Empat Puluh Hadis Akidah - Jilid 2

Hadis kedua puluh satu: as-Sunnah al-Jariyah (ketetapan yang berlaku) penjelasan hadis al-Jariyah (seorang hamba perempuan)

* Hadith bab ini:
Daripada Mu'awiyah bin al-Hakam al-Sulami radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Aku mempunyai seorang hamba perempuan yang menggembala kambing milikku. Pada suatu hari, aku melihat seekor serigala telah membawa lari seekor kambing daripada kumpulannya. Dan aku adalah seorang lelaki daripada anak Adam (manusia), aku merasa sedih (marah) sebagaimana mereka merasa sedih, lalu aku menamparnya dengan satu tamparan. Kemudian aku mendatangi Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, lalu Baginda menganggap besar (berat) perbuatan tersebut ke atasku. Maka aku berkata: Wahai Rasulullah, adakah patut aku memerdekakannya? Baginda bersabda: "Bawalah dia kepadaku." Lalu aku membawanya kepada Baginda, maka Baginda bersabda kepadanya: "Di manakah Allah?" Dia menjawab: Di langit. Baginda bersabda: "Siapakah aku?" Dia menjawab: Engkau adalah utusan Allah. Baginda bersabda: "Merdekakanlah dia, kerana sesungguhnya dia adalah seorang mukminah (perempuan yang beriman)."

* Sumber rujukan hadith:
Diriwayatkan oleh Muslim (537), bab pengharaman bercakap di dalam solat, dan penghapusan hukum bagi apa yang dahulunya dibolehkan. Dan an-Nasa'i (1218) bab: Bercakap di dalam solat, dan diriwayatkan oleh Ahmad (23762).

* Faedah-faedah penting berkaitan hadith bab ini:Pertama: Hadith ini adalah sebahagian daripada hadith-hadith as-Sifat (sifat-sifat Allah):
Majoriti ahli sunnah wal jama'ah berpendapat bahawa hadith bab ini adalah sebahagian daripada hadith-hadith as-Sifat yang menunjukkan Sifat Dhatiyyah (sifat berkaitan zat) bagi Allah - 'Azza wa Jalla - yang mana al-Kitab (Al-Quran), as-Sunnah (ajaran Nabi), al-Ijma' (kesepakatan ulama), al-Fitrah (naluri semulajadi), dan akal telah menunjukkan ketetapannya, iaitu Sifat al-Uluww (Ketinggian). Maka Allah - Ta'ala - bersemayam di atas Arasy-Nya, di atas segala langit-Nya, serta terpisah daripada makhluk-Nya, iaitu tidak bercampur dengan mereka. Dan ini adalah pendapat golongan al-Kullabiyyah, al-Karramiyyah, dan golongan awal Syiah Imamiyyah.

Pertama: Dalil-dalil daripada Al-Quran:
Allah Ta'ala berfirman: {Sucikanlah nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi} (al-A'la / 1). Maka Dia memberitahu bahawa Dia lebih tinggi daripada makhluk-Nya. Dan Allah Ta'ala berfirman: {Mereka takut kepada Tuhan mereka yang berada di atas mereka} \[an-Nahl: 50\]. Maka Dia memberitahu bahawa Dia berada di atas para malaikat, dan antara tuntutan bahasa adalah bahawa kedatangan perkataan (min) sebelum keterangan tempat (fawq/di atas) menunjukkan dengan jelas bahawa ketinggian itu adalah ketinggian...

... Zat; kerana ketinggian Sifat atau al-Qahru (kekuasaan yang menundukkan) atau al-Qadru (darjat/kedudukan) tidak digunakan bersamanya perkataan 'min' (daripada), maka tidak dikatakan "Emas itu daripada atas besi" dengan maksud ketinggian sifat, atau "Raja itu daripada atas rakyat" dengan maksud sifat-sifat.

