Aqidah Abad 5H Ada terjemahan
Pembatalan Ta'wil-Ta'wil – Cetakan Ghiras.
إبطال التأويلات - ط غراس
القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء (ت 458 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
مُقَدِّمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله [الذى] جعل في كل زمان بقايا من أهل العلم، يدعون من ضلَّ إلى الهدى، وينهونه عن الردى، يُحيون بكتاب الله تعالى الموتى، وبسنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل الجهالة والردى، فكم من قتيلٍ لإبليس قد أحيوه، وكم من ضالٍّ تائه قد هدوه، فما أحسن آثارهم على الناس، ينفون عن دين الله عز وجل تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الضالين، الذين عقدوا ألوية البدع، وأطلقوا عنان الفتنة، يقولون على الله، وفي الله -تعالى الله عما يقول الظالمون عُلوًّا كبيرًا- وفي كتابه بغير علم، فنعوذ بالله من كل فتنة
(1)
.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه، ومن سار على هديه وتمسك بسنته إلى يوم الدين.
وبعد: فإن كتاب "إبطال التأويلات لأخبار الصفات" للقاضي أبي يعلى الفرَّاء كان يعد إلى زمن قريب من الكتب المفقودة
(2)
.
وهو كتاب فريد في بابه: إذ تضمن الرد على تأويلات الأشاعرة والمعتزلة لأحاديث الصفات، وبيان مذهب السلف فيها، وهو إثباتها والإيمان بها، ونفي التكييف عنها والتمثيل لها، فهذا هو التوحيد الذي بيّنه الله تعالى في كتابه، وكان عليه رسوله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام، والتابعين لهم بإحسان.
Pendahuluan
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Segala puji bagi Allah [Yang] menjadikan pada setiap zaman baki-baki daripada kalangan ahli ilmu, yang menyeru orang yang sesat kepada petunjuk, dan melarang mereka daripada kebinasaan. Mereka menghidupkan orang-orang yang mati (hatinya) dengan Kitab Allah Ta’ala, dan menghidupkan ahli kejahilan serta kebinasaan dengan sunnah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Maka betapa ramai mangsa Iblis yang telah mereka hidupkan kembali, dan betapa ramai orang sesat yang kebingungan telah mereka beri petunjuk. Alangkah indahnya kesan-kesan mereka terhadap manusia, mereka menafikan daripada agama Allah ‘Azza wa Jalla akan penyelewengan golongan yang melampau (al-ghalin), dakwaan palsu golongan yang batil, dan takwil (tafsiran salah) golongan yang sesat. Iaitu mereka yang telah mengikat panji-panji bidaah dan melepaskan kendali fitnah. Mereka berkata-kata tentang Allah, dan pada (Zat) Allah - Maha Tinggi Allah setinggi-tingginya daripada apa yang diperkatakan oleh orang-orang yang zalim - serta pada Kitab-Nya tanpa ilmu. Maka kami berlindung kepada Allah daripada setiap fitnah (1) .
Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya. Semoga selawat dan salam Allah tercurah ke atas baginda, keluarga baginda, para sahabat baginda, dan sesiapa yang berjalan di atas petunjuk baginda serta berpegang teguh dengan sunnah baginda sehingga Hari Kebangkitan.
Seterusnya: Sesungguhnya kitab "Ibtal al-Ta'wilat li Akhbar al-Sifat" (Membatalkan Takwil-takwil bagi Hadis-hadis Sifat) karya al-Qadhi Abu Ya’la al-Farra’ pernah dianggap sebagai kitab yang hilang sehingga waktu yang terdekat ini (2) .
Ia merupakan sebuah kitab yang unik dalam bidangnya: Kerana ia mengandungi bantahan terhadap takwil (tafsiran) golongan Asy’ariyah dan Muktazilah terhadap hadis-hadis tentang Sifat-sifat Allah, serta penjelasan tentang mazhab Salaf (generasi awal Islam) padanya. Iaitu dengan menetapkannya (isbat) dan beriman dengannya, serta menafikan takyif (bertanya bagaimana bentuknya) daripadanya dan tamsil (menyamakan dengan makhluk) baginya. Maka inilah Tauhid (mengesakan Allah) yang telah dijelaskan oleh Allah Ta’ala dalam Kitab-Nya, dan yang dipegang oleh Rasul-Nya Shallallahu ‘alaihi wa sallam, para sahabat baginda yang mulia, serta para Tabi’in (generasi setelah sahabat) yang mengikuti mereka dengan ihsan (baik).
