Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Sikap berlebih-lebihan terhadap sebahagian kerabat dan bersikap kasar terhadap para Nabi serta para Sahabat
أغلو في بعض القرابة وجفاء في الأنبياء والصحابة
عبد المحسن بن حمد بن عبد المحسن بن عبد الله بن حمد العباد البدر
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
أَغلُوٌّ في بعض القرابة وجفاء في الأنبياء والصحابة
؟!
إعداد: عبد المحسن بن حمد العباد البدر
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربِّ العالَمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبيِّنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومَن تبعهم بإحسان إلى يوم الدِّين.
أمَّا بعد، فقد اطَّلعتُ على تفريغ لشريطٍ لرجلٍ من الكويت ممتلئ قلبه حقداً على خير هذه الأمَّة بعد النَّبيِّين والمرسَلين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما،
يُدعَى ياسر الحبيب، وليس له من اسمه نصيب
، بل هو عاسر بغيض، تفوَّه فيه بكلام من أقبح الكلام في الغلوِّ في بعض أهل البيت، والجفاء في الأنبياء وفي أبي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة، ولا أريد بهذه الكتابة الرد عليه؛ فإنَّ مجرَّد حكاية كلامه القبيح يُغني عن الردِّ عليه، وهو من النماذج الواضحة الجليَّة لزيغ القلوب وعمى البصائر، فأنا أذكر كارهاً مضطرًّا نماذج من كلامه وكلام مَن سبقه من أسلافه؛ لنشر خزيهم
Melampau dalam Memuja Sebahagian Kerabat dan Bersikap Kasar Terhadap Para Nabi serta Sahabat?!
Disediakan oleh: Abdul Muhsin bin Hamad al-Abbad al-Badr
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Selawat dan salam serta keberkatan semoga tercurah kepada Nabi kita Muhammad, kepada keluarga Beliau, para sahabat Beliau semuanya, dan sesiapa sahaja yang mengikuti mereka dengan baik sehingga hari kiamat.
Adapun selepas itu, sesungguhnya aku telah melihat sebuah transkrip rakaman milik seorang lelaki dari Kuwait yang hatinya penuh dengan kebencian terhadap sebaik-baik umat ini selepas para Nabi dan Rasul, iaitu Abu Bakar dan Umar radhiyallahu 'anhuma (semoga Allah meridai mereka berdua). Beliau dipanggil Yasser al-Habib, namun beliau tidak mendapat bahagian daripada namanya (al-Habib bermaksud kekasih/yang dicintai), bahkan beliau adalah seorang yang menyusahkan lagi dibenci.
Dalam rakaman tersebut, beliau telah mengucapkan kata-kata yang paling buruk dalam hal melampau memuja sebahagian Ahli Bait (keluarga Nabi), serta bersikap kasar terhadap para Nabi, Abu Bakar, Umar, dan selain mereka daripada kalangan sahabat. Aku tidak berniat dengan tulisan ini untuk membantah beliau; kerana sekadar menceritakan kata-katanya yang buruk itu sudah cukup sebagai bantahan terhadapnya. Beliau adalah salah satu contoh yang jelas bagi hati yang telah menyimpang dan mata hati yang buta. Maka, dalam keadaan tidak suka dan terpaksa, aku menyebutkan beberapa contoh daripada kata-kata beliau dan kata-kata orang yang terdahulu daripadanya (nenek moyang pemikirannya); untuk mendedahkan kehinaan mereka.
في هذه الحياة الدنيا، وبيان اشتعال الحقد في قلوبهم على الصحابة الكرام، مع الغلوِّ المتناهي في بعض أهل البيت، مع تعليقات يسيرة والإشارة إلى مقارنة بينهم وبين أهل السنَّة في العقيدة في الصحابة والقرابة، وقد استمعت إلى بعض ما اشتمل عليه الشريط، فوجدتُه مطابقاً للتفريغ، وما أوردته منه هنا من كلام هذا الحاقد الجديد مطابق لِمَا في الشريط.
