Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Asas dalam as-Sunnah (Jalan Nabi) dan Kefahamannya - Akidah-akidah Islam - Jilid 1
الأساس في السنة وفقهها - العقائد الإسلامية - جـ ١
سعيد حوّى (ت 1409 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
سعيد حوى
الأساس في السنة
وفقهها
المجلد الأول
القسم الثاني
العقائد الإسلامية
دار السلام
للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة
Sa'id Hawwa.
al-Asas fis Sunnah (Asas dalam Sunnah).
wa Fiqhiha (dan Fiqahnya).
al-Mujallad al-Awwal (Jilid Pertama).
al-Qismu ath-Thani (Bahagian Kedua).
al-’Aqaid al-Islamiyyah (Akidah-akidah Islam).
Dar al-Salam.
lil Thiba’ah wan Nashr wat Tawzi’ wat Tarjamah (untuk Percetakan, Penerbitan, Pengedaran, dan Terjemahan).
الأساس في السنة
وفقهها
العقائد الإسلامية
Asas dalam Sunnah dan Fiqhnya (kefahamannya): Akidah-akidah Islam.
بسم الله الرحمن الرحيم
الْحَمْدُ لِلَّهِ، وَالصَّلَاةُ وَالسّلامُ عَلَىَ رَسُولِ اللهِ وَآلِهِ وَأَصْحَابِهِ
رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا، إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
راجع هذا القسم ودققه
فضيلة الشيخ
عبد الحميد الأحدب
حفظه الله
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Segala puji bagi Allah, serta selawat dan salam ke atas Rasulullah, ahli keluarga baginda, dan para sahabat baginda.
Wahai Tuhan kami, terimalah daripada kami (amalan kami), sesungguhnya Engkau Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.
Bahagian ini telah disemak dan ditashih (disahkan pembetulannya) oleh yang mulia Syeikh Abdul Hamid al-Ahdab, semoga Allah memelihara beliau.
مقدمة
كان القسم الأول من هذا الكتاب في السيرة وقد حاولنا في ذلك القسم أن نعطي تصوراً عن السيرة النبوية، وعما هو ألصق بها، واعتبرنا ذلك هو المدخل لبقية أقسام هذا الكتاب، وجعلنا الأقسام اللاحقة في: العقائد، والعبادات، والحياتيات، وتحرير الرقيق، والحكم.
فالقسم الثاني إذن في العقائد، هي أهم مضمونات الرسالة النبوية.
لقد بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم بالتوحيد، والقيام بحقوق الربوبية، وبمسؤولية الإنسان أمام الله عز وجل.
فالإله واحد؛ وعلى الإنسان أن يقوم بواجب التعبد له، والعبودية له، وذلك هو المظهر الأول لقبول التوحيد، فمن قَبِل التوحيد والعبادة والعبودية فإنه مجازى بالجنة، ومن رفض ذلك فإنه مجازى بالنار.
ويدخل في التوحيد: توحيد الذات، والصفات، والأفعال، وأن الرب واحد، وأنه هو صاحب الحق في التشريع، والأمر والحكم؛ وهذا يقتضي عبادةً وتسليماً.
ويدخل في العبادات: ما اشتهر أنه عبادة من صلاة وزكاة، ويدخل فيها التسليم له سبحانه في كل ما شرع، وطاعته في كل ما افترض وأوجب، سواء في ذلك ما كان علماً على عبادته، أو ما كان من أعلام شريعته، وهذه هي العبودية.
وقد جعلنا ما هو أدخل في العقائد في هذا القسم، وما هو أدخل في العبادة في القسم الثالث، وما هو أدخل في العبودية في القسمين الرابع، والخامس.
والأقسام كلها في النهاية توحيد وعبادة وعبودية، وسوابق لذلك أو لواحق له، ولكن تسهيل العرض جعلنا نضع ما هو أخص بقسم من الأقسام الخمسة بجانب بعضه.
وبالله نستعين ونبدأ الكلام من قسم العقائد.