وليس التوحيد هو ما يدعيه أولئك المبتدعة، من وجوب تأويل الصفات وتفسيرها بما يليق بالله تعالى!!
وأن إثبات حقائقها ومعانيها يقتضي تشبيه الله بخلقه! زعموا!!
وسموا أهل السنة والجماعه الذين وصفوا الله تعالى بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم سموهم مجسمة حشوية!
ولا يضر أهل السنة تسمية أهل البدع لهم بما ينفر الناس عنهم فلهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، فقد سماه المشركون بالساحر والكاهن والمجنون والشاعر.
ورحم الله تعالى من قال:
فإن كان تجسيمًا ثبوت استوائه
…
على عرشه إني إذا لمجسمُ
وإنْ كان تشبيهًا ثبوت صفاته
…
فمن ذلك التشبيه لا أتكتمُ
وإن كان تنزيهًا جُحود استوائهِ
…
وأوصافه أو كونه لا يتكلمُ
فعن ذلك التنزيه نزَّهت ربَّنا
…
بتوفيقه والله أعلم وأعظمُ
فنحن ننزه ربنا عن ذلك الشرك الذي وقعوا فيه، وهو شرك التعطيل لصفات ربنا تبارك وتعالى، بل والتشبيه أيضًا!! فمن عطل صفات الخالق فقد شبهه بالجمادات والمعدومات والممتنعات! فكان كالمستجير من الرمضاء بالنار! فإن التشبيه بالمعدوم والممتنع، أفظع من التشبيه بالموجود.
وما من معطل، عطل صفة لله تعالى إلا ووقع في شر مما يزعم أنه فرَّ منه، كحال الذين تأولوا نصوص العلو والفوقية والاستواء، فرارًا من التحيز والحصر -بزعمهم- ثم قالوا: هو في كل مكان بذاته؟! فنزهوه عن استواءه الذي أثبته لنفسه ومباينته لخلقه، وجعلوه في أجواف البيوت
Bukanlah Tauhid itu apa yang didakwa oleh golongan ahli bid'ah itu, iaitu tentang kewajiban melakukan takwil (mengubah makna zahir kepada makna lain) terhadap sifat-sifat Allah dan menafsirkannya dengan apa yang (kononnya) layak bagi Allah Ta'ala!! Mereka mendakwa bahawa menetapkan hakikat dan makna sebenar bagi sifat-sifat tersebut akan membawa kepada menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya!
Mereka menamakan Ahli Sunnah wal Jamaah—iaitu golongan yang mensifatkan Allah Ta'ala dengan apa yang Dia sifatkan untuk diri-Nya sendiri dan dengan apa yang disifatkan oleh Rasul-Nya sallallahu 'alaihi wasallam—sebagai golongan Mujassimah (golongan yang menyamakan Allah dengan jisim) dan Hashawiyyah (golongan yang rendah ilmunya)!
Tindakan ahli bid'ah menamakan Ahli Sunnah dengan gelaran yang menjauhkan orang ramai daripada mereka itu sedikit pun tidak memudaratkan Ahli Sunnah. Ini kerana mereka mempunyai contoh teladan yang baik pada diri Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam, di mana kaum musyrikin dahulu pernah menggelar Baginda sebagai tukang sihir, dukun, orang gila, dan penyair.
Semoga Allah Ta'ala merahmati sesiapa yang berkata:
"Jika penetapan sifat Istiwa-Nya (bersemayam) di atas Arasy-Nya dianggap sebagai Tajsim (menjisimkan Allah), maka sesungguhnya aku adalah seorang Mujassim (orang yang menjisimkan).
Dan jika penetapan sifat-sifat-Nya dianggap sebagai Tashbih (penyerupaan dengan makhluk), maka daripada penyerupaan itu aku tidak akan menyembunyikannya.
Dan jika menganggap Tanzih (menyucikan Allah) itu bermaksud mengingkari sifat Istiwa-Nya dan sifat-sifat-Nya yang lain atau menganggap Dia tidak berkata-kata,
Maka daripada penyucian (palsu) sedemikian, aku menyucikan Tuhan kami, dengan taufik-Nya, dan Allah itu Maha Mengetahui lagi Maha Agung."
