخلق كل ذلك نجده مفصلاً في القرآن الكريم، ومن ثم فإن عرضنا لأبحاث الغيب ههنا سيكون مختصراً؛ لأن غايتنا في هذا الكتاب عرض السنة مع ملاحظة أن روايات السنة المتعلقة بهذه الأمور تأتي في سياقات أبحاث أخرى كالذكر والدعاء؛ ولذلك فسنذكر في كل فصل من فصول هذا الباب الروايات التي هي ألصق بموضوعه تاركين كثيراً من الروايات لمحلها في سياقاتها.
ويشمل هذا الباب الفصول التالية:
... selepas itu, daripada beriman kepada perkara ghaib kepada perkara ghaib yang lain yang terbina atas pengenalan terhadap Allah.-----Sesungguhnya beriman kepada perkara ghaib adalah rukun bagi takwa. Rukun bagi rukun ini adalah enam rukun iman yang disebutkan dalam hadis Jibril yang sahih. Lebih daripada satu ayat telah menyatakan lima daripadanya, antaranya: {Bukanlah perkara kebajikan itu... akan tetapi kebajikan itu ialah sesiapa yang beriman kepada Allah, hari akhirat, para malaikat, kitab, dan para nabi} (1), {Rasul itu telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya daripada Tuhannya, begitu juga orang-orang yang beriman; semuanya beriman kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, dan para rasul-Nya. (Mereka berkata): Kami tidak membezakan antara seorang pun daripada rasul-rasul-Nya, dan mereka berkata: Kami dengar dan kami taat. Ampunilah kami wahai Tuhan kami, dan kepada-Mulah tempat kembali} (2), {Wahai orang-orang yang beriman, berimanlah kamu kepada Allah, rasul-Nya, kitab yang Dia turunkan kepada rasul-Nya, serta kitab yang Dia turunkan sebelumnya. Sesiapa yang kufur kepada Allah, para malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, para rasul-Nya, dan hari akhirat, maka sesungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang jauh} (3). Adapun sebab tidak disebutkan beriman kepada qadar (ketentuan Allah) bersama rukun-rukun tersebut adalah kerana ia merupakan cabang daripada beriman kepada Allah Azza wa Jalla sebagaimana yang akan kita lihat, namun ia disebut dalam al-Quran di banyak tempat dan dalam teks-teks Sunnah secara mutawatir (diriwayatkan oleh orang yang ramai).
Bab-bab yang akan kami sebutkan di sini merangkumi enam rukun iman dan merangkumi sebahagian daripada apa yang tersembunyi daripada para hamba. Ia juga merangkumi sebahagian daripada apa yang Allah Azza wa Jalla khabarkan kepada kita tentang perkara-perkara terdahulu atau akan datang, atau sebahagian daripada apa yang Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam khabarkan kepada kita tentang perkara-perkara terdahulu atau akan datang. Sebagaimana kami juga akan sebutkan satu bab tentang kisah-kisah yang diceritakan oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam kepada kita kerana ia adalah sebahagian daripada perkara ghaib, dan beriman kepadanya adalah sebahagian daripada beriman kepada perkara ghaib.
Sesungguhnya al-Quran telah menjelaskan tentang urusan ghaib dengan penjelasan yang sangat banyak. Oleh itu, pembaca al-Quran akan mendapati urusan ghaib itu sangat jelas. Maka perbincangan tentang Allah, para rasul, hari akhirat, qadar, jin, kematian, dan penciptaan semuanya itu kita dapati secara terperinci di dalam al-Quran al-Karim. Oleh yang demikian, pembentangan kami tentang kajian-kajian ghaib di sini adalah secara ringkas; kerana matlamat kami dalam kitab ini adalah membentangkan Sunnah, dengan mengambil maklum bahawa riwayat-riwayat Sunnah yang berkaitan dengan perkara-perkara ini datang dalam konteks kajian-kajian lain seperti zikir dan doa. Oleh itu, kami akan menyebutkan dalam setiap fasal (bahagian) daripada bab ini riwayat-riwayat yang paling dekat dengan tajuknya, dengan meninggalkan banyak riwayat lain untuk diletakkan pada tempatnya yang sesuai mengikut konteks.
Bab ini merangkumi fasal-fasal berikut:
فصول الباب الثاني
الفصل الأول: في بدء الخلق.
الفصل الثاني: في معرفة الله والإيمان به.
الفصل الثالث: في الإيمان بالقدر.
الفصل الرابع: في الإيمان بالملائكة.
الفصل الخامس: في الجن والشياطين.
الصفل السادس: في الإيمان بالكتب.
الفصل السابع: في الإيمان بالأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام.
