الآثار الواردة عن السلف في العقيدة من خلال كتب المسائل المروية عن الإمام أحمد - جـ ٢

Membahas Ketiga: Apa yang Disebutkan Tentang Kelebihan di Antara Para Sahabat

316 - Aku telah membacakannya kepada Abu Abdullah: Mansur bin Salamah al-Khuza'i. Beliau berkata: Abdul Aziz bin Abdullah bin Abi Salamah telah menceritakan kepada kami, daripada Ubaidullah, daripada Nafi', daripada Ibnu Umar, beliau berkata: "Kami pada zaman Nabi sallallahu 'alaihi wasallam tidak menyamakan sesiapa pun selepas Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dengan Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian Uthman, kemudian kami membiarkannya (berhenti), maka kami tidak membeza-bezakan kelebihan di antara mereka (sahabat yang lain) (1)."

317 - Ahmad bin Hanbal menceritakan kepada kami, beliau berkata: Bisyr bin Syuaib bin Abi Hamzah menceritakan kepada kami, beliau berkata: Ayahku menceritakan kepadaku, daripada az-Zuhri, beliau berkata: Salim bin Abdullah telah mengkhabarkan kepadaku bahawa Abdullah bin Umar berkata: "Kami pernah berkata sedang Rasulullah hidup, (tentang) orang yang paling utama dalam umat baginda: Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian Uthman (2)."

318 - Ahmad bin Yunus telah menceritakan kepada kami, beliau berkata: Ismail bin 'Ayyasy telah menceritakan kepada kami, beliau berkata: Yahya bin Sa'id al-Ansari telah menceritakan kepada kami, daripada Nafi', daripada Abdullah bin Umar, beliau berkata: "Kami pernah berbual-bual pada zaman Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bahawa sebaik-baik umat ini selepas Nabinya adalah Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian Uthman" (1).

319 - Aku telah membacakan kepada Abi Abdullah: Abu Mu'awiyah berkata: Suhail bin Abi Salih telah menceritakan kepada kami, daripada bapanya, daripada Ibnu Umar, beliau berkata: "Kami pernah menghitung -sedang Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam masih hidup dan para sahabat Baginda masih ramai- (bahawa yang terbaik adalah) Abu Bakar, Umar, dan Uthman, kemudian kami diam" (2).

320 - Ahmad bin Hanbal menceritakan kepada kami berdua, beliau berkata: Abu Mu'awiyah telah menceritakan kepada kami, beliau berkata: Suhail menceritakan kepada kami ...

... disebabkan oleh hubungan antara pemohon dan mereka, sama ada kerana kecintaan dan ketaatan pemohon kepada mereka lalu dia diberi pahala atas hal itu, atau kerana doa mereka untuknya sehingga Allah mengabulkan syafaat (pertolongan) mereka baginya (1).

[Tawasul (perantaraan) kepada para Nabi dan orang-orang soleh adalah dengan mentaati dan mengikuti mereka, atau dengan doa dan syafaat mereka]

Maka tawasul (perantaraan) kepada para Nabi dan orang-orang soleh itu berlaku dengan dua perkara: sama ada dengan mentaati dan mengikuti mereka, atau dengan doa dan syafaat (pertolongan) mereka. Adapun sekadar berdoa dengan menyebut nama mereka tanpa adanya ketaatan daripada pemohon kepada mereka, dan tanpa adanya syafaat daripada mereka untuknya, maka hal itu tidak akan memberi manfaat kepadanya, walaupun kedudukan salah seorang daripada mereka sangat agung di sisi Allah Taala. Perkara-perkara ini telah dijelaskan dengan panjang lebar di tempat yang lain (3).

Maksud di sini adalah: jika para salaf (generasi awal Islam) dan para imam telah mengatakan apa yang telah disebutkan tentang meminta kepada Allah dengan perantaraan makhluk, maka bagaimanakah pula dengan meminta kepada makhluk yang telah mati? Sama ada dia diminta untuk memohon kepada Allah atau diminta untuk menunaikan hajat dan seumpamanya, sebagaimana yang dilakukan oleh sebahagian orang, sama ada di sisi kubur si mati atau semasa ketiadaannya. Padahal pembawa syariat (Nabi Muhammad) sallallahu 'alaihi wasallam telah memutuskan punca masalah dan menutup pintu kerosakan dengan melaknat sesiapa yang menjadikan kubur para Nabi dan orang-orang soleh sebagai masjid (tempat ibadah), serta memerintahkan agar tidak bersolat di situ untuk Allah, dan tidak meminta melainkan kepada Allah, serta baginda telah memberi amaran kepada umatnya tentang hal tersebut.