* * *
Pengenalan
Bahagian pertama daripada buku ini adalah berkaitan dengan Sirah (riwayat hidup Nabi). Kami telah cuba dalam bahagian tersebut untuk memberikan gambaran tentang Sirah Nabawiyyah (riwayat hidup Nabi) dan perkara yang paling dekat dengannya. Kami menganggap perkara tersebut sebagai pintu masuk bagi bahagian-bahagian buku ini yang selebihnya. Kami membahagikan bahagian-bahagian seterusnya kepada: Akidah (keyakinan), Ibadah, Urusan Kehidupan, Pembebasan Hamba, dan Pemerintahan.
Maka, bahagian kedua ini adalah berkaitan dengan Akidah (keyakinan), yang merupakan kandungan paling utama dalam Risalah Nabawiyyah (perutusan Nabi). Sesungguhnya Allah telah mengutuskan Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam dengan membawa Tauhid (mengesakan Allah), menunaikan hak-hak Rububiyyah (ketuhanan Allah), dan tanggungjawab manusia di hadapan Allah Azza wa Jalla.
Tuhan itu Maha Esa; dan menjadi kewajipan manusia untuk melaksanakan tanggungjawab beribadah kepada-Nya dan menghambakan diri kepada-Nya. Itulah gambaran pertama bagi penerimaan terhadap Tauhid. Sesiapa yang menerima Tauhid, ibadah, dan penghambaan diri, maka dia akan diberi balasan syurga. Sesiapa yang menolaknya, maka dia akan diberi balasan neraka.
Termasuk dalam Tauhid adalah: mengesakan Zat, Sifat, dan Perbuatan-perbuatan-Nya, serta meyakini bahawa Tuhan itu satu, dan bahawa Dia-lah pemilik hak dalam menetapkan syariat (perundangan), perintah, serta hukum. Perkara ini menuntut perbuatan ibadah dan penyerahan diri secara total.
Termasuk dalam Ibadah adalah: perkara yang sudah terkenal sebagai ibadah seperti solat dan zakat. Termasuk juga di dalamnya adalah menyerahkan diri kepada-Nya Subhanahu wa Ta'ala (Maha Suci Dia dan Maha Tinggi Dia) dalam setiap apa yang telah Dia syariatkan, serta mentaati-Nya dalam setiap apa yang telah Dia fardukan (wajibkan). Sama ada perkara itu merupakan simbol ibadah kepada-Nya, atau sebahagian daripada syariat-Nya; dan inilah yang dinamakan sebagai 'ubudiyyah (penghambaan diri).
Kami telah meletakkan perkara yang lebih khusus berkaitan Akidah di dalam bahagian ini, manakala perkara yang lebih khusus berkaitan Ibadah di dalam bahagian ketiga, dan perkara yang lebih khusus berkaitan penghambaan diri di dalam bahagian keempat dan kelima.
Kesemua bahagian ini pada akhirnya adalah tentang Tauhid, Ibadah, dan penghambaan diri, serta perkara yang mendahuluinya atau yang mengikutinya. Namun, bagi memudahkan penyampaian, kami meletakkan perkara yang lebih khusus bagi setiap bahagian daripada lima bahagian ini secara bersebelahan. Dengan pertolongan Allah kami memohon bantuan dan kami mulakan perbincangan daripada bahagian Akidah.-----
لم تكن كلمة العقائد مستعملة زمن النبوة، فهي اسم مستحدث للتعبير عما يعتقد عليه القلب فيعتقده ويجزم به، فإذا أخذنا هذا الاصطلاح، وبنينا عليه، فإننا نستطيع أن نقول: هناك العقائد الإسلامية في وضعها الفطري في زمن النبوة، وهناك العقائد كما استقر عليها التأليف، فالعقائد في وضعها الفطري زمن النبوة كانت الأساس الذي يكلمه العمل بالإسلام، ويدخل فيها جانبان: الجانب الأول في الرسالة، والجانب الثاني هو الذي له علاقة بالغيبيات التي أخبرنا عنها الوحي الصادق، ويتداخل الجانبان أحياناً ويتكاملان، ورمز ذلك كله النطق بالشهادتين.