Maka kami menyucikan Tuhan kami daripada kesyirikan yang mereka lakukan, iaitu syirik Ta'thil (meniadakan atau menafikan) sifat-sifat Tuhan kami Tabaraka wa Ta'ala, bahkan juga syirik Tashbih (penyerupaan)!! Sesiapa yang menafikan sifat-sifat Al-Khaliq (Sang Pencipta), maka sesungguhnya dia telah menyerupakan-Nya dengan benda mati, sesuatu yang tidak wujud, dan sesuatu yang mustahil ada! Keadaan dia adalah seperti orang yang meminta perlindungan daripada panas yang membara dengan terjun ke dalam api! Sesungguhnya menyerupakan Allah dengan sesuatu yang tidak wujud dan mustahil adalah lebih buruk daripada menyerupakan-Nya dengan sesuatu yang wujud.
Tiada seorang pun pelaku Ta'thil yang menafikan satu sifat bagi Allah Ta'ala, melainkan dia akan terjatuh ke dalam keburukan yang lebih parah daripada apa yang dia dakwa ingin hindari. Hal ini seperti keadaan orang-orang yang melakukan takwil terhadap nas-nas tentang Al-Uluw (Ketinggian), Al-Fauqiyyah (Keberadaan di atas), dan Al-Istiwa (Bersemayam di atas Arasy), kononnya kerana ingin lari daripada menetapkan ruang dan batasan bagi Allah. Namun kemudian mereka berkata: "Dia berada di setiap tempat dengan zat-Nya"?!
Maka mereka menyucikan-Nya daripada sifat Istiwa yang telah Dia tetapkan sendiri untuk diri-Nya dan daripada sifat keterpisahan-Nya daripada makhluk-Nya, lalu mereka (secara tidak langsung) menjadikan-Nya berada di dalam rumah-rumah...
والناس والآبار والأواني والأماكن التي يُرغب عن ذكرها لقذارتها!! ثم إنَّ التأويل يتضمن القدح في علم الله تعالى، وبيانه لعباده الحق والهدى؛ لأنهم يزعمون أن الحق هو التأويل الذي يذهبون إليه، وهو يخالف ظواهر النصوص، فإما أن يكون الله تعالى عالمًا أن الحق في تأويلات النفاة المعطلين، أو لا يعلم ذلك!! فإن لم يعلم ذلك كان ذلك قدحًا في علمه!
وإن كان عالمًا أن الحق فيها، فلا يخلو أن يكون قادرًا على التعبير بعباراتهم التي هي تنزيه الله -بزعمهم- عن التشبيه والتمثيل والتجسيم، فتركها إلى غيرها من العبارات التي توهم التشبيه! أو لا يكون قادرًا على تلك العبارات التي زعموا أن فيها التنزيه!! وكلا الأمرين يعلم بطلانه بالضرورة! ويتعالى عنهما ربنا علوًّا كبيرًا.
ثم إذا تأوَّل أحدٌ ظاهر آية أو خبر، ثم جاء غيره وتأول الآية أو الخبر على غير تأويله، وزعم أنه الصواب، ثم جاء ثالث وهكذا، فكيف يمكن للمسلم أن يعرف الحق، وهل يُحسم هذا الشر إلا بسدِّ بابه؟
ثم لو تكلم الواحد مِنَّا بكلامٍ، هل يرضى أن يقال له: إنك لا تريد ظاهر ما تقول، وإنما تريد كذا وكذا، لأمرٍ لم يذكره في ظاهر كلامه؟!
فكيف بعد ذلك يكون مذهب المؤوله النفاة المعطلة للصفات أصحاب التحريف هو الصواب، ومذهب أهل الإثبات والإتباع لنصوص الكتاب والسنة والإمرار لها على ظاهرها، هو الباطل!!
سبحانك هذا بهتان عظيم!
وبعد: فإن هذا الكتاب يعالج هذه القضية العقدية، والذي حاول فيه مؤلفه
...dan manusia, perigi, bekas-bekas, serta tempat-tempat yang tidak disukai untuk disebut kerana kekotorannya!! Selain itu, perbuatan takwil (mengubah makna asal teks) mengandungi celaan terhadap ilmu Allah Ta'ala, serta penjelasan-Nya kepada hamba-hamba-Nya tentang kebenaran dan petunjuk; kerana mereka mendakwa bahawa kebenaran itu adalah takwil yang mereka pegang, sedangkan ia menyalahi makna zahir (tersurat) bagi naskah-naskah agama. Maka, sama ada Allah Ta'ala mengetahui bahawa kebenaran itu ada pada takwil-takwil golongan nufah mu'attilah (golongan yang menafikan sifat Allah), atau Dia tidak mengetahui hal itu!! Jika Dia tidak mengetahuinya, maka itu adalah satu celaan terhadap ilmu-Nya!