(1)
Dan sesungguhnya Allah Ta'ala telah memberitahu kita bahawa Dia berada di atas langit, di atas Arasy, lalu Dia berfirman: {Patutkah kamu merasa aman (tidak takut) kepada Tuhan yang pusat pemerintahan-Nya di langit, bahawa Dia melenyapkan kamu ditelan bumi, maka dengan serta-merta bumi itu bergoncang? Atau patutkah kamu merasa aman (tidak takut) kepada Tuhan yang pusat pemerintahan-Nya di langit, bahawa Dia menghujani kamu dengan batu-batu kecil?} \[Al-Mulk: 16, 17\]. Dan Allah Ta'ala berfirman: {Kepada-Nyalah naik segala perkataan yang baik, dan amal yang soleh pula diangkat-Nya} \[Fatir: 10\]. Maka adakah pendakian itu melainkan ke arah sesuatu yang tinggi?\!\! Dan Dia berfirman kepada Nabi Isa alaihissalam: {Sesungguhnya Aku akan mengambilmu dengan sempurna dan akan mengangkatmu ke sisi-Ku} \[Ali Imran: 55\]. Dan Allah Ta'ala berfirman: {Bahkan Allah telah mengangkatnya (Nabi Isa) ke sisi-Nya} \[An-Nisa: 158\]. Dan Allah Ta'ala berfirman: {Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran kepadamu (wahai Muhammad) dengan beransur-ansur} (Al-Insan: 23).

Dan Allah Azzawajalla berfirman: {Dia mengatur segala urusan dari langit ke bumi; kemudian urusan itu naik kepada-Nya} [As-Sajdah: 5]. Dan Allah Ta'ala berfirman: {Tuhan yang mempunyai jalan-jalan kenaikan (ke langit). Malaikat-malaikat dan Jibril naik kepada-Nya} [Al-Ma'arij: 3-4]. Firman Allah Ta'ala: {Dan Firaun pula berkata: "Wahai ketua-ketua kaumku, aku tidak mengetahui ada bagi kamu sebarang tuhan yang lain daripadaku; oleh itu, wahai Haman, bakarkanlah untukku batu-batu bata, kemudian binalah untukku sebuah bangunan yang tinggi (menara), supaya aku dapat naik melihat Tuhan Musa; dan sesungguhnya aku percaya bahawa dia (Musa) adalah dari orang-orang yang berdusta"} (Al-Qasas: 38). Maka di dalam ayat ini terdapat dalil bahawa Musa alaihissalam telah memberitahu Firaun bahawa Tuhannya - Ta'ala - berada di atas langit; oleh sebab itulah Firaun berkata: {Dan sesungguhnya aku percaya bahawa dia adalah dari orang-orang yang berdusta}.

(2)
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: Allah Ta'ala telah mensifatkan diri-Nya di dalam kitab-Nya dan melalui lisan Rasul-Nya dengan al-'Uluw (ketinggian), al-Istiwa (bersemayam) di atas Arasy, dan al-Fauqiyyah (keberadaan di atas) di dalam kitab-Nya pada ayat yang banyak, sehingga sebahagian pembesar sahabat Imam al-Syafi'i berkata: Di dalam Al-Quran terdapat seribu dalil atau lebih yang menunjukkan bahawa Allah Ta'ala Maha Tinggi di atas sekalian makhluk, dan bahawa Dia berada di atas hamba-hamba-Nya.

(3) * Adapun dalil-dalil daripada Sunnah:1) Hadis tajuk ini:
Sesungguhnya Nabi sallallahu 'alaihi wasallam telah bertanya kepada seorang hamba perempuan: "Di manakah Allah?". Lalu dia menjawab: Di langit.

Baginda (Nabi) bersabda: "Siapakah aku?", dia (seorang hamba perempuan) menjawab: Engkau adalah utusan Allah. Baginda bersabda: "Bebaskanlah dia, kerana sesungguhnya dia adalah seorang yang beriman".