أما العقائد كما استقر عليها التأليف، فقد شملت هذه الأمور، وزادت عليها، بأن دخل فيها ما اضطرته عملية الصراع بين أهل الإسلام وأهل الأديان، وبين أهل الحق والصواب من جهة، وأهل الباطل والخطأ من غير أهل السنة والجماعة من جهة أخرى، ومن ههنا أدخلوا في بحث العقائد- كما استقر التأليف فيها- وصف الإسلام والإيمان، وما يدخل في كلٍ، ومباحث الإلهيات، والنبويات، والسمعيات، وما يدخل في كلٍ، ويأخذ الكلام عن الحقائق الغيبية التي لا يدركها الإنسان إلا عن طريق الوحي حيزاً كبيراً من هذا العلم، ويدخل في هذا العلم الحديث عن التصورات الكلية في الشريعة والتكليف.
والناس بالنسبة للإسلام والإيمان والشريعة: إما مسلم مؤمن ملتزم، وإما مسلم مؤمن مقصَّر مذنب، فالأول تقي، والثاني عاصٍ أو فاسق، وهناك متظاهر بالإسلام غير مؤمن به فذلك المنافق، وهناك الكافر، وهناك المسلم المخطئ في الفهم أو في العمل، فذلك المبتدع، وقد تصل البدعة إلى الكفر، وقد لا تصل، فالأول مرتد، والثاني ضال، وقد يرتد مسلم عن الإسلام أصلاً، أو قد يقول أو يفعل ما هو رِدّة، ومن ثم دخل في أبحاث العقائد نواقض الإسلام.
ومن وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة ستحدث أحداث أخبر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، والإيمان بها جزء من الإيمان بنبوته، وبعض هذه الأمور وقع، وبعضها لم يقع بعد، وبعضها يكون قبيل الساعة بقليل، وبعضها يسبقها بزمن، ومن ثم تدخل هذه الأمور في باب العقائد.
Perkataan 'al-Aqaid' (keyakinan-keyakinan) tidak digunakan pada zaman kenabian. Ia adalah nama baharu yang dicipta untuk menggambarkan apa yang diyakini oleh hati, lalu seseorang itu mempercayainya dan berpegang teguh dengannya secara putus. Jika kita mengambil istilah ini dan membinanya, maka kita boleh katakan: Terdapat al-Aqaid al-Islamiyyah (akidah-akidah Islam) dalam keadaan fitrahnya pada zaman kenabian, dan terdapat pula akidah sebagaimana yang telah ditetapkan dalam penulisan-penulisan ilmu. Akidah dalam keadaan fitrahnya pada zaman kenabian adalah asas yang disempurnakan oleh amalan Islam, dan ia merangkumi dua aspek: Aspek pertama adalah tentang Risalah (perutusan Nabi), dan aspek kedua adalah yang berkaitan dengan perkara-perkara ghaib yang diberitahu kepada kita melalui wahyu yang benar. Kedua-dua aspek ini kadangkala saling bertindih dan melengkapi, dan simbol bagi semua itu adalah ucapan dua kalimah syahadah.
Adapun akidah sebagaimana yang telah ditetapkan dalam penulisan ilmu, ia merangkumi perkara-perkara ini dan menambah lagi ke atasnya, dengan memasukkan perkara-perkara yang terpaksa dibincangkan akibat proses pertentangan antara umat Islam dengan penganut agama lain, serta antara golongan yang benar dan tepat di satu pihak, dengan golongan yang batil dan salah daripada kalangan selain Ahli Sunnah Wal Jamaah di pihak yang lain. Oleh itu, mereka memasukkan ke dalam perbahasan akidah—sebagaimana yang telah ditetapkan dalam penulisan ilmu—huraian tentang Islam dan Iman, serta apa yang termasuk dalam setiap daripadanya, perbahasan Ilahiyyat (ketuhanan), Nubuwwat (kenabian), Sam'iyyat (perkara-perkara yang didengari daripada wahyu), dan apa yang termasuk dalam setiap daripadanya. Perbincangan tentang hakikat ghaib yang tidak dapat dicapai oleh manusia kecuali melalui jalan wahyu mengambil ruang yang besar dalam ilmu ini, dan ilmu ini juga merangkumi perbincangan tentang Tasawwurat al-Kulliyyah (gambaran-gambaran menyeluruh) dalam syariat dan taklif (tanggungjawab agama).