Sekiranya Dia mengetahui bahawa kebenaran ada pada takwil tersebut, maka tidak mustahil bagi-Nya untuk mampu mengungkapkannya dengan ungkapan-ungkapan mereka yang kononnya bagi menyucikan Allah daripada tasybih (penyerupaan), tamthil (permisalan), dan tajsim (penjasmanian), namun Dia meninggalkannya dan menggunakan ungkapan lain yang memberi gambaran tasybih! Atau Dia tidak mampu menggunakan ungkapan-ungkapan yang mereka dakwa mempunyai penyucian tersebut!! Kedua-dua perkara ini sudah pasti diketahui kebatilannya! Dan Tuhan kita sangat suci serta Maha Tinggi daripada kedua-dua perkara tersebut.
Kemudian, jika seseorang mentakwilkan zahir ayat atau khabar (hadis), lalu datang orang lain dan mentakwilkan ayat atau khabar tersebut dengan takwil yang berbeza, serta mendakwa bahawa itulah yang benar, kemudian datang orang ketiga dan seterusnya, maka bagaimanakah seorang Muslim dapat mengetahui kebenaran? Adakah keburukan ini dapat dihentikan melainkan dengan menutup pintunya?
Seterusnya, jika salah seorang daripada kita berkata-kata, adakah dia redha jika dikatakan kepadanya: Sesungguhnya engkau tidak memaksudkan zahir apa yang engkau katakan, sebaliknya engkau memaksudkan begini dan begitu, atas sebab perkara yang tidak disebutnya pada zahir ucapannya?!
Oleh itu, bagaimanakah mungkin mazhab golongan mu'awwilah nufah mu'attilah (pentakwil yang menafikan sifat Allah) yang merupakan golongan tahrif (pengubah makna) itu adalah yang benar, manakala mazhab ahli ithbat (golongan yang menetapkan sifat Allah) dan pengikut naskah Al-Kitab serta As-Sunnah yang membiarkan ia mengikut zahirnya adalah batil!! Maha Suci Engkau (wahai Allah), ini adalah satu pembohongan yang besar!
Dan selepas itu: Sesungguhnya buku ini merawat isu akidah ini, yang mana penulisnya telah berusaha di dalamnya...
أن يرد على كل تأويلات المؤولة لأحاديث الصفات، وقد وُفّق إلى حدٍّ كبير في ردوده.
والكتاب لا يخلو من هفوات وأخطاء، كما هو شأن جميع الكتب، فقد أبى الله أن يتم إلا كتابه، كما قال الشافعي رحمه الله وسيأتي المزيد من البيان لمنهج المصنف في كتابه هذا في الكلام على عقيدته.
والآن إلى ذكر ترجمة المصنف.
* * *
...Untuk membantah setiap takwilan (penyelewengan makna) oleh golongan Mu’awwilah (golongan yang menyelewengkan makna sifat Allah) terhadap hadis-hadis berkaitan sifat-sifat Allah. Beliau telah berjaya dalam bantahan-bantahannya itu dengan kejayaan yang besar. Kitab ini tidak terlepas daripada kekhilafan dan kesalahan, sebagaimana sifat semua kitab (karya manusia), kerana Allah enggan menyempurnakan melainkan Kitab-Nya (Al-Quran) sahaja, seperti yang dikatakan oleh Imam asy-Syafi’i rahimahullah. Penjelasan lanjut mengenai manhaj (kaedah) penulis dalam kitab ini akan menyusul dalam perbincangan mengenai akidah beliau.
Dan sekarang, mari kita beralih kepada penyebutan biografi penulis.-----
ترجمة المؤلف
هو الإمام العلّامة شيخ الحنابلة، القاضي أبو يعلى، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد البغدادي الحنبلي، ابنُ الفرَّاء، صاحب التَّعليقة الكبرى، والتصانيف المفيدة في المذهب.
مولده:
ولد لتسعٍ وعشرين أو ثمان وعشرين ليلة خلت من المحرم، سنة ثمانين وثلاث مئة.
عائلته:
نشأ في بيت علم، فقد كان والده أبو عبد الله قد درس على أبي بكر الرازي مذهب أبي حنيفة، قال عنه الذهبي: وكان أبوه من أعيان الحنفية ومن شهود الحضرة، وتوفي في سنة تسعين وثلاث مئة، وكان سن أبي يعلى في ذلك الوقت عشر سنين إلا أيام.