ومن كلامه الذي غلا فيه في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم، وتسعة من أولاد الحسين، وهم الأئمة الاثنا عشر عندهم، ففضَّلهم على الأنبياء والمرسَلين، وفي مقدِّمتهم إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام، قوله: "نحن الشيعة نعتقد بأنَّ أفضل أولياء الله عز وجل بعد المعصومين الأربعة عشر عليهم الصلاة والسلام هو سيدنا إبراهيم الخليل صلوات الله عليه، حسب تحقيق العلماء فإنَّ أفضل الخلق هو نبيُّنا صلى الله عليه وآله، ثم أمير المؤمنين والزهراء
... di dalam kehidupan dunia ini, serta penjelasan tentang maraknya kebencian di dalam hati mereka terhadap para Sahabat yang mulia, bersamaan dengan sikap ghuluw (melampaui batas) yang melampaui segala sempadan terhadap sebahagian Ahlul Bait. Hal ini disertakan dengan ulasan-ulasan ringkas dan isyarat kepada perbandingan antara mereka dengan Ahlus Sunnah dalam hal akidah (keyakinan) terhadap para Sahabat dan kerabat Nabi. Aku telah mendengar sebahagian daripada apa yang terkandung di dalam rakaman tersebut, lalu aku mendapatinya bertepatan dengan transkrip teksnya. Apa yang aku nukilkan di sini daripada kata-kata individu yang baru menzahirkan kebenciannya ini adalah benar-benar sesuai dengan apa yang ada di dalam rakaman tersebut.
Di antara kata-katanya yang mengandungi sikap ghuluw (melampaui batas) terhadap Ali, Fatimah, al-Hasan, dan al-Husain -semoga Allah meridai mereka-, serta sembilan orang daripada anak keturunan al-Husain yang merupakan dua belas imam di sisi mereka, sehingga dia mengutamakan mereka berbanding para Nabi dan Rasul, yang mana di hadapan mereka adalah Ibrahim al-Khalil -selawat dan salam ke atasnya-. Kata-katanya ialah: "Kami golongan Syiah meyakini bahawa wali Allah Azza wa Jalla yang paling utama selepas empat belas individu yang maksum (terpelihara daripada dosa) -selawat dan salam ke atas mereka- adalah penghulu kami Ibrahim al-Khalil -selawat Allah ke atasnya-. Berdasarkan penelitian para ulama, sesungguhnya makhluk yang paling utama adalah Nabi kita -selawat dan salam Allah ke atasnya dan ahli keluarganya-, kemudian Amirul Mukminin (Ali bin Abi Thalib) dan az-Zahra (Fatimah)...
صلوات الله وسلامه عليهما في مرتبة واحدة، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم مولانا الإمام المهدي صلوات الله عليه، ثم الأئمَّة من ذريَّة الحسين، من السجاد إلى العسكري في مرتبة واحدة، ثم إبراهيم الخليل صلوات الله عليهم!!! ".
وكلامُه هذا شبيه بكلام زعيمهم في هذا العصر الخميني، فقد قال في كتابه "الحكومة الإسلامية" (ص 52) من منشورات المكتبة الإسلامية الكبرى بطهران: "وثبوت الولاية والحاكمية للإمام (ع) لا تعني تجرّده عن منزلته التي هي له عند الله، ولا تجعله مثل مَن عداه من الحكام؛ فإنَّ للإمام مقاماً محموداً ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرَّات هذا الكون، وإنَّ من ضروريات مذهبنا أنَّ لأئمَّتنا مقاماً لا يبلغه ملكٌ مقرَّب ولا نبي مرسَل، وبموجب ما لدينا من الروايات والأحاديث، فإنَّ الرسول الأعظم (ص) والأئمة (ع) كانوا قبل هذا
...Selawat Allah dan salam-Nya ke atas mereka berdua berada pada satu kedudukan, kemudian al-Hasan, kemudian al-Husain, kemudian tuan kami al-Imam al-Mahdi selawat Allah ke atasnya, kemudian para Imam daripada keturunan al-Husain, daripada as-Sajjad sehingga al-Askari berada pada satu kedudukan, kemudian Ibrahim al-Khalil selawat Allah ke atas mereka semua!!!".