Manusia nisbahnya (hubungannya) terhadap Islam, Iman, dan syariat adalah: Sama ada seorang Muslim Mukmin yang komited, atau seorang Muslim Mukmin yang cuai lagi berdosa. Maka yang pertama adalah orang yang bertakwa, dan yang kedua adalah orang yang bermaksiat atau fasik. Ada pula orang yang berpura-pura dengan Islam tetapi tidak beriman dengannya, maka itulah orang Munafik. Ada juga orang kafir, dan ada orang Muslim yang tersalah dalam kefahaman atau dalam amalan, maka itulah ahli bidaah. Kadangkala bidaah itu boleh sampai kepada tahap kekufuran, dan kadangkala tidak sampai. Maka yang pertama adalah murtad, dan yang kedua adalah sesat. Seorang Muslim juga mungkin murtad daripada Islam secara asal, atau dia mungkin mengatakan atau melakukan sesuatu yang merupakan perbuatan murtad, maka sebab itulah Nawaqid al-Islam (perkara-perkara yang membatalkan Islam) dimasukkan ke dalam perbahasan akidah.
Bermula dari kewafatan Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam sehingga terjadinya Hari Kiamat, akan berlaku peristiwa-peristiwa yang telah diberitahu oleh Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam. Beriman dengannya adalah sebahagian daripada beriman kepada kenabian baginda. Sebahagian daripada perkara ini telah pun berlaku, sebahagiannya belum berlaku lagi, sebahagiannya akan berlaku sejurus sebelum kiamat, dan sebahagiannya mendahului kiamat dalam tempoh masa yang lama. Oleh itu, perkara-perkara ini termasuk dalam bab akidah.
وفي مسرى تاريخ الأمة الإسلامية وجدت فرق إسلامية انشقت عن جسمها، وخرجت عن الفهم الفطري للنصوص، وطرحت هذه الفرق آراء شاذةً أو كافرة، وتنبت مواقف خاطئة، وأصبح الحديث عن آرائها ومواقفها جزءاً من علم العقائد.
وهناك تصورات خاطئة، وتصورات يترتب على السكوت عنها لوازم ضارة، يُتحدث عنها عادة في علم العقائد كذلك، ومبنى الحديث في العقائد على النصوص، ولكن للحكم العقلي والعادي محلاً في شريعتنا، فاقتضى ذلك كلاماً عن الاثنين في أبحاث العقائد؛ لمعرفة محل التجارب البشرية، والأحكام العقلية في هذا الدين، وهكذا دخل في أبحاث العقائد الكلام عن الحكم العقلي والشرعي، والعادي، وأنها لا تتناقض.
هذه كلها مباحث تجدها مع غيرها في كتب العقائد، وقد أصبحت بطون هذه الكتب هي موطن البحث فيها.
* * *
وفي العادة فإن البشر يصلون إلى كثير من المعاني عن طريق التأمل والتجربة والممارسة، والله عز وجل وصف الكافرين بقوله: {يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (1). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: "أنتم أعلم بأمر دنياكم" (2) مثل هذه الأمور دور الشريعة فيها التوجيه والتسديد والترشيد، لكن هناك أموراً تعرف، أولا تستقيم، أو لا تتأكد إلا من خلال الوحي، وتبيان مثل هذه الأمور هي الوظيفة الكبرى للرسل عليهم الصلاة والسلام، ومن ذلك ما افترضه الله على عباده وكلفهم به.