الفصل الثامن: في القصص النبوي.
الفصل التاسع: في الإيمان باليوم الآخر.
Fasal-fasal dalam Bahagian Kedua
Fasal Pertama: Tentang permulaan penciptaan.
Fasal Kedua: Tentang Ma'rifatullah (mengenal Allah) dan beriman kepada-Nya.
Fasal Ketiga: Tentang beriman kepada al-Qadar (ketentuan takdir).
Fasal Keempat: Tentang beriman kepada para malaikat.
Fasal Kelima: Tentang jin dan syaitan.
Fasal Keenam: Tentang beriman kepada al-Kutub (kitab-kitab).
Fasal Ketujuh: Tentang beriman kepada para nabi dan para rasul 'alaihimus salatu was salam (semoga selawat dan salam ke atas mereka).
Fasal Kelapan: Tentang kisah-kisah kenabian.
Fasal Kesembilan: Tentang beriman kepada Hari Akhirat.
الفصل الأول
في:
بدء الخلق
وفيه:
مقدمة ونصوص وتلخيص
Bab Pertama
Mengenai: Permulaan penciptaan dan di dalamnya terdapat: muqaddimah (pendahuluan), nas-nas (teks-teks agama) dan ringkasan.
المقدمة
في بَدء الخلق جانب غيبي سواء في ذلك أصل نسأة الكون، أو نشأة الحياة على الأرض، أو نشأة الإنسان عليها، أو نشأة بعض المخلوقات الأخرى؛ لأن ذلك لم يشهده الإنسان، ولأن الله عز وجل أخبرنا عن بعض ذلك أو حدثنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو شيء لم نشهده فدخل في حيز الكلام عن الغيب، هذا مع ملاحظة أن الفكر المجرد يستطيع الوصول إلى أن هذا الكون مخلوقٌ وأن الحياة مخلوقةٌ.
* * *
ولعل أهم جانب من جوانب الصراع الفكري بين الملحدين والمؤمنين هو إثبات الخلق، فأزلية الكون وإمكانية نشأة الحياة مصادفة هما المرتكزان الرئيسيان للفكر الإلحادي، مع أنه حتى في حالة أن المسالة كذلك- وذلك مستحيل عقلي- فإن الأدلة على وجود الله لا تنحصر في هذا وهذا.
* * *
وقد لفت القرآن نظر العقل البشري كثيراً إلى بدء الخلق وأصل النشأة للوصول إلى الإيمان لاستقرار العلاقة بينهما في الفطرة:
{أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ} (1).
{قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ} (2).
{أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ} (3).
{خَلَقَ الْإِنْسَانَ} (4).
{خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ * وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ} (5).
Pengenalan
Permulaan penciptaan merupakan aspek ghaib (perkara yang tidak nampak), sama ada mengenai asal-usul penciptaan alam semesta, permulaan kehidupan di bumi, penciptaan manusia di atasnya, mahupun penciptaan makhluk-makhluk yang lain. Hal ini kerana manusia tidak menyaksikan peristiwa tersebut, dan kerana Allah 'Azza wa Jalla telah memberitahu kita tentang sebahagian daripadanya atau Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam telah menceritakannya kepada kita. Ia adalah sesuatu yang tidak kita saksikan, maka ia termasuk dalam ruang lingkup perbicaraan tentang perkara ghaib. Namun, perlu diperhatikan bahawa pemikiran yang murni mampu sampai kepada kesimpulan bahawa alam semesta ini diciptakan dan kehidupan ini juga diciptakan.
Mungkin aspek terpenting dalam pertentangan pemikiran antara golongan ateis (orang yang tidak percaya Tuhan) dan orang-orang beriman adalah pembuktian adanya penciptaan. Ini kerana dakwaan bahawa alam semesta ini sedia ada (tanpa permulaan) dan kemungkinan kehidupan bermula secara kebetulan merupakan dua tunjang utama bagi pemikiran ateisme. Walaupun jika diandaikan keadaannya adalah sedemikian—dan itu adalah mustahil secara akal—maka bukti-bukti kewujudan Allah tidak hanya terhad kepada dua perkara ini sahaja.
Al-Quran telah banyak menarik perhatian akal manusia kepada permulaan penciptaan dan asal-usul kejadian untuk membawa mereka kepada iman, kerana hubungan antara keduanya telah kukuh di dalam fitrah (sifat semula jadi manusia):
{Dan tidakkah mereka memperhatikan bagaimana Allah memulakan penciptaan, kemudian Dia mengulanginya} (1).
{Katakanlah: Mengembaralah kamu di muka bumi, serta lihatlah bagaimana Allah memulakan penciptaan} (2).