Dan kata-katanya ini menyerupai kata-kata pemimpin mereka di zaman ini, iaitu Khomeini. Beliau telah berkata di dalam kitabnya "al-Hukumah al-Islamiyyah" (hal. 52) terbitan al-Maktabah al-Islamiyyah al-Kubra di Tehran: "Dan ketetapan Wilayah (kepimpinan) serta kedaulatan bagi Imam (a.s) tidaklah bermaksud beliau terlepas daripada kedudukannya yang ada di sisi Allah, dan tidak pula menjadikannya seperti para penguasa yang lain; sesungguhnya bagi Imam itu ada kedudukan yang terpuji, darjat yang tinggi, dan Khilafah Takwiniyyah (kekuasaan mutlak atas alam semesta) yang mana seluruh zarah di alam ini tunduk di bawah kepimpinan dan kekuasaannya. Sesungguhnya termasuk dalam perkara daruri (asas yang wajib diketahui) dalam mazhab kita bahawa para Imam kita mempunyai kedudukan yang tidak dicapai oleh malaikat yang hampir dengan Allah mahupun Nabi yang diutus. Berdasarkan riwayat-riwayat dan hadis-hadis yang ada pada kami, sesungguhnya Rasul yang paling agung (s.a.w) dan para Imam (a.s) mereka telah ada sebelum ini...
العالم أنواراً، فجعلهم الله بعرشه محدقين، وجعل لهم من المنزلة والزلفى ما لا يعلمه إلَاّ الله، وقد قال جبرائيل كما ورد في روايات المعراج: لو دنوت أنملة لاحترقت، وقد ورد عنهم (ع) : إنَّ لنا مع الله حالات لا يسعها ملَك مقرَّب ولا نبي مرسَل"!!!
ومِن المعلوم أنَّ تفضيلَ أحد من البشر على الأنبياء والمرسَلين جفاء فيهم.
ومن غلوِّهم في أئمَّتهم الاثني عشر ما جاء في كتاب "أصول الكافي" للكليني، وهو من كتبهم المعتمدة، وقد اشتمل على أبواب تشتمل على أحاديث من أحاديثهم، ومن هذه الأبواب قوله:
ـ باب: أنَّ الأئمة عليهم السلام خلفاء الله عز وجل في أرضه، وأبوابُه التي منها يُؤتى (1/193) .
ـ باب: أنَّ الأئمة عليهم السلام هم العلامات التي ذكرها عز وجل في كتابه (1/206) :
وفي هذا الباب ثلاثة أحاديث من أحاديثهم تشتمل
...dunia sebagai cahaya-cahaya, lalu Allah menjadikan mereka mengelilingi Arasy-Nya. Allah juga memberikan mereka kedudukan dan al-Zulfa (kedekatan) yang tidak diketahui kecuali oleh Allah. Jibril 'alaihissalam pernah berkata sebagaimana yang terdapat dalam riwayat-riwayat Mikraj: "Sekiranya aku mendekat walau seujung jari, niscaya aku akan terbakar." Dan telah diriwayatkan daripada mereka (para imam) 'alaihimussalam: "Sesungguhnya kami memiliki keadaan-keadaan bersama Allah yang tidak dapat dicapai oleh malaikat yang paling dekat (muqarrab) mahupun nabi yang diutus (mursal)"!!!