ومن ذلك وضع الأمور في مواضعها على مقتضى الحكم؛ فلا تنحرف الحياة الإنسانية عن المسار الصحيح؛ كترشيد الإنسان في استثمار الكون، والحياة الاقتصادية، والعلاقات الجنسية، والعلاقات الاجتماعية، ومن ذلك الحقائق التي لا يمكن للإنسان أن يعرفها إلا عن طريق الوحي؛ كالمغيبات، وما أعده الله للمؤمنين والكافرين.
Dalam perjalanan sejarah umat Islam, terdapat kelompok-kelompok Islam yang memisahkan diri daripada jemaah utama, dan mereka keluar daripada pemahaman fitrah (semula jadi) terhadap nas-nas (teks agama). Kelompok-kelompok ini mengemukakan pendapat-pendapat yang ganjil atau kufur, serta mengambil pendirian yang salah, sehingga perbincangan tentang pendapat dan pendirian mereka menjadi sebahagian daripada ilmu akidah.
Terdapat juga gambaran-gambaran yang salah, serta gambaran-gambaran yang jika didiamkan akan membawa kesan yang memudaratkan. Perkara ini biasanya dibincangkan dalam ilmu akidah juga. Asas perbincangan dalam akidah adalah berdasarkan nas-nas (teks agama), namun hukum akal dan hukum adat (kebiasaan) mempunyai kedudukan dalam syariat kita. Oleh itu, hal ini memerlukan penjelasan tentang kedua-duanya dalam kajian akidah untuk mengetahui kedudukan pengalaman manusia dan hukum-hukum akal dalam agama ini. Maka, masuklah perbincangan tentang hukum akal, hukum syarak, dan hukum adat dalam kajian akidah, serta penjelasan bahawa ketiga-tiganya tidak saling bercanggah.
Semua ini adalah perbincangan yang anda temui bersama perbincangan lain dalam kitab-kitab akidah, dan isi kandungan kitab-kitab ini telah menjadi tempat rujukan utama untuk mengkajinya.
Kebiasaannya, manusia mencapai banyak pengertian melalui renungan, pengalaman, dan amalan. Allah Azza wa Jalla menyifatkan orang-orang kafir dengan firman-Nya: {Mereka hanya mengetahui yang lahir (zahir) daripada kehidupan dunia} (1). Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam juga bersabda dalam hadis yang sahih: "Kamu lebih mengetahui urusan dunia kamu" (2). Dalam perkara-perkara seperti ini, peranan syariat adalah untuk memberikan bimbingan, ketetapan, dan panduan. Namun, terdapat perkara-perkara yang tidak diketahui, atau tidak akan lurus, atau tidak dapat dipastikan melainkan melalui wahyu. Menjelaskan perkara-perkara seumpama ini merupakan tugas terbesar para Rasul alaihimus solatu was salam (selawat dan salam ke atas mereka), termasuklah apa yang Allah wajibkan ke atas hamba-hamba-Nya dan apa yang Dia pertanggungjawabkan kepada mereka.
Antaranya juga adalah meletakkan sesuatu perkara pada tempatnya mengikut tuntutan hikmah (kebijaksanaan); supaya kehidupan manusia tidak menyimpang daripada landasan yang betul; seperti membimbing manusia dalam menguruskan alam semesta, kehidupan ekonomi, hubungan seksual, dan hubungan sosial. Selain itu, ia termasuklah fakta-fakta yang tidak mungkin diketahui oleh manusia melainkan melalui jalan wahyu; seperti perkara-perkara al-Mughayyabat (perkara ghaib), serta apa yang telah Allah sediakan bagi orang-orang yang beriman dan orang-orang kafir.
تفصيل هذه المعاني وأمثالها هي الوظيفة الكبرى للرسل عليهم الصلاة والسلام، نجد مصداق ذلك في قوله تعالى: - {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا}: فمعرفة آيات الله التي تدل على ذاته مما جاء به الوحي. {وَيُزَكِّيكُمْ}: فتزكية الأنفس على ما تقتضيه معرفة الله والعبودية له مما جاء به الوحي
…
{وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ}: الذي أنزله: ويتضمن ما افترضه الله على خلقه، وذلك مضمون القرآن والكتب السماوية- {وَالْحِكْمَةَ}: وهي وضع الأمور في مواضعها على مقتضى الكتاب، وهذا الجانب تكفل به الكتاب والسنة
…
{وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ} (1): أي مما لا تستطيعون معرفته إلا عن طريق الوحي.