طلبه للعلم:
بعد وفاة أبيه، كان وصيه رجل يعرف بـ "الحربي" يسكن بدار القز، فنقله من باب الطاق إلى شارع دار القز، وفيه مسجد يصلي فيه شيخ صالح يعرف بابن مفرحة المقرئ، يُقرئ القرآن، ويُلقِّن من يقرأ عليه العبادات من مختصر الخرقي، فلقنه ما جرت عادته بتلقينه من العبادات، فاستزاده فقال له ذلك الشيخ: هذا القدر الذي أحسنته، فإن أردت زيادة فعليك بالشيخ أبي عبد الله بن حامد (وهو الحسن بن حامد البغدادي الوراق الحنبلي) فإنه شيخ هذه الطائفة، فمضى إليه وصحبه إلى أن توفي ابن حامد في سنة ثلاث وأربع مئة، وتفقه عليه وبرع في ذلك، وتصدر بأمره للإفادة سنة اثنتين وأربع مئة.
ورزقه الله حفظ القرآن، والقراءة بالعشر، والعلم بالحلال والحرام،
Biodata Penulis
Beliau ialah seorang Imam yang alim, Syeikh bagi mazhab Hanbali, kadi Abu Ya'la, Muhammad bin al-Husain bin Muhammad bin Khalaf bin Ahmad al-Baghdadi al-Hanbali, yang dikenali sebagai Ibnu al-Farra'. Beliau merupakan penulis kitab at-Ta'liqah al-Kubra dan pelbagai karya penulisan yang bermanfaat dalam mazhab tersebut.
Kelahiran Beliau:
Beliau dilahirkan pada malam kedua puluh sembilan atau kedua puluh lapan dalam bulan Muharram, tahun tiga ratus lapan puluh Hijrah.
Keluarga Beliau:
Beliau dibesarkan dalam sebuah keluarga yang mementingkan ilmu pengetahuan. Ayah beliau, Abu Abdullah, pernah mempelajari mazhab Abu Hanifah daripada Abu Bakar ar-Razi. Imam ad-Dhahabi berkata tentang ayahnya: Ayah beliau merupakan antara tokoh utama mazhab Hanafi dan termasuk dalam kalangan saksi di istana (individu yang dipercayai oleh pemerintah). Ayahnya meninggal dunia pada tahun tiga ratus sembilan puluh Hijrah, manakala usia Abu Ya'la pada ketika itu ialah sepuluh tahun kurang beberapa hari.
Usaha Beliau Mencari Ilmu:
Selepas kematian ayahnya, penjaga beliau ialah seorang lelaki yang dikenali sebagai al-Harbi yang menetap di Darul Qazz. Penjaga tersebut telah memindahkan beliau dari Bab at-Taq ke jalan Darul Qazz. Di sana terdapat sebuah masjid yang diimami oleh seorang syeikh yang soleh yang dikenali sebagai Ibnu Mufarrihah al-Muqri' (ahli bacaan al-Quran). Syeikh tersebut mengajarkan al-Quran dan membimbing sesiapa yang datang kepadanya tentang cara ibadah daripada kitab Mukhtasar al-Khiraqi. Beliau pun membimbing Abu Ya'la melakukan ibadah mengikut kebiasaannya. Apabila Abu Ya'la meminta tambahan ilmu, Syeikh tersebut berkata kepadanya: Inilah kadar ilmu yang aku kuasai. Sekiranya kamu mahukan lebih lagi, maka kamu perlulah menemui Syeikh Abu Abdullah bin Hamid (iaitu al-Hasan bin Hamid al-Baghdadi al-Warraq al-Hanbali), kerana beliau merupakan syeikh (guru utama) bagi kelompok mazhab ini. Maka Abu Ya'la pun pergi menemuinya dan sentiasa bersamanya sehinggalah Ibnu Hamid meninggal dunia pada tahun empat ratus tiga Hijrah. Beliau telah mempelajari ilmu fiqah daripada Ibnu Hamid sehingga menjadi mahir dalam bidang tersebut, dan mula duduk mengajar atas perintah gurunya itu pada tahun empat ratus dua Hijrah. Allah telah mengurniakan beliau hafalan al-Quran, penguasaan sepuluh jenis bacaan al-Quran (al-Qiraat al-Asyr), serta ilmu tentang perkara yang halal dan haram. ...
والأحكام والفرائض، وعلم الأصول والفروع، إلى جانب ما كان يتمتع به من شرف الأخلاق، والفضل والفهم، والزهد والقناعة.
شيوخه:
أول سماعه للحديث كان سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. وسمع من أبي الحسين السكري عن أحمد بن عبد الجبار الصوفي عن يحيى بن معين وغيره.