Sesuatu yang sudah maklum (diketahui umum) bahawa mengutamakan mana-mana manusia berbanding para nabi dan para rasul adalah satu bentuk sikap melampau terhadap mereka. Antara bentuk al-Ghuluw (sikap melampau) mereka terhadap imam-imam mereka yang dua belas adalah apa yang terdapat dalam kitab "Usul al-Kafi" karya al-Kulaini. Kitab tersebut merupakan salah satu kitab rujukan utama mereka yang mengandungi bab-bab yang memuatkan hadis-hadis daripada mereka. Di antara bab-bab tersebut adalah: - Bab: Bahawa para imam 'alaihimussalam adalah khalifah-khalifah Allah 'Azza wa Jalla di bumi-Nya, dan mereka adalah pintu-pintu-Nya yang melaluinya Dia didatangi (1/193).
- Bab: Bahawa para imam 'alaihimussalam adalah tanda-tanda yang disebutkan oleh Allah 'Azza wa Jalla di dalam kitab-Nya (1/206).Dalam bab ini, terdapat tiga hadis daripada mereka yang mengandungi...
على تفسير قوله تعالى: {وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ} ، بأنَّ النَّجمَ: رسول الله صلى الله عليه وآله، وأن العلامات الأئمَّة.
ـ باب: أنَّ الأئمَّة عليهم السلام نور الله عز وجل (1/194) .
ويشتمل على أحاديث من أحاديثهم، منها حديث ينتهي إلى أبي عبد الله (وهو جعفر الصادق) في تفسير قول الله عز وجل: {اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ} قال ـ كما زعموا ـ: " {مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ} : فاطمة عليها السلام، {فِيهَا مِصْبَاحٌ} : الحسن، {الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ} : الحسين، {الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ} : فاطمة كوكب دُرِيٌّ بين نساء أهل الدنيا، {يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ} : إبراهيم عليه السلام، {زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ} : لا يهودية ولا نصرانية، {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ} : يكاد العلم ينفجر بها، {وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ} : إمام منها بعد
... Mengenai tafsiran firman Allah Ta'ala: {Dan tanda-tanda (pedoman jalan), dan dengan bintang mereka mendapat petunjuk}, bahawasanya bintang itu adalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa alihi, dan tanda-tanda itu adalah para Imam. - Bab: Bahawasanya para Imam 'alaihimus salam (semoga keselamatan ke atas mereka) adalah cahaya Allah 'Azza wa Jalla (1/194).Ia (bab tersebut) mengandungi hadis-hadis daripada perkataan mereka, antaranya adalah sebuah hadis yang bersambung sanadnya sehingga ke Abu Abdillah (iaitu Ja'far as-Sadiq) mengenai tafsiran firman Allah 'Azza wa Jalla: {Allah adalah cahaya langit dan bumi}. Beliau berkata — sebagaimana yang mereka (kaum Syiah) dakwa —: "{Perumpamaan cahaya-Nya adalah seperti sebuah misykat (relung lampu)}: (iaitu) Fatimah 'alaihas salam, {di dalamnya ada misbah (lampu)}: (iaitu) al-Hasan, {lampu itu di dalam zujajah (kaca)}: (iaitu) al-Husain, {kaca itu seakan-akan kaukab durriyyun (bintang yang bercahaya seperti permata)}: (iaitu) Fatimah adalah bintang yang bercahaya di antara wanita-wanita ahli dunia, {yang dinyalakan daripada pohon yang diberkati}: (iaitu) Ibrahim 'alaihis salam, {zaitun yang tidak di timur dan tidak di barat}: (iaitu) bukan Yahudi dan bukan Nasrani, {hampir-hampir minyaknya menerangi}: (iaitu) hampir-hampir ilmu itu memancar daripadanya, {walaupun tidak disentuh api, cahaya di atas cahaya}: (iaitu) seorang Imam daripadanya (keturunannya) setelah...
إمام، {يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ} : يهدي الله للأئمَّة مَن يشاء
…
".
ـ باب: أنَّ الآيات التي ذكرها الله عز وجل في كتابه هم الأئمَّة (1/207) .
وفي هذا الباب تفسير قول الله عز وجل: {وَمَا تُغْنِي الآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ} بأنَّ الآيات: الأئمَّة!!