Dan maksud keberadaan-Nya -Ta'ala- di langit adalah: Jika yang dimaksudkan dengan langit itu adalah 'al-Uluw (ketinggian), maka huruf (fi) membawa maksud 'at-Zarfiyyah (berada di dalam). Ianya bermaksud bahawa Allah Jalla wa 'Ala (Yang Maha Agung lagi Maha Tinggi) berada di ketinggian, terpisah daripada makhluk-Nya Subhanahu wa Ta'ala, Maha Tinggi di atas makhluk-makhluk-Nya dan terpisah daripada ciptaan-Nya.

Manakala jika yang dimaksudkan dengan langit itu adalah: Langit yang binaannya kukuh iaitu tujuh lapisan langit, maka maksud (fi) di sini adalah dengan makna 'ala (di atas). Ianya bermaksud: Di atas langit sebagaimana dalam firman-Nya Ta'ala: {Berjalanlah kamu di (fi) muka bumi} [Surah al-An'am: ayat 11] yang bermaksud: Di atas bumi. Dan sebagaimana dalam firman-Nya: {Dan sesungguhnya aku akan menyalib kamu pada (fi) batang-batang pohon kurma} [Surah Taha: ayat 71] yang bermaksud: Di atas batang-batang pohon kurma.

Dan sabda Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam: "Kerana sesungguhnya dia adalah seorang yang beriman": Merupakan dalil (bukti) bahawa sekiranya dia tidak beriman bahawa Allah -Ta'ala- berada di langit, maka dia bukanlah seorang yang beriman.2) Daripada Abu Hurairah -radhiyallahu 'anhu- bahawa Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Para malaikat silih berganti berada dalam kalangan kamu; ada malaikat pada waktu malam dan ada malaikat pada waktu siang. Mereka berkumpul pada solat Subuh dan solat Asar. Kemudian para malaikat yang bermalam bersama kamu itu akan naik (mi'raj) kepada-Nya, lalu Dia bertanya kepada mereka -sedangkan Dia lebih mengetahui tentang mereka-: Bagaimana kamu meninggalkan hamba-hamba-Ku? Maka para malaikat itu menjawab: Kami mendatangi mereka dalam keadaan mereka sedang solat, dan kami meninggalkan mereka juga dalam keadaan mereka sedang solat". (1)

3) Daripada Jabir -radhiyallahu 'anhu- dalam khutbah di Arafah bahawa Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Dan kamu semua akan ditanya tentang aku, maka apakah yang akan kamu katakan?". Mereka (para sahabat) menjawab: Kami bersaksi bahawa sesungguhnya engkau telah menyampaikan, telah menunaikan amanah, dan telah memberi nasihat. Maka baginda bersabda dengan jari telunjuknya, baginda mengangkatnya ke arah langit dan menghalakannya kepada orang ramai: "Ya Allah, saksikanlah". (2)

4) Daripada Abu Musa -radhiyallahu 'anhu- beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam berdiri di hadapan kami dengan menyampaikan lima perkara, baginda bersabda: "Sesungguhnya Allah 'Azza wa Jalla tidak tidur, dan tidak layak bagi-Nya untuk tidur. Dia merendahkan timbangan (keadilan) dan mengangkatnya. Diangkat kepada-Nya amalan waktu malam sebelum amalan waktu siang, dan amalan waktu siang sebelum amalan waktu malam". (3)

5) Daripada Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahawa Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tuhan kita Tabaraka wa Ta'ala turun pada setiap malam...

... ke langit dunia ketika berbaki satu pertiga malam yang terakhir. Dia berfirman: "Sesiapa yang berdoa kepada-Ku, maka Aku akan mengabulkannya untuknya. Sesiapa yang meminta kepada-Ku, maka Aku akan memberinya. Sesiapa yang memohon ampun kepada-Ku, maka Aku akan mengampuninya" (1).6) Daripada Salman radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Sesungguhnya Tuhan kamu Tabaraka wa Ta'ala (Maha Suci dan Maha Tinggi) itu Maha Pemalu lagi Maha Pemurah. Dia malu terhadap hamba-Nya apabila hamba itu mengangkat kedua tangannya kepada-Nya, untuk mengembalikan kedua-duanya dalam keadaan kosong" (2).