ومن ههنا كان التعرف على الآيات، وعلى ما تزكو به الأنفس، وعلى الفرائض والمكتوبات، وعلى الحكمة في الكون، أو في التصرفات، أو في التصورات، أو في العلاقات، أو في السياسات، وكان التعرف على ما لا يعرفه الإنسان إلا من طريق الوحي، كل ذلك يدخل في مباحث العقائد، بل إنه لهو الأهم، وهو الذي ينبغي أن يشتغل به الدعاة؛ لأن أعظم ما في الدين هو هذا: آيات الله، والواجبات، والحكمة، وما لا يعرف إلا عن طريق الوحي.
ومن ههنا تعلم خطأ بعض من يدعون إلى الإسلام فيغفلون التركيز على هذه الأمور، ويتحدثون عن نواحٍ أخرى لا تصبُّ في هذا البحر.
* * *
وإذا كان كل ما في الإسلام مبناه على الاعتقاد الحق، فالاعتقاد الحق مبناه على الإيمان الجازم بالله وبالرسول صلى الله عليه وسلم، ومبنى الإيمان بالله: يقوم على معرفة آثاره وآياته التي تدل عليه، ومبنى الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم: يقوم على معرفة الدلائل التي تدل على أنه رسول حقاً، وقد دخل ذلك في أبحاث العقائد، وقد جرت عادة كتاب العقائد- كما ذكرنا من قبل- أم يركزوا ما جرى فيه خلاف فيه أهل السنة والجماعة، وبقية الفرق الإسلامية، ومن
Penjelasan mengenai makna-makna ini dan yang seumpamanya merupakan tugas terbesar bagi para Rasul alaihimus salatu wassalam. Kita mendapati kebenaran hal tersebut dalam firman Allah Ta'ala: - {Sebagaimana Kami telah mengutuskan dalam kalangan kamu seorang Rasul daripada kalangan kamu yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu}: Maka mengenal ayat-ayat Allah yang menunjukkan zat-Nya (diri-Nya) adalah termasuk perkara yang dibawa oleh wahyu.
- {Dan dia menyucikan kamu}: Maka penyucian jiwa mengikut apa yang dikehendaki oleh pengenalan terhadap Allah dan penghambaan kepada-Nya adalah termasuk perkara yang dibawa oleh wahyu …
- {Dan dia mengajarkan kamu Al-Kitab (Al-Quran)}: Yang telah Dia turunkan: Dan ia merangkumi apa yang telah Allah fardukan (wajibkan) ke atas makhluk-Nya, dan itulah isi kandungan Al-Quran dan kitab-kitab samawi (kitab dari langit)-
- {Dan Al-Hikmah (kebijaksanaan)}: Iaitu meletakkan sesuatu perkara pada tempatnya mengikut tuntutan Al-Kitab, dan aspek ini telah dijamin oleh Al-Kitab dan As-Sunnah …
- {Dan dia mengajarkan kamu apa yang kamu tidak ketahui} (1): Iaitu perkara-perkara yang kamu tidak mampu mengetahuinya melainkan melalui jalan wahyu.Dan daripada sinilah, usaha mengenal ayat-ayat-Nya, mengenal apa yang boleh menyucikan jiwa, mengenal perkara-perkara fardu dan kewajipan yang tertulis, mengenal hikmah (kebijaksanaan) dalam alam semesta, atau dalam tindakan, atau dalam gambaran pemikiran, atau dalam hubungan, atau dalam politik, serta usaha mengenal apa yang tidak diketahui oleh manusia melainkan melalui jalan wahyu; semua itu termasuk dalam perbahasan aqidah (keyakinan). Bahkan, sesungguhnya itulah yang paling penting, dan itulah yang sepatutnya para pendakwah sibukkan diri dengannya; kerana perkara yang paling agung dalam agama adalah ini: iaitu ayat-ayat Allah, kewajipan-kewajipan, hikmah, dan apa yang tidak diketahui melainkan melalui jalan wahyu.