وسمع أيضًا من جماعة عن البغوي. وقد حدث عن البغوي عن أحمد بن حنبل.
وسمع من أبي القاسم موسى بن عيسى السراج عن البغوي وغيره.
ومن أبي الحسن علي بن معروف عن البغوي، وابن صاعد، وابن أبي داود، وغيرهم.
ومن أبي القاسم بن حبابة عن البغوي عن علي بن الجعد عن شعبة وغيره.
ومن أبي الحسن علي بن معروف عن البغوي، وابن صاعد، وابن أبي داود، وغيرهم.
ومن أبي القاسم بن حبابة عن البغوي عن علي بن الجعد عن شعبة وغيره.
ومن أبي الطيب بن المنار عن البغوي، وابن صاعد وغيرهما.
ومن أبي طاهر المخلص عن البغوي وابن صاعد وغيرهم.
ومن أبي القاسم عيسى بن علي الوزير عن البغوي وغيره.
ومن أبي القاسم بن سويد عن ابن مجاهد وابن الأنباري وغيرهما.
ومن أبي القاسم الصيدلاني عن ابن صاعد وغيره.
ومن أم الفتح بنت القاضي أبي بكر أحمد بن كامل.
ومن جده لأمه أبي القاسم بن حنيفا.
...serta hukum-hukum dan perkara-perkara fardu, ilmu usul (dasar agama) dan cabang-cabangnya, di samping sifat-sifat mulia yang beliau miliki seperti kemuliaan akhlak, keutamaan, kefahaman, zuhud (meninggalkan keduniaan), serta sifat qanaah (merasa cukup).
Guru-guru beliau:
Pendengaran pertama beliau terhadap hadis adalah pada tahun 385 Hijrah. Beliau mendengar daripada Abu al-Husain al-Sukkari, daripada Ahmad bin Abdul Jabbar al-Sufi, daripada Yahya bin Ma'in dan selainnya.
Beliau juga mendengar daripada sekumpulan ulama daripada al-Baghawi. Beliau telah meriwayatkan daripada al-Baghawi, daripada Ahmad bin Hanbal.
Beliau mendengar daripada Abu al-Qasim Musa bin 'Isa al-Sarraj daripada al-Baghawi dan selainnya.
Daripada Abu al-Hasan 'Ali bin Ma'ruf daripada al-Baghawi, Ibnu Sa'id, Ibnu Abi Dawud, dan selain mereka.
Daripada Abu al-Qasim bin Hubabah daripada al-Baghawi, daripada 'Ali bin al-Ja'd, daripada Syu'bah dan selainnya.
Daripada Abu al-Hasan 'Ali bin Ma'ruf daripada al-Baghawi, Ibnu Sa'id, Ibnu Abi Dawud, dan selain mereka.
Daripada Abu al-Qasim bin Hubabah daripada al-Baghawi, daripada 'Ali bin al-Ja'd, daripada Syu'bah dan selainnya.
Daripada Abu al-Tayyib bin al-Minar daripada al-Baghawi, Ibnu Sa'id dan selain keduanya.
Daripada Abu Tahir al-Mukhlis daripada al-Baghawi, Ibnu Sa'id dan selain mereka.
Daripada Abu al-Qasim 'Isa bin 'Ali al-Wazir daripada al-Baghawi dan selainnya.
Daripada Abu al-Qasim bin Suwaid daripada Ibnu Mujahid, Ibnu al-Anbari dan selain keduanya.
Daripada Abu al-Qasim al-Saydalani daripada Ibnu Sa'id dan selainnya.
Daripada Ummu al-Fath binti al-Qadhi Abu Bakar Ahmad bin Kamil.
Dan daripada datuk sebelah ibu beliau, iaitu Abu al-Qasim bin Hanifa.
ومن أبي عبد الله عن أبي بكر محمد بن إسحاق بن عبد الرحيم السويس وغيره. ومن أبي محمد عبد الله بن أحمد بن مالك البيع بانتقاء ابن أبي الفوارس.
ومن القاضي أبي محمد الأكفاني.
ومن أبي نصر بن الشاه.
ومن أبي عبد الله النيسابوري.
ومن أبي الحسن الحمامي، ومن أبي الفتح بن أبي الفوارس.
وسمع بمكة ودمشق وحلب في آخرين.
وابتدأ بالتصنيف والتدريس بعد وفاة شيخه ابن حامد.
وحج سنة أربع عشرة وأربعمائة. وعاد إلى تدريسه وتصنيفه في الفروع والأصول والآداب، وانقطاعه عن الدنيا وما يؤول إلى الذهاب.