7) Dan daripada Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Apabila kamu meminta kepada Allah, maka mintalah al-Firdaus (syurga yang tertinggi), kerana sesungguhnya ia adalah syurga yang paling tengah dan syurga yang paling tinggi. Daripadanya memancarnya sungai-sungai syurga, dan di atasnya adalah 'Arasy ar-Rahman (Singgahsana Tuhan Yang Maha Pemurah) 'Azza wa Jalla" (3).

8) Daripada Abu Musa radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam telah berdiri di hadapan kami dengan menyampaikan empat kalimah (kata-kata), lalu baginda bersabda: "Sesungguhnya Allah tidak tidur, dan tidak layak bagi-Nya untuk tidur. Dia merendahkan al-Qisth (timbangan keadilan) dan mengangkatnya. Diangkat kepada-Nya amalan waktu malam sebelum amalan waktu siang, dan amalan waktu siang sebelum amalan waktu malam. Hijab-Nya (pendinding-Nya) adalah cahaya (an-Nur). Seandainya Dia membukanya, nescaya keagungan wajah-Nya akan membakar segala sesuatu yang dicapai oleh penglihatan-Nya" (4).Berkata Abu Said ad-Darimi: "Maka kepada siapakah amalan-amalan itu diangkat?!! Sedangkan Allah, menurut dakwaan dusta kamu, berada bersama-sama pembuat amalan itu sendiri di rumahnya, di masjidnya, di tempat perginya dan di tempat tinggalnya. Maha Tinggi Allah daripada apa yang mereka katakan dengan ketinggian yang sebesar-besarnya" (5).9) Hadis al-'Uruj (naik ke langit) pada malam al-Isra', dan di dalamnya Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu berkata: "Pada malam Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam diperjalankan (isra') dari Masjid al-Kaabah, tiga orang (malaikat) telah mendatangi baginda, lalu dia — iaitu Jibril — membawa baginda naik ke hadrat al-Jabbar (Tuhan Yang Maha Perkasa) ..." (6). * Al-Ijma' (Kesepakatan Ulama):
Berkata Abu al-Hasan al-Asy'ari: "Dan mereka (para ulama) telah bersepakat bahawa Dia 'Azza wa Jalla berada di atas langit-langit-Nya di atas 'Arasy-Nya, bukan di bumi-Nya" (7).

Dan Ibnu Baththah berkata: Seluruh umat Islam daripada kalangan para sahabat, tabi'in, dan semua ahli ilmu daripada kalangan orang yang beriman telah bersepakat bahawa Allah Tabaraka wa Ta'ala berada di atas Arasy-Nya, di atas langit-langit-Nya, terpisah daripada makhluk-Nya. Ilmu-Nya meliputi seluruh makhluk-Nya. Tidak ada yang menolak perkara itu dan tidak ada yang membencinya melainkan orang yang menganut mazhab al-Hululiyyah (kumpulan yang percaya Tuhan menyatu dengan makhluk), iaitu kaum yang hati mereka telah sesat dan telah disesatkan oleh syaitan-syaitan sehingga mereka terkeluar daripada agama. (1)

Dan Abu Hatim serta Abu Zur'ah berkata: Kami telah menemui para ulama di semua kota di Hijaz, Iraq, Mesir, Syam, dan Yaman. Adalah menjadi pegangan mazhab mereka bahawa Allah - Ta'ala - berada di atas Arasy-Nya, terpisah daripada makhluk-Nya, sebagaimana Dia telah menyifatkan diri-Nya di dalam Kitab-Nya dan melalui lisan Rasul-Nya tanpa menanyakan bagaimana (kaifiyah-Nya). Dia meliputi segala sesuatu dengan ilmu-Nya {Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat (11)}. (2) * Begitu juga antara orang yang menukilkan ijmak (kesepakatan) tentang perkara itu adalah: Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan Abu Said ad-Darimi. Ad-Dzahabi juga telah menukilkan lebih daripada seratus nama para imam yang menyatakan dengan jelas bahawa Allah - Ta'ala - berada di atas langit, tinggi di atas makhluk-Nya, semenjak munculnya fahaman Jahmiyyah - iaitu golongan yang menafikan ketinggian Allah - sehingga ke akhir kurun ketiga. (3)