Maka bagaimanakah jika terjadi perkara yang dilarang itu sendiri iaitu kesyirikan dan sebab-sebab syirik? Sebelum ini telah dijelaskan tentang hukum solat di sisi kubur dan menjadikannya sebagai masjid. Telah jelas bahawa tiada seorang pun daripada kalangan salaf yang melakukannya, kecuali apa yang diriwayatkan daripada Ibnu Umar "bahawa beliau pernah mencari tempat-tempat yang pernah disinggahi oleh Nabi sallallahu 'alaihi wasallam untuk turut singgah di situ, dan bersolat di tempat-tempat yang pernah baginda solat, sehinggakan «Nabi sallallahu 'alaihi wasallam pernah berwuduk dan menuangkan baki air wuduknya di pangkal sebatang pokok», lalu Ibnu Umar pun melakukan hal yang sama".

Perbuatan Ibnu Umar ini adalah usaha untuk mencontohi perbuatan baginda, kerana beliau bertujuan untuk melakukan perkara yang sama seperti yang dilakukan baginda, iaitu pada tempat persinggahannya, solatnya, penuangan airnya dan lain-lain. Ibnu Umar tidak bertujuan untuk bersolat dan berdoa di tempat-tempat tersebut semata-mata kerana keberkatan tempat itu.

Perbincangan di sini menyentuh tentang tiga masalah:1. Masalah pertama: Bahawa at-Ta'asi (perbuatan mencontohi) (1) terhadap Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dalam bentuk perbuatan yang baginda lakukan, tanpa mengetahui niat baginda melakukannya, atau tanpa adanya sebab asal yang membuatkan baginda melakukannya. Maka perkara ini terdapat perselisihan yang masyhur (terkenal), di mana Ibnu Umar bersama segolongan ulama berpegang pada salah satu pendapat, manakala selain mereka menyanggahi mereka (2) dalam hal itu. Kebiasaan dan perkara yang diketahui daripada kalangan Muhajirin dan Ansar adalah mereka tidak melakukan seperti perbuatan Ibnu Umar radiyallahu 'anhum, dan ini bukanlah perkara yang sedang kita bincangkan sekarang (3).Termasuk dalam bab ini adalah: Jika seseorang sengaja mencari tempat dalam perjalanannya untuk bersolat di tempat yang pernah disinggahi oleh Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dan baginda pernah bersolat di situ, apabila telah masuk waktu solat; maka perbuatan ini adalah daripada jenis ini.2. Masalah kedua: Seseorang sengaja mencari tempat (bekas peninggalan) tersebut untuk bersolat di sisinya tanpa mengira waktu solat, sebaliknya dia mahu (4) mengerjakan solat dan berdoa khusus kerana tempat tersebut. Maka perkara ini tidak pernah diriwayatkan daripada Ibnu Umar mahupun selainnya (5). Walaupun sebahagian orang mendakwa bahawa Ibnu Umar pernah melakukannya, namun telah sabit (terbukti) daripada bapanya, Umar, bahawa beliau melarang perbuatan tersebut (6). Malah telah mutawatir (diriwayatkan secara meluas) daripada kalangan Muhajirin dan Ansar bahawa mereka tidak pernah melakukan perkara itu. Maka tidak boleh menjadikan perbuatan Ibnu Umar - sekiranya benar beliau melakukannya - sebagai hujah (dalil) ke atas bapanya serta ke atas Muhajirin dan Ansar.

3. Masalah ketiga: Tempat tersebut tidak berada dalam laluannya, sebaliknya dia sengaja melencong daripada perjalanannya menuju ke situ, atau dia melakukan perjalanan khusus ke sana sama ada perjalanan pendek mahupun jauh. Contohnya seperti orang yang pergi ke Gua Hira' untuk bersolat dan berdoa di dalamnya, atau pergi ke Gunung Tursina yang mana Allah pernah berfirman kepada Nabi Musa 'alaihissalam di situ untuk dia bersolat dan berdoa di sana, ...