*
تلاميذه:
فأما عدد أصحابه، الذين سمعوا منه الحديث: فالعدد الكثير، والجم الغفير منهم: أحمد بن علي بن ثابت (الخطيب البغدادي)، وعبد العزيز العاصمي النخشبي، وعمر بن أبي الحسن الدهستاني الخياط، وهبة الله ابن عبد الوارث الشيرازي، وإسحاق بن عبد الوهاب بن منده الحافظ المقرئ، ومكي بن بجير الهمداني، وعمر الغرموي، وأحمد بن الحسن ابن خيرون، وأبناء خاله: أبو طاهر، وأبو غالب، وأبو الحسين بن الطيوري، وأبو يعلي البرداني، وأبو الغنائم بن النرسي الكوفي، وأبو بكر القطان المقدسي، وأبو منصور الخياط، وأبو منصور الرميسيني، وأبو منصور بن الأنبياري، ومحمد بن عمارة العكبري، ومحمد بن أحمد بن مردين، وأبو العباس المخلطي، وأحمد بن العلثي، وأبو بكر، وأبو
...Dan daripada Abu Abdullah, daripada Abu Bakar Muhammad bin Ishaq bin Abdul Rahim al-Suwais dan selainnya. Dan daripada Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Malik al-Bai' dengan pilihan Ibnu al-Fawaris. Dan daripada al-Qadhi (hakim) Abu Muhammad al-Akfani. Dan daripada Abu Nashr bin al-Syah. Dan daripada Abu Abdullah al-Naisaburi. Dan daripada Abu al-Hasan al-Hamami, dan daripada Abu al-Fath bin al-Fawaris. Beliau juga telah mendengar (hadis) di Mekah, Damsyik, dan Aleppo bersama ramai (guru) yang lain. Beliau mula menyusun kitab dan mengajar selepas kewafatan gurunya, Ibnu Hamid. Beliau menunaikan haji pada tahun empat ratus empat belas Hijrah. Kemudian beliau kembali kepada tugas mengajar dan menyusun kitabnya dalam bidang Furu' (cabang hukum), Usul (dasar agama), dan Adab (etika), serta menjauhkan diri daripada dunia dan segala perkara yang membawa kepada kebinasaan. *
Murid-murid beliau:
Adapun bilangan sahabat-sahabat beliau yang mendengar hadis daripadanya adalah sangat ramai. Antara golongan yang besar daripada mereka ialah: Ahmad bin Ali bin Thabit (al-Khatib al-Baghdadi), Abdul Aziz al-Asimi al-Nakhsyabi, Umar bin Abi al-Hasan al-Dihistani al-Khayyat, Hibatullah ibnu Abdul Warith al-Syirazi, Ishaq bin Abdul Wahhab bin Mandah al-Hafiz al-Muqri' (pakar hadis dan al-Quran), Makki bin Bujair al-Hamadani, Umar al-Gharmuwi, Ahmad bin al-Hasan ibnu Khairun, serta anak-anak bapa saudara beliau: Abu Tahir, Abu Ghalib, dan Abu al-Husain bin al-Tuyuri. Selain itu, Abu Ya'la al-Bardani, Abu al-Ghana'im bin al-Narsi al-Kufi, Abu Bakar al-Qattan al-Maqdisi, Abu Mansur al-Khayyat, Abu Mansur al-Rumaisini, Abu Mansur bin al-Anbiari, Muhammad bin Umarah al-Ukbari, Muhammad bin Ahmad bin Mardin, Abu al-Abbas al-Mikhlati, Ahmad bin al-Althi, Abu Bakar, dan Abu...
الحسين ابنا ابن يوسف، وابنا عمهما أبو محمد، وأبو الحسن بن رضوان، وابنا عمه: أبو نصر، وأبو الحسين، وأبو جعفر الأصفهاني، وأبو الكرم المبارك بن فاخر النحوي، وأخوه أبو عبد الله بن الدباس، وأبو طاهر، وأبو القاسم ابنا البلدي، وأبو نصر ياسر، وأبو العز العكبريان في آخرين.