{Dan tidakkah mereka memperhatikan kerajaan langit dan bumi serta segala sesuatu yang telah diciptakan oleh Allah} (3).
{Dia menciptakan manusia} (4).
{Dia menciptakan manusia dari tanah liat yang kering seperti tembikar \* dan Dia menciptakan jin dari nyalaan api} (5).
{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ} (1).
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} (2).
ولوجود ناس يمارون بالبدهيات ويناقشون بالمحسوسات فضلاً عن المغيبات، وللنزعة الإلحادية في إنكار خلق الله المخلوقات، وهو شيء أخذ أكثر أبعاده في النظرية الماركسية، ولغير ذلك من الحكم، قال الله عز وجل وهو أعلم بما كان ويكون:
{مَا أَشْهَدْتُهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا} (3).
{أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ * أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بَلْ لَا يُوقِنُونَ} (4).
* * *
إن من أهم قوانين العقل السببية، ومن أهم قوانين المادة عدم انفصالهما عن الحركة والطاقة والتغير، والملحدون ينقضون هذا وهذا وهم يزعمون أنهم عقلانيون، وقد فصلنا في هذه الأبحاث في كتابنا "الله جل جلاله".
والنصوص قطعية في أن كل ما سوى الله عز وجل مخلوق، فليس أزلياً إلا الله عز وجل، فهو الأول. وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري (5): "كان الله ولم يكن قبله شيءٌ"، وفي حديث آخر (6): "أنت الأول فليس قبلك شيءٌ"، ويكفي قوله تعالى: {هُوَ الْأَوَّلُ} (7). ومحض العقل يوصل إلى ذلك بشكل قطعي، ومما قاله تعالى في شأن الخلق: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} (8).
{Dan tidakkah orang-orang kafir itu melihat bahawa sesungguhnya langit dan bumi itu dahulunya adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya; dan Kami jadikan daripada air segala sesuatu yang hidup} (1). {Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi, dan mengadakan kegelapan serta cahaya} (2).
Oleh kerana adanya manusia yang meragui perkara-perkara yang sudah jelas (badihiyat) dan membahaskan perkara-perkara yang dapat dideria (tangible) apatah lagi perkara-perkara ghaib, serta disebabkan adanya kecenderungan ateisme (paham tidak percaya Tuhan) dalam mengingkari perbuatan Allah menciptakan makhluk—iaitu sesuatu yang paling banyak mengambil ruang dalam teori Marxis—dan juga kerana hikmah-hikmah yang lain, maka Allah Azza wa Jalla yang Maha Mengetahui tentang apa yang telah berlaku dan yang akan berlaku berfirman: {Aku tidak menghadirkan mereka (iblis dan keturunannya) untuk menyaksikan penciptaan langit dan bumi dan tidak juga penciptaan diri mereka sendiri; dan tidaklah Aku mengambil orang-orang yang menyesatkan itu sebagai penolong} (3). {Adakah mereka diciptakan tanpa ada sesuatu yang menciptakan mereka, atau adakah mereka yang menciptakan diri mereka sendiri? * Ataupun adakah mereka yang menciptakan langit dan bumi? Sebenarnya mereka tidak meyakini (kebenaran)} (4).-----Sesungguhnya antara hukum akal yang paling penting adalah hukum sebab-akibat (kausaliti), dan antara hukum jirim (jisim/materi) yang paling penting adalah ketidakterpisahan keduanya daripada pergerakan, tenaga, dan perubahan. Golongan ateis merosakkan kedua-dua hukum ini sedangkan mereka mendakwa bahawa mereka adalah orang-orang yang berakal (rasionalis). Kami telah menjelaskan perincian perbahasan ini dalam buku kami yang bertajuk "Allah Jalla Jalaluhu".
Nas-nas (teks agama) adalah qat'ie (pasti) bahawa segala sesuatu selain Allah Azza wa Jalla adalah makhluk (yang diciptakan), maka tidak ada yang azali (sedia ada tanpa permulaan) melainkan Allah Azza wa Jalla, kerana Dia-lah al-Awwal (Yang Maha Awal). Dalam hadis sahih yang diriwayatkan oleh al-Bukhari (5): "Allah telah sedia ada dan tidak ada sesuatu pun sebelum-Nya". Dalam hadis yang lain (6): "Engkaulah al-Awwal, maka tidak ada sesuatu pun sebelum-Mu". Cukuplah firman-Nya Ta'ala: {Dia-lah Yang Maha Awal} (7).
Akal semata-mata juga membawa kepada kesimpulan tersebut secara pasti. Antara yang difirmankan oleh-Nya Ta'ala mengenai urusan penciptaan: {Dan Dia-lah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, sedang Arasy-Nya berada di atas air} (8).