Dan daripada sinilah, anda mengetahui kesalahan sebahagian orang yang berdakwah kepada Islam namun mereka lalai untuk memberikan tumpuan kepada perkara-perkara ini, dan sebaliknya mereka berbicara tentang aspek-aspek lain yang tidak menyumbang ke arah lautan (tujuan utama) ini.-----Dan sekiranya setiap perkara dalam Islam itu asasnya adalah atas iktiqad (keyakinan) yang benar, maka iktiqad yang benar itu asasnya adalah atas iman yang jazm (teguh/pasti) kepada Allah dan kepada Rasul sallallahu 'alaihi wasallam. Dan asas iman kepada Allah: Terbina atas pengenalan terhadap kesan-kesan kekuasaan-Nya dan ayat-ayat-Nya yang menunjukkan keberadaan-Nya. Manakala asas iman kepada Rasul sallallahu 'alaihi wasallam: Terbina atas pengenalan terhadap dalil-dalil (bukti-bukti) yang menunjukkan bahawa baginda benar-benar seorang Rasul. Perkara tersebut telah pun dimasukkan ke dalam kajian-kajian aqidah, dan telah menjadi kebiasaan para penulis kitab aqidah- sebagaimana yang telah kami sebutkan sebelum ini- untuk memfokuskan kepada apa yang berlaku padanya perselisihan antara Ahli Sunnah wal Jamaah dan kumpulan-kumpulan Islam yang lain, dan daripada ...
ههنا فقد حكم التأليف في العقائد ذكرُ وجهات النظر المطروحة؛ كأثر عن هوى، أو الرد على هوى، فقد وجدت آراء مبتدعة وأهواء متفرقة، فاقتضى ذلكم ردوداً ومناقشات، وغلب ذلك كله على التأليف، تأمل صحيح البخاري مثلاً، فإنك تجد الكثير من عناوين كتابه لها علاقة بقضية هي محل بحث في عصره، والكتب التي خصت العقائد في التأليف غلب عليها هذا الحال، ومع هذا التوسع في موضوعات كتب العقائد فقد أخرج الأقدمون من دائرة أبحاثهم قضايا اعتبروها ألصق بعلوم أخرى كبحث الحاكمية، وأنها لله وحدة، فقد ربطت بعلم أصول الفقه الذي لا يدرسه إلا الخاصة، ومن ههنا وجد الكتاب الإسلاميون المعاصرون شيئاً من الفراغ حاولوا أن يملأوه؛ فوجد ما يسمى- في جيلنا- بكتب التصورات الإسلامية.
وإذا كنت أعتبر أن دراسة العقائد كما استقر عليها التأليف لابد منه للمسلم، فقد جعلني هذا أركز في هذا القسم على ما كان محل تركيز في عصر النبوة، وإن كان القسم مليئاً بما اعتاد عليه كتاب العقائد قديماً وحديثاً أن يدخلوه في كتبهم، بل لا تكاد مسألة رئيسية من مسائل العقائد إلا وفي هذا القسم حديث عنها، ومع ذلك فإنني أنصح إخواني المسلمين أن يدرسوا العقائد في كتبها، فإن هذا الكتاب ركَّز على المسائل الاعتقادية التي كانت محل التركيز الأقوى في الهدي النبوي.
كان التركيز الأقوى في عصره عليه الصلاة والسلام على توحيد الله، وعلى الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم، وعلى الإيمان باليوم الآخر، وعلى الإيمان بالغيب، وعلى التسليم لله ورسوله صلى الله عليه وسلم بالإسلام.
وكان عنوان الدخول في الإسلام بقبول الشهادتين، والنطق بها، والقيام بأعمال الإسلام، والكينونة مع الجماعة، وكان يقف في مقابل ذلك: كفر، ونفاق، وجاهلية؛ ولذلك فإنني سأخص هذا وأمثاله مما هو محل تركيز في عصر النبوة بمزيد عناية، وقد جعلت هذا القسم في ثلاثة أبواب:
الباب الأول: معالم عقدية.