... disebabkan oleh hubungan antara pemohon dan mereka, sama ada kerana kecintaan dan ketaatan pemohon kepada mereka lalu dia diberi pahala atas hal itu, atau kerana doa mereka untuknya sehingga Allah mengabulkan syafaat (pertolongan) mereka baginya [1].

[Tawasul (perantaraan) kepada para Nabi dan orang-orang soleh adalah dengan mentaati dan mengikuti mereka, atau dengan doa dan syafaat mereka]

Maka tawasul (perantaraan) kepada para Nabi dan orang-orang soleh itu berlaku dengan dua perkara: sama ada dengan mentaati dan mengikuti mereka, atau dengan doa dan syafaat (pertolongan) mereka. Adapun sekadar berdoa dengan menyebut nama mereka tanpa adanya ketaatan daripada pemohon kepada mereka, dan tanpa adanya syafaat daripada mereka untuknya, maka hal itu tidak akan memberi manfaat kepadanya, walaupun kedudukan salah seorang daripada mereka sangat agung di sisi Allah Taala. Perkara-perkara ini telah dijelaskan dengan panjang lebar di tempat yang lain (3).

Maksud di sini adalah: jika para salaf (generasi awal Islam) dan para imam telah mengatakan apa yang telah disebutkan tentang meminta kepada Allah dengan perantaraan makhluk, maka bagaimanakah pula dengan meminta kepada makhluk yang telah mati? Sama ada dia diminta untuk memohon kepada Allah atau diminta untuk menunaikan hajat dan seumpamanya, sebagaimana yang dilakukan oleh sebahagian orang, sama ada di sisi kubur si mati atau semasa ketiadaannya. Padahal pembawa syariat (Nabi Muhammad) sallallahu 'alaihi wasallam telah memutuskan punca masalah dan menutup pintu kerosakan dengan melaknat sesiapa yang menjadikan kubur para Nabi dan orang-orang soleh sebagai masjid (tempat ibadah), serta memerintahkan agar tidak bersolat di situ untuk Allah, dan tidak meminta melainkan kepada Allah, serta baginda telah memberi amaran kepada umatnya tentang hal tersebut.

Maka bagaimanakah jika terjadi perkara yang dilarang itu sendiri iaitu kesyirikan dan sebab-sebab syirik? Sebelum ini telah dijelaskan tentang hukum solat di sisi kubur dan menjadikannya sebagai masjid. Telah jelas bahawa tiada seorang pun daripada kalangan salaf yang melakukannya, kecuali apa yang diriwayatkan daripada Ibnu Umar "bahawa beliau pernah mencari tempat-tempat yang pernah disinggahi oleh Nabi sallallahu 'alaihi wasallam untuk turut singgah di situ, dan bersolat di tempat-tempat yang pernah baginda solat, sehinggakan «Nabi sallallahu 'alaihi wasallam pernah berwuduk dan menuangkan baki air wuduknya di pangkal sebatang pokok», lalu Ibnu Umar pun melakukan hal yang sama".

Perbuatan Ibnu Umar ini adalah usaha untuk mencontohi perbuatan baginda, kerana beliau bertujuan untuk melakukan perkara yang sama seperti yang dilakukan baginda, iaitu pada tempat persinggahannya, solatnya, penuangan airnya dan lain-lain. Ibnu Umar tidak bertujuan untuk bersolat dan berdoa di tempat-tempat tersebut semata-mata kerana keberkatan tempat itu.