* Dan antara apa yang diriwayatkan daripada para sahabat - semoga Allah meredai mereka - mengenai perkara itu: Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata: Arasy berada di atas air, dan Allah berada di atas Arasy, tidak ada sesuatu pun yang tersembunyi daripada-Nya mengenai amalan-amalan kamu. (4)Dan Ibnu Abi Mulaikah berkata: Ibnu Abbas - radhiyallahu 'anhuma - meminta izin untuk bertemu Aisyah - radhiyallahu 'anha - sebelum kewafatan beliau (Aisyah) semasa beliau sedang sakit tenat. Lalu beliau (Ibnu Abbas) berkata: "Maka anda berada dalam kebaikan insya-Allah, isteri Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, dan baginda tidak mengahwini anak dara selain anda, serta pembelaan terhadap kesucian anda telah turun dari langit". (5)8) Dan daripada Anas - radhiyallahu 'anhu - beliau berkata: Adalah Zainab - radhiyallahu 'anha - berbangga di hadapan isteri-isteri Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dengan berkata: ...

"Keluarga kamu telah mengahwinkan kamu, dan Allah - Ta'ala - telah mengahwinkan aku dari atas tujuh petala langit." (1)

Dan adapun al-'Aql (akal): Maka dalil akal tentang ketinggian Allah - Ta'ala - adalah daripada beberapa sudut, kami akan sebutkan dua daripadanya:

أ) Pertama: Iaitu bahawa Allah 'Azza wa Jalla itu wujud (ada) secara kesepakatan. Al-Wujud (keberadaan) adalah satu kadar perkongsian, maka Allah 'Azza wa Jalla itu wujud, dan makhluk Allah 'Azza wa Jalla juga wujud. Kedua-dua kewujudan ini sama ada ianya terpisah (berbeza), atau ianya saling memasuki (bercampur):

Jika ianya saling memasuki - bermaksud salah satunya berada di dalam yang lain - : Maka sama ada makhluk itu meliputi Allah Ta'ala, atau makhluk itu berada di dalam Allah 'Azza wa Jalla. Dan makhluk Allah 'Azza wa Jalla serta segala entiti ini, antaranya ada perkara-perkara yang jijik, kotor dan buruk, seperti najis-najis dan kotoran. Perkara-perkara ini, tidak ada seorang pun - daripada semua yang membahaskan masalah ini - yang mengatakan bolehnya perkara tersebut berada di dalam Allah 'Azza wa Jalla.

Maka natijahnya, telah tetap perkara itu bahawa mestilah Allah 'Azza wa Jalla itu Maha Tinggi (berada di atas) makhluk-Nya; kerana al-Ikhtilat (percampuran) membawa kepada makna akal yang rosak ini, dan keadaan Allah 'Azza wa Jalla berada di dalam makhluk-Nya adalah satu naqs (kekurangan) bagi Allah Ta'ala. (2)

ب) Kedua: Telah tetap dengan akal yang jelas bahawa dua perkara yang bertentangan, apabila salah satunya adalah sifat kamal (sempurna) dan yang satu lagi adalah sifat naqs (kekurangan), maka Allah - Ta'ala - disifati dengan kesempurnaan daripada kedua-duanya dan bukan kekurangan.

Apabila bertentangan antara al-Maut (kematian) dan al-Hayah (kehidupan), maka Dia disifati dengan kehidupan dan bukan kematian. Apabila bertentangan antara al-'Ilm (ilmu) dan al-Jahl (kejahilan), maka Dia disifati dengan ilmu dan bukan kejahilan. Dan pihak lawan mengakui bahawa Dia disifati dengan ketinggian kedudukan dan ketinggian kekuasaan.