وفيه تفسير قوله تعالى: {كَذَّبُوا بِآياتِنَا كُلِّهَا} بأنَّ الآيات: الأوصياء كلُّهم!!!
ومعنى ذلك أنَّ العقابَ الذي حلَّ بآل فرعون سببُه تكذيبهم بالأوصياء الذين هم الأئمَّة!!
ـ باب: أنَّ أهلَ الذِّكر الذين أمر اللهُ الخلقَ بسؤالِهم هم الأئمَّة عليهم السلام (1/210) .
ـ باب: أنَّ القرآن يهدي للإمام (1/216) .
وفي هذا الباب تفسير قول الله عز وجل: {إِنَّ
... imam, {Allah memberi petunjuk kepada cahaya-Nya bagi sesiapa yang Dia kehendaki}: Allah memberi petunjuk kepada para Imam bagi sesiapa yang Dia kehendaki ...". - Bab: Bahawa ayat-ayat yang Allah Azza wa Jalla sebutkan di dalam Kitab-Nya adalah para Imam (1/207). Di dalam bab ini terdapat tafsir firman Allah Azza wa Jalla: {Dan tidaklah bermanfaat ayat-ayat dan peringatan-peringatan itu bagi kaum yang tidak beriman} dengan maksud bahawa ayat-ayat tersebut adalah para Imam\!\! Di dalamnya juga terdapat tafsir firman-Nya Ta'ala: {Mereka mendustakan ayat-ayat Kami semuanya} dengan maksud bahawa ayat-ayat tersebut adalah para Awsiya' (penerima wasiat/pelantikan) semuanya\!\!\! Maknanya adalah bahawa azab yang menimpa keluarga Firaun disebabkan oleh pendustaan mereka terhadap para Awsiya' yang merupakan para Imam\!\!
- Bab: Bahawa Ahluz Zikri (ahli ilmu) yang Allah perintahkan makhluk untuk bertanya kepada mereka adalah para Imam alaihimus salam (1/210).
- Bab: Bahawa al-Quran memberi petunjuk kepada Imam (1/216). Di dalam bab ini terdapat tafsir firman Allah Azza wa Jalla: {Sesungguhnya ...
هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} بأنَّه يهدي إلى الإمام!!
وفيه تفسيرُ قول الله عز وجل: {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} بأنَّه إنَّما عنى بذلك الأئمَّة عليهم السلام، بهم عقَّد الله عز وجل أيمانكم!!
ـ باب: أنَّ النِّعمة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه الأئمَّة عليهم السلام (1/217) .
وفيه تفسير قول الله عز وجل: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً} بالزعم بأنَّ عليًّا رضي الله عنه قال: "نحن النِّعمة التي أنعم الله بها على عباده، وبنا يفوز مَن فاز يوم القيامة"!!
وفيه تفسير قول الله عز وجل في سورة الرحمن: {فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ} ، قال: "أبالنَّبِيِّ أم بالوصيِّ تكذِّبان؟!! ".
ـ باب: عرض الأعمال على النَّبِيِّ صلى الله عليه وآله، والأئمَّة عليهم السلام (1/219) .