Perbincangan di sini menyentuh tentang tiga masalah:1. Masalah pertama: Bahawa at-Ta'asi (perbuatan mencontohi) \[1\] terhadap Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dalam bentuk perbuatan yang baginda lakukan, tanpa mengetahui niat baginda melakukannya, atau tanpa adanya sebab asal yang membuatkan baginda melakukannya. Maka perkara ini terdapat perselisihan yang masyhur (terkenal), di mana Ibnu Umar bersama segolongan ulama berpegang pada salah satu pendapat, manakala selain mereka menyanggahi mereka (2) dalam hal itu. Kebiasaan dan perkara yang diketahui daripada kalangan Muhajirin dan Ansar adalah mereka tidak melakukan seperti perbuatan Ibnu Umar radiyallahu 'anhum, dan ini bukanlah perkara yang sedang kita bincangkan sekarang (3). Termasuk dalam bab ini adalah: Jika seseorang sengaja mencari tempat dalam perjalanannya untuk bersolat di tempat yang pernah disinggahi oleh Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dan baginda pernah bersolat di situ, apabila telah masuk waktu solat; maka perbuatan ini adalah daripada jenis ini.

2. Masalah kedua: Seseorang sengaja mencari tempat (bekas peninggalan) tersebut untuk bersolat di sisinya tanpa mengira waktu solat, sebaliknya dia mahu (4) mengerjakan solat dan berdoa khusus kerana tempat tersebut. Maka perkara ini tidak pernah diriwayatkan daripada Ibnu Umar mahupun selainnya (5). Walaupun sebahagian orang mendakwa bahawa Ibnu Umar pernah melakukannya, namun telah sabit (terbukti) daripada bapanya, Umar, bahawa beliau melarang perbuatan tersebut (6). Malah telah mutawatir (diriwayatkan secara meluas) daripada kalangan Muhajirin dan Ansar bahawa mereka tidak pernah melakukan perkara itu. Maka tidak boleh menjadikan perbuatan Ibnu Umar - sekiranya benar beliau melakukannya - sebagai hujah (dalil) ke atas bapanya serta ke atas Muhajirin dan Ansar.

3. Masalah ketiga: Tempat tersebut tidak berada dalam laluannya, sebaliknya dia sengaja melencong daripada perjalanannya menuju ke situ, atau dia melakukan perjalanan khusus ke sana sama ada perjalanan pendek mahupun jauh. Contohnya seperti orang yang pergi ke Gua Hira' untuk bersolat dan berdoa di dalamnya, atau pergi ke Gunung Tursina yang mana Allah pernah berfirman kepada Nabi Musa 'alaihissalam di situ untuk dia bersolat dan berdoa di sana, ...

... disebabkan oleh hubungan antara pemohon dan mereka, sama ada kerana kecintaan dan ketaatan pemohon kepada mereka lalu dia diberi pahala atas hal itu, atau kerana doa mereka untuknya sehingga Allah mengabulkan syafaat (pertolongan) mereka bagi-Nya (1).

[Tawasul (perantaraan) kepada para Nabi dan orang-orang soleh adalah dengan mentaati dan mengikuti mereka, atau dengan doa dan syafaat mereka]

Maka tawasul (perantaraan) kepada para Nabi dan orang-orang soleh itu berlaku dengan dua perkara: sama ada dengan mentaati dan mengikuti mereka, atau dengan doa dan syafaat (pertolongan) mereka. Adapun sekadar berdoa dengan menyebut nama mereka tanpa adanya ketaatan daripada pemohon kepada mereka, dan tanpa adanya syafaat daripada mereka untuknya, maka hal itu tidak akan memberi manfaat kepadanya, walaupun kedudukan salah seorang daripada mereka sangat agung di sisi Allah Taala. Perkara-perkara ini telah dijelaskan dengan panjang lebar di tempat yang lain (3).

Maksud di sini adalah: jika para salaf (generasi awal Islam) dan para imam telah mengatakan apa yang telah disebutkan tentang meminta kepada Allah dengan perantaraan makhluk, maka bagaimanakah pula dengan meminta kepada makhluk yang telah mati? Sama ada dia diminta untuk memohon kepada Allah atau diminta untuk menunaikan hajat dan seumpamanya, sebagaimana yang dilakukan oleh sebahagian orang, sama ada di sisi kubur si mati atau semasa ketiadaannya. Padahal pembawa syariat (Nabi Muhammad) sallallahu 'alaihi wasallam telah memutuskan punca masalah dan menutup pintu kerosakan dengan melaknat sesiapa yang menjadikan kubur para Nabi dan orang-orang soleh sebagai masjid (tempat ibadah), serta memerintahkan agar tidak bersolat di situ untuk Allah, dan tidak meminta melainkan kepada Allah, serta baginda telah memberi amaran kepada umatnya tentang hal tersebut.