Ketinggian kedudukan bermakna Dia lebih sempurna daripada alam, dan ketinggian kekuasaan-Nya mengandungi makna bahawa Dia Maha Berkuasa ke atas alam. Maka apabila Dia terpisah daripada alam, maka sebahagian daripada kesempurnaan ketinggian-Nya adalah Dia berada di atas alam, tidak setara dengannya, dan tidak pula lebih rendah daripadanya. Memandangkan al-'Uluw (ketinggian) adalah sifat kesempurnaan, maka ia adalah sebahagian daripada kelaziman Zat-Nya. Maka tidaklah Dia bersama kewujudan selain-Nya melainkan Dia Maha Tinggi di atasnya, dan tidak sekali-kali Dia berada dalam keadaan tidak tinggi di atasnya. (3)

* Al-Fitrah (naluri semula jadi):Ad-Darimi berkata: "Telah bersepakat kata-kata daripada orang-orang Islam dan orang-orang kafir bahawa Allah berada di langit, sehinggakan kanak-kanak yang belum mencapai usia baligh pun telah mengenali-Nya dengan hal itu. Apabila kanak-kanak itu ditimpa sesuatu kesusahan, dia akan mengangkat kedua tangannya kepada Tuhannya dan berdoa kepada-Nya di langit tanpa selain daripada-Nya. Maka setiap orang lebih mengetahui tentang Allah dan tempat-Nya berbanding golongan Jahmiyah." (1)

Demikianlah kita melihat sesiapa sahaja yang ditanya, "Di mana Allah?", dia akan segera menjawab dengan fitrahnya (naluri semula jadinya) dan berkata, "Di langit."

Maka tidaklah seorang pun berkata, "Ya Allah," melainkan dia mendapati daripada dalam hatinya satu keperluan yang mendesak untuk mencari ketinggian (Arah Atas), sehinggakan tidak mungkin untuk menolak keperluan ini daripada hati-hati manusia. Orang yang berdoa itu juga tidak akan menoleh ke kanan mahupun ke kiri. Sudut ini mengandungi penjelasan tentang keterpaksaan mereka untuk menuju kepada-Nya di tempat yang tinggi, serta pengaduan mereka semasa berdoa kepada arah atas. Manakala sudut yang pertama pula mengandungi fitrah mereka dalam mengakui bahawa Dia berada di tempat yang tinggi dan membenarkan perkara tersebut. Maka ini adalah fitrah dan keterpaksaan untuk mengetahui, membenarkan, serta mengakui-Nya. Perkara tersebut adalah satu keterpaksaan menuju kepada tujuan, keinginan, dan amalan yang merangkumi ilmu (pengetahuan), pembenaran, serta pengakuan. (2) * Dan bangsa Arab pada zaman Jahiliyah mereka—bersama dengan kesyirikan mereka—mempunyai fitrah yang sejahtera dalam kedudukan ini, sehinggakan 'Antarah yang merupakan salah seorang penyair Jahiliyah pernah berkata:Wahai 'Abla, di manakah tempat untuk lari daripada kematian...
Jika Tuhanku di langit telah menetapkannya. (3)

Dan Ibnu al-Qayyim berkata:

Ketinggian-Nya di atas seluruh makhluk-Nya...
Telah difitrahkan ke atas-Nya sekalian makhluk dan jin serta manusia.

Orang yang menolak sifat Allah tidak akan mampu mengubahnya...
Selama-lamanya dan itulah sunnah (ketetapan) Ar-Rahman (Tuhan Yang Maha Pemurah).

Setiap orang apabila ditimpa sesuatu urusan, dia akan melihat dirinya...
Menuju dengan keperluan mendesak sebagai manusia ke arah ketinggian.

Maka dia tidak mencarinya di arah belakangnya...
Atau di hadapannya mahupun di sisi manusia. (4)