الباب الثاني: الإيمان بالغيب.
Di sini, penulisan dalam bidang akidah (keyakinan) telah dipengaruhi oleh penyebutan pandangan-pandangan yang dikemukakan; sama ada sebagai kesan daripada hawa nafsu (keinginan peribadi) atau sebagai bantahan terhadap hawa nafsu tersebut. Sesungguhnya telah muncul pendapat-pendapat bidaah (perkara baru yang diada-adakan) dan hawa nafsu yang pelbagai, maka perkara itu memerlukan bantahan serta perbincangan, dan semua itu telah mendominasi gaya penulisan. Perhatikanlah Sahih al-Bukhari sebagai contoh, maka sesungguhnya anda akan dapati banyak daripada tajuk-tajuk bab dalam kitabnya mempunyai kaitan dengan isu yang menjadi perbincangan pada zamannya. Kitab-kitab yang dikhususkan untuk penulisan akidah juga kebanyakannya berada dalam keadaan ini.
Walaupun terdapat peluasan dalam topik-topik kitab akidah, namun para ulama terdahulu telah mengeluarkan beberapa isu daripada skop kajian mereka kerana menganggapnya lebih dekat dengan ilmu-ilmu lain, seperti perbincangan tentang al-Hakimiyyah (kekuasaan mutlak menetapkan hukum) dan bahawa ia adalah milik Allah semata-mata. Isu ini telah dikaitkan dengan ilmu usul al-fiqh (kaedah hukum fekah) yang tidak dipelajari melainkan oleh golongan khusus sahaja. Dari sinilah, para penulis Islam kontemporari mendapati adanya sedikit kekosongan yang mereka cuba penuhi; maka muncul apa yang dinamakan - dalam generasi kita - sebagai kitab-kitab tasawwurat (gambaran pemikiran) Islam.
Dan sekiranya saya menganggap bahawa mempelajari akidah sebagaimana yang telah tetap dalam gaya penulisan lama adalah sesuatu yang mesti bagi setiap Muslim, maka perkara ini telah membuatkan saya memberi tumpuan dalam bahagian ini kepada perkara yang menjadi tumpuan pada zaman kenabian. Walaupun bahagian ini penuh dengan perkara yang biasa dimasukkan oleh penulis akidah lama dan moden ke dalam kitab-kitab mereka, malah hampir tiada masalah utama daripada masalah-masalah akidah melainkan terdapat perbincangan mengenainya dalam bahagian ini. Walaupun begitu, sesungguhnya saya menasihati saudara-saudara Muslim saya agar mempelajari akidah daripada kitab-kitab asalnya, kerana kitab ini hanya memberi tumpuan kepada masalah-masalah kepercayaan yang menjadi tumpuan paling kuat dalam petunjuk Nabi.
Tumpuan yang paling kuat pada zaman baginda sallallahu 'alaihi wasallam adalah terhadap tauhid (mengesakan) Allah, beriman kepada Rasul sallallahu 'alaihi wasallam, beriman kepada hari akhirat, beriman kepada perkara ghaib, serta tunduk patuh kepada Allah dan Rasul-Nya sallallahu 'alaihi wasallam dengan Islam.
Tanda masuk ke dalam Islam adalah dengan menerima dua kalimah syahadah (penyaksian), melafazkannya, melaksanakan amal ibadah Islam, serta berada bersama al-jama'ah (kumpulan umat Islam). Di sebaliknya pula terdapat: kekufuran, nifaq (sifat talam dua muka), dan jahiliah (keadaan sebelum Islam). Oleh itu, sesungguhnya saya akan mengkhususkan perkara ini dan yang seumpamanya daripada apa yang menjadi tumpuan pada zaman kenabian dengan perhatian yang lebih. Saya telah membahagikan bahagian ini kepada tiga bab:
Bab Pertama: Ma'alim (tanda-tanda jalan) akidah.
Bab Kedua: Beriman kepada perkara ghaib...