فأما الذين تفقهوا عليه وسمعوا الحديث: فأبو الحسين البغدادي، والشريف أبو جعفر، وأبو الغنائم بن الغُباري، وأبو الغنائم بن زبيبا، وأبو علي بن البناء، وأبو الوفا بن القواس، والقاضي أبو علي البرديني، والقاضي أبو الفتح بن جلبة، وعلي بن عمرو الحراني، وأبو ياسر بن الحصري، وأبو عبد الله الأنماطي، والحسين بن البرداني، وأبو الحسن النهري أبو الفتح، وأبو البركات بن شبلي، وأبو محمد شافع، وأبو الوفاء بن عقيل، وطلحة العاقولي، ومحفوظ الكلوذاني وأبو الحسن بن ظفر العكبري، وأبو الفرج المقدسي، وأبو الحسن بن زفر العكبري، وأبو عبد الله البرداني، وأبو الحسن بن ركاب، وأبو عبد الله الباجسرائي، وأبو يعلى بن الكَيَّال، وجعفر الدريحاني، والأخ أبو القاسم، وغيرهم ممن يشق إحصاء أسمائهم.
جلوسه للإملاء:
كانت له حلقة كبيرة بجامع "المنصور" ببغداد وصفها ابنه في طبقاته فقال:
ولقد حضر الناس مجلسه، وهو يملي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة
الجمعة بجامع المنصور على كرسي عبد الله بن إمامنا أحمد رضي الله عنه،
وكان المبلغون عنه في حلقته، والمستملون ثلاثة. أحدهم: خالي أبو
محمد جابر، والثاني: أبو منصور بن الأنباري، والثالث: أبو علي البرداني.
وأخبرني جماعة من الفقهاء ممن حضر الإملاء: أنهم سجدوا في حلقة
... Al-Husain, kedua-dua anak lelaki Ibnu Yusuf, dan dua sepupu mereka iaitu Abu Muhammad dan Abu al-Hasan bin Radwan, serta dua sepupunya yang lain: Abu Nashr, Abu al-Husain, Abu Ja'far al-Ashfahani, Abu al-Karam al-Mubarak bin Fakhir an-Nahwi (pakar nahu), saudaranya Abu Abdullah bin ad-Dabbas, Abu Thahir, Abu al-Qasim yang merupakan kedua-dua anak lelaki al-Baladi, Abu Nashr Yasir, dan Abu al-'Izz al-'Akbariyan bersama yang lain.
Adapun mereka yang mempelajari ilmu fekah daripadanya dan mendengar hadis adalah: Abu al-Husain al-Baghdadi, asy-Syarif Abu Ja'far, Abu al-Ghanayim bin al-Ghubari, Abu al-Ghanayim bin Zabiba, Abu Ali bin al-Banna', Abu al-Wafa bin al-Qawwas, al-Qadhi (hakim) Abu Ali al-Bardini, al-Qadhi Abu al-Fath bin Jallabah, Ali bin 'Amru al-Harrani, Abu Yasir bin al-Hushri, Abu Abdullah al-Anmathi, al-Husain bin al-Bardani, Abu al-Hasan an-Nahri Abu al-Fath, Abu al-Barakat bin Syibli, Abu Muhammad Syafi', Abu al-Wafa bin 'Aqil, Thalhah al-'Aquli, Mahfuz al-Kaludhani, Abu al-Hasan bin Zhafar al-'Akbari, Abu al-Faraj al-Maqdisi, Abu al-Hasan bin Zafar al-'Akbari, Abu Abdullah al-Bardani, Abu al-Hasan bin Rikab, Abu Abdullah al-Bajasra'i, Abu Ya'la bin al-Kayyal, Ja'far ad-Duraihani, saudaranya Abu al-Qasim, dan ramai lagi yang sukar untuk dihitung nama-nama mereka.
Sesi Pengajaran Beliau:
Beliau mempunyai halaqah (majlis ilmu) yang besar di Masjid "al-Manshur" di Baghdad yang disifatkan oleh anak lelakinya dalam kitab Thabaqat dengan berkata: "Sesungguhnya orang ramai telah menghadiri majlisnya semasa beliau sedang menyampaikan hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam selepas solat Jumaat di Masjid al-Manshur di atas kerusi Abdullah bin Imam kita, Ahmad -semoga Allah meredai beliau-. Terdapat tiga orang penyampai suara (yang menyampaikan kata-kata beliau kepada orang ramai) dan pencatat hadis dalam halaqahnya. Salah seorang daripada mereka ialah bapa saudara saya, Abu Muhammad Jabir; yang kedua ialah Abu Manshur bin al-Anbari; dan yang ketiga ialah Abu Ali al-Bardani. Sekumpulan ahli fekah yang hadir dalam sesi penyampaian hadis tersebut memberitahu saya bahawa mereka benar-benar bersujud (kerana kagum atau syukur) di dalam halaqah tersebut." ...