{Sesungguhnya al-Quran ini memberi petunjuk ke jalan yang lebih lurus} dengan mendakwa bahawa ia (al-Quran) memberi petunjuk kepada Imam!! Di dalamnya juga terdapat tafsiran firman Allah Azz wa Jalla: {Dan orang-orang yang kamu telah bersumpah setia dengan mereka} dengan mendakwa bahawa yang dimaksudkan dengan hal itu hanyalah para Imam -semoga kesejahteraan ke atas mereka-, melalui merekalah Allah Azz wa Jalla mengikat sumpah setia kamu!! - Bab: Bahawa nikmat yang disebutkan oleh Allah Azz wa Jalla di dalam Kitab-Nya adalah para Imam -semoga kesejahteraan ke atas mereka- (1/217). Di dalamnya juga terdapat tafsiran firman Allah Azz wa Jalla: {Tidakkah engkau melihat kepada orang-orang yang telah menukar nikmat Allah dengan kekufuran} dengan dakwaan bahawa Ali -semoga Allah meredainya- berkata: "Kamilah nikmat yang Allah anugerahkan kepada hamba-hamba-Nya, dan melalui kamilah akan berjaya sesiapa yang berjaya pada hari kiamat"\!\! Di dalamnya juga terdapat tafsiran firman Allah Azz wa Jalla dalam Surah al-Rahman: {Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu berdua dustakan?}, beliau berkata: "Adakah terhadap Nabi atau terhadap al-Wasi (penerima wasiat/Ali) kamu berdua mendustakan?\!\!".
- Bab: Pembentangan amalan kepada Nabi Sallallahu 'alaihi wa alihi (semoga selawat Allah dan salam ke atasnya dan keluarganya), serta para Imam -semoga kesejahteraan ke atas mereka- (1/219).
ـ باب: أنَّ الأئمَّة عليهم السلام عندهم جميع الكتب التي نزلت من عند الله عز وجل، وأنَّهم يعرفونها على اختلاف ألسنتِها (1/227) .
ـ باب: أنَّه لَم يجمع القرآنَ كلَّه إلَاّ الأئمَّة عليهم السلام، وأنَّهم يعلَمون علمَه كلَّه (1/228) .
ـ باب: أنَّ الأئمَّة عليهم السلام يعلمون جميعَ العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرُّسل عليهم السلام (1/255) .
ـ باب: أنَّ الأئمَّة عليهم السلام يعلمون متى يموتون وأنَّهم لا يموتون إلَاّ باختيارٍ منهم. (1/258) .
ـ باب: أنَّ الأئمَّة عليهم السلام يعلمون علمَ ما كان وما يكون، وأنَّه لا يخفى عليهم الشيءُ صلوات الله عليهم (1/260) .
ـ باب: أنَّ الله عز وجل لَم يُعلِّم نبيَّه علماً إلَاّ أمره أن يُعلِّمَه أمير المؤمنين عليه السلام، وأنَّه كان شريكَه في العلم (1/263) .
- Bab: Bahawa para Imam -semoga kesejahteraan ke atas mereka- memiliki semua kitab yang diturunkan dari sisi Allah 'Azza wa Jalla, dan bahawa mereka mengenalinya dalam pelbagai bahasa (1/227).
- Bab: Bahawa tidak ada yang mengumpulkan Al-Quran seluruhnya melainkan para Imam -semoga kesejahteraan ke atas mereka-, dan bahawa mereka mengetahui seluruh ilmunya (1/228).
- Bab: Bahawa para Imam -semoga kesejahteraan ke atas mereka- mengetahui semua ilmu yang telah disampaikan kepada para malaikat, para nabi, dan para rasul -semoga kesejahteraan ke atas mereka- (1/255).
- Bab: Bahawa para Imam -semoga kesejahteraan ke atas mereka- mengetahui bila mereka akan wafat dan bahawa mereka tidak akan wafat melainkan dengan pilihan daripada mereka sendiri (1/258).
- Bab: Bahawa para Imam -semoga kesejahteraan ke atas mereka- mengetahui ilmu tentang apa yang telah berlaku dan apa yang akan berlaku, dan bahawa tiada sesuatu pun yang tersembunyi daripada mereka -semoga selawat Allah ke atas mereka- (1/260).
- Bab: Bahawa Allah 'Azza wa Jalla tidak mengajarkan suatu ilmu kepada Nabi-Nya melainkan Dia memerintahkan Baginda agar mengajarkannya kepada Amirul Mukminin (Ali bin Abi Thalib) -semoga kesejahteraan ke atasnya-, dan bahawa beliau adalah rakan kongsi Baginda dalam ilmu tersebut (1/263).