Maka bagaimanakah jika terjadi perkara yang dilarang itu sendiri iaitu kesyirikan dan sebab-sebab syirik? Sebelum ini telah dijelaskan tentang hukum solat di sisi kubur dan menjadikannya sebagai masjid. Telah jelas bahawa tiada seorang pun daripada kalangan salaf yang melakukannya, kecuali apa yang diriwayatkan daripada Ibnu Umar "bahawa beliau pernah mencari tempat-tempat yang pernah disinggahi oleh Nabi sallallahu 'alaihi wasallam untuk turut singgah di situ, dan bersolat di tempat-tempat yang pernah baginda solat, sehinggakan «Nabi sallallahu 'alaihi wasallam pernah berwuduk dan menuangkan baki air wuduknya di pangkal sebatang pokok», lalu Ibnu Umar pun melakukan hal yang sama".

Perbuatan Ibnu Umar ini adalah usaha untuk mencontohi perbuatan baginda, kerana beliau bertujuan untuk melakukan perkara yang sama seperti yang dilakukan baginda, iaitu pada tempat persinggahannya, solatnya, penuangan airnya dan lain-lain. Ibnu Umar tidak bertujuan untuk bersolat dan berdoa di tempat-tempat tersebut semata-mata kerana keberkatan tempat itu.

Perbincangan di sini menyentuh tentang tiga masalah:

Masalah pertama: Bahawa at-Ta'asi (perbuatan mencontohi) (1) terhadap Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dalam bentuk perbuatan yang baginda lakukan, tanpa mengetahui niat baginda melakukannya, atau tanpa adanya sebab asal yang membuatkan baginda melakukannya. Maka perkara ini terdapat perselisihan yang masyhur (terkenal), di mana Ibnu Umar bersama segolongan ulama berpegang pada salah satu pendapat, manakala selain mereka menyanggahi mereka (2) dalam hal itu. Kebiasaan dan perkara yang diketahui daripada kalangan Muhajirin dan Ansar adalah mereka tidak melakukan seperti perbuatan Ibnu Umar radiyallahu 'anhum, dan ini bukanlah perkara yang sedang kita bincangkan sekarang (3).

Termasuk dalam bab ini adalah: Jika seseorang sengaja mencari tempat dalam perjalanannya untuk bersolat di tempat yang pernah disinggahi oleh Nabi sallallahu 'alaihi wasallam dan baginda pernah bersolat di situ, apabila telah masuk waktu solat; maka perbuatan ini adalah daripada jenis ini.

Masalah kedua: Seseorang sengaja mencari tempat (bekas peninggalan) tersebut untuk bersolat di sisinya tanpa mengira waktu solat, sebaliknya dia mahu (4) mengerjakan solat dan berdoa khusus kerana tempat tersebut. Maka perkara ini tidak pernah diriwayatkan daripada Ibnu Umar mahupun selainnya (5). Walaupun sebahagian orang mendakwa bahawa Ibnu Umar pernah melakukannya, namun telah sabit (terbukti) daripada bapanya, Umar, bahawa beliau melarang perbuatan tersebut (6). Malah telah mutawatir (diriwayatkan secara meluas) daripada kalangan Muhajirin dan Ansar bahawa mereka tidak pernah melakukan perkara itu. Maka tidak boleh menjadikan perbuatan Ibnu Umar - sekiranya benar beliau melakukannya - sebagai hujah (dalil) ke atas bapanya serta ke atas Muhajirin dan Ansar.

Masalah ketiga: Tempat tersebut tidak berada dalam laluannya, sebaliknya dia sengaja melencong daripada perjalanannya menuju ke situ, atau dia melakukan perjalanan khusus ke sana sama ada perjalanan pendek mahupun jauh. Contohnya seperti orang yang pergi ke Gua Hira' untuk bersolat dan berdoa di dalamnya, atau pergi ke Gunung Tursina yang mana Allah pernah berfirman kepada Nabi Musa 'alaihissalam di situ untuk dia bersolat dan berdoa di sana, ...